Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
там своего рода руководство к чтению «Ратнавали», где содержание трактата Нагарджуны представлено в виде весьма разветвленной структуры классификационных единиц
«Поучение для царя — драгоценное ожерелье»
139
.
140
написано в
форме послания к царю. Традиция относит его к дидактическому
жанру парикатха (parikathā)
141
, несколько других образцов которого также приписывается Нагарджуне. Помимо изложения религиозной доктрины буддизма, «Ратнавали» уделяет большое внимание социальным приложениям Учения, и многие ее разделы
представляют собой нечто вроде буддийского аналога брахманист-
ской «раджадхармы». Согласно схеме Андросова [Андросов 1990:
53–54], данный текст относится к пятому из шести выделяемых
им типов «традиционно-текстовой деятельности» нагарджунизма:
«разработка махаянской идеологии в ее политическом и социаль-
но-этическом аспектах» [Там же: 54] (курсив автора. — Д. Ж.).
Учение о десяти ступенях излагается в пятой главе (pariccheda)
«Ратнавали» — «Наставление в поприще (или: поведении) бодхисаттв» (*Bodhisattvacaryopadeśa, тиб. Byang chub sems dpa’i spyod
pa’i… bstan pa), где ему посвящены шлоки 40–61 по нумерации,
принятой в изданиях Диц и Хана. В переводах Хопкинса интересующие нас строфы по используемой им сквозной нумерации идут
под номерами 440–461
142
. Текст см.: [Dietz 1980: 196–197, 204–207;
Hahn 1982: 146–155]; к сожалению, оригинал обрывается на второй паде шлоки 55.
131
139
Перевод извлеченной из текста комментария таблицы этих «топиков» см.:
[Nāgārjuna, Kaysang Gyatso 1975: 94–109]. В [Hopkins 2007] новый перевод
таблицы дается дважды: отдельно [Ibid.: 269–280] и на полях английского
перевода «Ратнавали»; там же [Ibid.: 234–256] воспроизведен и тибетский
текст данного списка.
140
Приблизительно так же («Ожерелье из драгоценностей», «Драгоценная
гирлянда») переводится и форма ratnamālā, донесенная до нас тибетской вер-
сией. Андросов предпочитает передавать заглавие как «Драгоценные строфы»
(напр., [Андросов 2000: 111, 118, 286]).
141
О специфике данного жанра и его соотношении со смежными типами
дидактической литературы (subhāṣita, lekha, nirdeśa) см. статью [Westermann
2002].
142
[Nāgārjuna, Kaysang Gyatso 1975: 84–87; Hopkins 2007: 155–159].
132
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
В непальской рукописи за шлокой 44 следует строфа, кото-
рая у Диц идет под номером 44A, а у Хана, считающего ее «под-
ложной» («spurious») [Hahn 1982: 148, note 44/45], не включается
в основной текст. Современный тибетский традиционный ученый Нгаванг Самтен [Ngawang Samten 1991: 253], а вслед за ним
и Андросов [Андросов 2000: 117–118, 266] включают ее в текст
под номером 45
143
, и, следовательно, шлок у них на одну больше,
чем в большинстве других изданий и переводов. Мы не беремся
выносить суждение об аутентичности данной строфы, но, учитывая явную зависимость «Ратнавали» от текста ДбхС (см. ниже),
хотели бы обратить внимание на ее большую близость к пассажу
Dbh 30.19–22. Фактически, в своей совокупности эти шлоки (признаваемая всеми исследователями подлинной 44 и сомнительная
44A/45) могут быть сочтены стихотворным изложением данного
места из второй главы ДбхС, где говорится о рождении, обретаемом бодхисаттвой на соответствующей ступени
Согласно схеме Чжалцаба
145
, бóльшая часть пятой главы «Рат-
144
.
навали» (строфы 1–87) подпадает под категорию «Совет даже
бодхисаттвам, [если они] желают быстро достичь Освобождения,
стать монахами» (тиб. Thar pa myur du thob par ’dod pa’i byang
chub sems dpas kyang rab tu ’byung bar gdams pa). Пассаж о десяти
ступенях входит в ее вторую подкатегорию («Пространное изложе-
143
Полностью строфа сохранилась только в оригинале. В тибетском переводе
(текст см.: [Hahn 1982: 149, note 44/45]) присутствует только ее вторая поло-
вина (первые две пады переведены уже в наши дни Нгавангом Самтеном),
а в китайском она отсутствует вовсе.
144
Ср. ДбхС (Dbh 30.19–22):
rājā bhavati cakravartī caturdvīpādhipatir dharmādhipatyapratilabdhaḥ saptaratnasa-
manvāgataḥ ktī prabhuḥ satvānāṃ dauḥśīlyamalavinivartanāya kuśalaḥ satvān daśasu
kuśaleṣu karmapatheṣu pratiṣṭhāpayitum /
и «Ратнавали» [Hahn 1982: 148; 148, note 44/45]:
jāyate ’syā vipākena śīlapāramitāparaḥ /
saptaratnaprabhuḥ śrīmāṃś cakravartī jagaddhitaḥ // 44 //
caturdvīpeśvaro rājā jāyate ’syā vipākataḥ /
kuśalaḥ sarvasattvānāṃ dauḥśīlya (рук. dauḥśilya) vinivartane // 44A //
145
См.: [Nāgārjuna, Kaysang Gyatso 1975: 107–108; Hopkins 2007: 253–254, 279].
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
ние»; тиб. rGyas par bshad pa), во второй раздел последней («Принятие достоинств»; тиб. Yon tan blang ba), в его первое подразделение («Временные достоинства»; тиб. gNas skabs kyi yon tan), где
он выступает как вторая рубрика («Качества (достоинства) десяти
ступеней»; тиб. Sa bcu’i yon tan), которая, в свою очередь, подраз-
деляется на:
1) «Точно так же, как существует восемь ступеней шраваки,
есть и десять ступеней бодхисаттвы» (тиб. Nyan thos kyi sa brgyad
yod pa ltar byang chub sems dpa’i sa bcu dbye ba — строфа 40);
2) «Сущность и достоинства десяти ступеней» (тиб. Sa bcu’i
so so’i ngo bo yon tan dang bcas pa — строфы 41–60);
3) «Подведение итогов» (тиб. Don bsdu ba — строфа 61, пер
вые две пады).
Текст пассажа о десяти ступенях начинается с утверждения
[Hahn 1982: 146]:
yathā śrāvakayāne ’ṣṭāv uktāḥ śrāvakabhūmayaḥ /
mahāyāne daśa tathā bodhisattvasya bhūmayaḥ // 40 //
‘Как в шравакаяне говорится о восьми ступенях шраваки,
Так же и в махаяне — о десяти ступенях бодхисаттвы’.
133
-
В «Махавьютпатти» (Mvy 1140) термин śrāvakabhūmi, pl.
(тиб. nyan thos kyi sa) озаглавливает уже упоминавшуюся (§ 2.2;
2.3.2) семичленную матрику ступеней архата (śuklavidarśanābhūmi
и пр.). В тибетской традиции («История буддизма» Будона)
известна матрика восьми ступеней шраваки, включающая данный список, к которому в качестве восьмого члена присоединяет-
ся rang sangs rgyas kyi sa (= pratyekabuddhabhūmi)
146
. Эта матрика
приводится в непосредственной связи с обсуждаемой строфой из
«Ратнавали»
147
.
Матрика ступеней бодхисаттвы в «Ратнавали» — стандарт-
ная, однако для восьмой и девятой из них предлагаются альтер-
146
См.: [Obermiller 1931: 113; 173–174, notes 993–1001].
147
[Obermiller 1931: 112–113].
134
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
нативные названия: соответственно kumārabhūmi — «Ступень
принца»
«[Ступень] наследника престола»
параллели в тексте ДбхС
148
и, возможно, *yuvarāja- (или *yauvarājya-)[bhūmi] —
150
149
; оба эти наименования имеют
. В начале пассажа (описание ступеней
с первой по третью) есть попытка сопоставлять каждую из ступеней с парамитами стандартного списка, но на эпитете бодхисат-
148
kumāra может означать и просто «юношу» или «ребенка», и «принца».
Тибетский перевод [Hahn 1982: 153], которому следуют Хопкинс ([Nāgārjuna,
Kaysang Gyatso 1975: 86; Hopkins 2007: 158]) и Андросов [Андросов 2000:
270–271], дает первое значение: gzhon nu’i sa — «ступень юного» (правда,
gzhon nu вообще является стандартным эквивалентом скр. kumāra). Коммен-
тарий Аджитамитры, кажется, тоже говорит о kumārabhūmi только в контексте «детства» (см.: [Там же: 271]). Однако появление в описании следующей
ступени «наследника престола» (см. след. сноску), а также общая «политизи-
рованная» стилистика «Ратнавали» склоняют нас к интерпретации термина
во втором смысле. Прослеживается даже иерархия: на восьмой ступени бод-
хисаттва — принц (принцев, kumāra, было много, и они часто исполняли обязанности губернаторов провинций и т. п.), на девятой — наследник престола
(единственный). Под царем, конечно, подразумевается будда. Такая структура
основана на общераспространенной в БГС литературе метафоре бодхисаттвы — сына будды (jinaputra, jinaurasa и мн. др.).
149
Термина с -bhūmi нет, но есть практически полная параллель с перифра-
стическим наименованием девятой ступени в Дбх (Mv i.76.17 — см. выше,
§ 2.2) navamī yauvarājyato. Тибетский текст гласит: sa dgu pa ni legs pa yi /
blo gros zhes bya rgyal tshab bzhin [Hahn 1982: 154] — ‘Девятая ступень называется «Садхумати» из-за сходства [бодхисаттвы] с наследником престола
(*yuvarājan)’. Отождествление в данном контексте термина rgyal tshab (обыч-
но в тибетском «регент», как это и переводит Хопкинс — [Nāgārjuna, Kaysang
Gyatso 1975: 86; Hopkins 2007: 158]) с скр. yuvarājan принадлежит Нгавангу
Самтену и разделяется Андросовым [Андросов 2000: 272].
150
Среди целого ряда альтернативных наименований восьмой ступени встре-
чается и такое (Dbh 71.14–15): kumārabhūmir ity ucyate anavadyatvāt — ‘[Она]
называется «Ступенью принца» из-за безупречности’. В переводе этого пас-
сажа Хонда [Honda 1968: 229] колеблется между двумя значениями слова
kumāra: «[It] is… 4) called the stage of boy (crown prince) because it is faultless».
В десятой главе ДбхС (напр., Dbh 93.6–7 и др.), как и в «Ратнавали», отсут-
ствует «формальное» наименование девятой ступени с основой yauvarājya-,
однако выражения yauvarājyaprāpta («достигший сана наследника престола»)
и sādhumatībodhisatvabhūmau pratiṣṭhita («пребывающий на ступени (вступивший на ступень…) бодхисаттвы [под названием] “Садхумати”») исполь-
зуются как синонимы.
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
твы третьей ступени kṣāntivīryādhikakriyaḥ «[тот], чья практика
[парамит] терпения и мужества превосходна» [Hahn 1982: 150] эта
попытка заканчивается
151
.
Описание ведется по трем обязательным параметрам:
1) Название ступени.
2) Объяснение названия — часто в виде серии абстрактных
существительных в Abl.
3) Рождение (воплощение), обретаемое бодхисаттвой на дан-
ной ступени (см. табл. 5).
На описание каждой ступени отведено по две шлоки: в нечетных строфах дается название ступени и его «этимология», в четных — описывается очередное рождение бодхисаттвы. Проведенный нами анализ текста (см. в первую очередь табл. 5 и сноски к
ней) показывает его теснейшую зависимость от махаянской ДбхС
в дошедшем до нас виде. В частности, четные шлоки настоль-
ко близки к заключительным пассажам глав прозаической части
ДбхС, что практически могут считаться их сокращенной версификацией. Факт откровенного использования ДбхС в «Ратнавали»
уже отмечался в восьмидесятые годы исследователями творчества
Нагарджуны
152
.
Весьма эксцентричные выводы делает из этого (и ряда других) обстоятельства А. Уэймен. По его мнению, «Ратнавали» не
только хронологически предшествует [Wayman 1997: 74–75], но и
является прямым источником ДбхС [Ibid.: 81; 88, note 106]; в этой
связи Уэймен даже говорит о некоем «призрачном авторе» («ghost
writer») данной махаянской сутры
153
. Более того, американский
135
151
После первой пады строфы 48 в рукописи содержатся еще две пады, кото-
рые Хан считает интерполяцией [Hahn 1982: 150, note 48ab]. Там о бодхисаттве,
пребывающем на четвертой ступени, говорится, что он vīryapāramitāmahān —
«велик в парамите мужества», т. е. переписчики текста пытались продолжить
сопоставление ступеней и парамит.
152
См. об этом: [Андросов 1990: 118].
153
Текст работы Уэймена позволяет предположить, что он считает таким
автором… Нагарджуну, которого признает [Wayman 1997: 61–64 et al.] историческим лицом. По крайней мере, в статье прямо высказывается гипотеза
136
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
исследователь не исключает, что изложение концепции десяти ступеней бодхисаттвы в «Ратнавали» могло предшествовать и самой
Дбх из МВ [Wayman 1997: 86, note 79]! Опровержение столь далекоидущих предположений выходит за рамки настоящей работы.
Не вдаваясь в подробную аргументацию, скажем лишь, что все эти
гипотезы крайне маловероятны уже с лингвистической точки зре-
ния: ср. весьма архаичный БГС локоттаравадинов vs. достаточно
поздний БГС (второго, если не третьего, класса по схеме Эджертона), используемый в ДбхС, vs. язык «Ратнавали», который правильнее было бы назвать уже просто санскритом.
Рождения бодхисаттв на десяти ступенях
по «Ратнавали» Нагарджуны
Таблица 5
Номер
ступени
1 pramuditā
2 vimalā
3 prabhākarī
4 arciṣmatī
Название
ступени
Рождение,
которое обретает бодхисаттва
владыка Джамбудвипы
154
(lokadhātuśatākampī jambūdvīpamaheśvaraḥ)
чакравартин — владыка четырех двип
155
(saptaratnaprabhuḥ… cakravartī)
царь богов [неба Траястримша]
156
(ktī mahendro devānāṃ kāmarāganivartakaḥ)
царь богов неба Яма
157
(suyāmālayadevarāṭ /
satkāyadṣṭisaṃparkasamudghātakaraḥ ktī)
о «призрачном авторстве» Нагарджуны в отношении «Аштасахасрика-праджняпарамиты» [Ibid.: 70–71, 81].
154
Ср.: Dbh 21.32–33, 22.15 jambūdvīpeśvaro bhavati mahaiśvaryādhipatyaprati-
labdho… lokadhātuśataṃ ca kampayati.
155
Ср.: Dbh 30.19–22. Этот пассаж цитировался и обсуждался немного выше.
В упоминавшейся «дополнительной» строфе (44A/45) специально подчеркивается, что на данной ступени бодхисаттва рождается царем именно четырех
двип: caturdvīpeśvaro rājā jāyate…
156
Ср.: Dbh 37.21–23 indro bhavati devarājas tridaśādhipatiḥ ktī prabhuḥ sat-
vānāṃ kāmarāgavinivartano-pāyopasaṃhārāya.
157
Ср.: Dbh 41.23–24 suyāmo bhavati devarājaḥ ktī prabhuḥ satvānāṃ satkāyad-
ṣṭisamudghātāya.
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
137
Номер
ступени
5 sudurjayā
Название
ступени
Рождение,
которое обретает бодхисаттва
царь богов неба Тушита
(tuṣitālayadevarāṭ /
158
sarvatīrthakarakleśadṣṭisthānanivartakaḥ)
159
6 abhimukhī
царь богов неба Нирманарати
(devarājaḥ sunirmitaḥ /
śrāvakānām asaṃhārya ādhimānikaśaṃkaraḥ)
160
7 dūraṃgamā
царь богов неба Паранирмитавашавартин
(vaśavarty amarādhipaḥ /
āryasatyābhisamayajñānācāryamahānpaḥ)
8 acalā
158
Ср.: Dbh 47.2–3 saṃtuṣito bhavati devarājaḥ ktī prabhuḥ satvānāṃ sarvatīrt-
Брахма — владыка тысячи миров
(stong gi bdag po’i tshangs pa)
161
hyāyatanavinivartanāya.
159
Ср.: Dbh 54.22–24 sunirmito bhavati devarājaḥ ktī prabhuḥ satvānām abhi-
mānapratiprasrabdhaye kuśalaḥ satvāny ābhimānikadharmebhyo vinivartayitum / asaṃhāryaś ca bhavati sarvaśrāvakaparipcchāyāṃ… О смешении в
текстах основ со значением «гордость», «заносчивость» и пр. (БГС adhimāna,
скр. abhimāna), а также их производных, см., напр.: [Edgerton 1953, II: s. vv.
adhimāna, ādhimānika, ābhimānika].
160
Ср.: Dbh 63.12–13 vaśavartī bhavati devarājaḥ ktī prabhuḥ satvānām abhisa-
mayajñānopasaṃhāreṣv.
161
Ср.: Dbh 73.2 mahābrahmā bhavati sāhasrādhipatiḥ. Небеса, ассоциируе-
мые здесь (и в ДбхС) со ступенями бодхисаттвы № 3–7, принадлежат к «чув-
ственному миру» (kāmadhātu), а населяющие их классы богов имеют общее
название kāmāvacara (sc. deva). На восьмой ступени бодхисаттва переходит
в «мир форм» (rūpadhātu); это еще один из множества примеров маркированного статуса данной ступени в нашей литературе. Населяющие этот «мир»
боги именуются rūpāvacara, а их местопребывания распределены по четырем «уровням созерцания» (dhyānabhūmi). Упоминающиеся здесь и в связи
со ступенью № 9 (Маха-)Брахмы владыки вселенных из 1000 миров (БГС
sāhasralokadhātu) и 2000 миров (БГС dvisāhasra lokadhātu) соответственно
относятся, судя по всему, к каким-то из небес первого «уровня созерцания»,
наименования которых и в БГС, и в палийской традиции включают в себя
основу brahma(n)-; ср. также: [Андросов 2000: 271]. Классификации «уров-
ней существования» (нам кажется удачным распространенный английский
термин planes of existence) живых существ, в т. ч. и богов, сильно отличаются
138
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
Номер
ступени
9
10
Название
ступени
legs pa yi / blo gros
(sādhumatī)
chos kyi sprin
(dharmameghā)
Рождение,
которое обретает бодхисаттва
Брахма — владыка двух тысяч
162
миров
(stong gnyis bdag po tshangs pa)
царь богов небес Шуддхаваса,
великий владыка
163
(gnas gtsang lha yi bdag po… dbang
phyug chen po)
10. Чандракирти. «Мадхьямакаватара» (Candrakīrti. Mad-
hya makāvatāra). Трактат авторитетнейшего учителя мадхьямики
Чандракирти (его деятельность традиционно датируется концом
VI — VII в.), одного из основателей «ортодоксального» толка этой
в разных буддийских традициях. О богах, для литературы на БГС: матрики
различных уровней богов — два списка МВ (Mv ii.314.3–9 и ii.348.16–349.4),
Dharmas 127–129, Mvy 3075–3113; анализ вопроса с точки зрения Абхидхармы сарвастивадинов — AbhidhK.111.1–117.14 (рус. пер.: [Васубандху 2001:
180–191]); полезная сводная статья по различным источникам — [Edgerton
1953, II: s. v. deva]. Сводные данные по палийским источникам — [Nyanatiloka
2004: s. vv. deva, loka, avacara; Story 1972].
162
Ср.: Dbh 81.30–31 mahābrahmā bhavati mahābalasthāmaprāpto dvisāhasrādh-
ipatir.
163
Ср.: Dbh 95.3–4 maheśvaro bhavati devarājaḥ. Шуддхаваса (śuddhāvāsa, тиб.
gnas gtsang ma) — общее наименование (обычно) пяти классов богов (и сфер
их обитания), принадлежащих к «миру форм» и относящихся к четвертому, высшему, «уровню созерцания». В «Махавьютпатти» (Mvy 3101–3108)
матрика небес богов Шуддхаваса включает не пять, а семь членов, причем
высшее из этих небес именуется mahāmaheśvarāyatana (Mvy 3108; тиб. dbang
phyug chen po che ba’i skye mched / che ba’i gnas).
В нашей Дбх (Mv i.150.9–153.3) 8000 богов-шуддхавасов приходят к царю
Шуддходане, чтобы составить гороскоп (предсказать судьбу — vyā-k-) новорожденному Бодхисаттве. В стихотворном пассаже, подробно излагающем
данный эпизод, эти персонажи названы «восьмью тысячами наилучших из
великих владык» (Mv i.150.11 aṣṭa sahasrā maheśvaravarāṇāṃ). В соответствующих местах историй будд Дипанкары и Шакьямуни из МВ (Mv i.224.3–6 ≈
ii.27.3–6; в обоих пассажах повторяется и оборот aṣṭa sahasrā maheśva◦) горо-
скопы младенцам составляют по 8000 «богов, именуемых “махешвара”» (devā
maheśvarā nāma). Ср. также: [Jones 1949–1956, I: 155, note 5; 178, note 2].
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
139
школы, мадхьямики-прасангики (prāsaṅgika), сохранился только
в тибетском переводе
164
. Издание [de la Vallée Poussin 1907–1912];
частичный французский перевод [de la Vallée Poussin 1907–1911];
полный английский перевод карик и частичный — автокомментария, сопровождаемые обширным философско-методологическим
введением [Huntington, Namgyal Wangchen 1992].
«Введение в мадхьямику» состоит из карик и автокоммента-
рия (bhāṣya). Текст используется в тибетском монастырском обу-
чении как основное пособие по предмету «мадхьямика» (тиб. dbu
ma), и многие ученики знают его, как и «Абхисамаяланкару» Майтреи, наизусть [Цыбиков 1981: 68]. Изложение доктрины о десяти ступенях бодхисаттвы основано на ДбхС, которая неоднократно
цитируется в трактате.
2.3.5.2. Йогачара
11. Комментарии Асанги и Васубандху. Комментарии основателей йогачары Асанги «Сандхинирмочана-бхашья» (Sandhi-
nirmocanabhāṣya) и его брата Васубандху
165
«Дашабхуми-вьяк-
хьяна» (Daśabhūmivyākhyāna) трактуют эти сутры в духе нового
направления. Оба текста сохранились в тибетском Данджуре
166
а комментарий на ДбхС — и в китайском переводе (TT № 1522, 12
цзюаней, пер. Бодхиручи, 508 г.). На английском языке существует
полный перевод трактата Асанги [Powers 1992], а также той части
китайской версии комментария Васубандху, которая относится к
седьмой главе ДбхС [Rahder 1926b].
,
12. Майтрея. «Махаяна-сутраланкара» (Maitreya. Mahāyānasūtrālaṅkāra). Санскритский текст и французский перевод —
164
Tôh. 3861 (только карики) и 3862 (карики и автокомментарий); оба — пер.
Тилакакалаши и Бацаба Нимадага (Pa tshab Nyi ma grags).
165
Сторонники теории «двух Васубандху» называют его Васубандху I, в отличие от «хинаяниста» (сарвастивадина или саутрантика) Васубандху II, автора
«Абхидхармакоши», жившего, по их мнению, ок. V в. См., напр.: [Warder 2000:
424–425; Tola, Dragonetti 2004: 55–57].
166
Tôh. 3981 (пер. Джинамитры, Шилендрабодхи и Ешэй-дэ (Ye shes sde))
и 3993 (пер. Маньджушригарбхи, Праджнявармана, Ешэй-дэ и Балцзэга (dPal
brtsegs)) соответственно.
140
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
[Asaṅga 1907–1911]; имеются также тибетская
167
и китайская
168
вер-
сии. Трактат входил в число «шести базовых текстов» (тиб. bka’
gdams gzhung drug)
169
ранней тибетской школы кадам-па (bka’ gdams
pa) — предшественницы современной гэлуг-па.
Вопрос об атрибуции трактата и его отдельных частей доста-
точно запутанный
170
. Согласно колофону оригинала (Sūtrāl. xx–
xxi.61, проза), шастра была произнесена (bhāṣ-) неким «великим бодхисаттвой» (mahābodhisatva) по имени Вьявадатасамая
(Vyavadātasamaya). В тибетской традиции ее стихотворная часть
входит в корпус «пяти книг Майтреи», а текст, выступающий в
оригинале (и китайском переводе) как автокомментарий, выделяется в самостоятельное сочинение под названием «Cутраланкаравьякхья» (Sūtrālaṅkāravyākhyā)
171
и приписывается Васубандху.
В Китае автором всего трактата (как карик, так и автокоммента-
рия) считается Асанга, и некоторые современные авторы
172
разде-
ляют эту атрибуцию.
«Украшение махаянских сутр»
173
представляет собой еще
одно изложение пути бодхисаттвы, на этот раз — с бóльшим
акцентом на идеи йогачары. Подобно «Сандхинирмочане», трактат защищает махаянские сутры от обвинений в том, что они не
являются «Словом Будды», и объявляет их воплощением глубочайшей истины. Учение о десяти ступенях изложено в соответствии с ДбхС, используется стандартный список ступеней
174
В автокомментарии на Sūtrāl. xx–xxi.10–14 ступени отождест-
.
167
Tôh. 4020, пер. Шакьясимхи и Балцзэга (только карики).
168
ТТ № 1604, 13 цзюаней, пер. Прабхакарамитры, 630 г.
169
Остальные пять — «Бодхисаттвабхуми» Асанги, «Шикшасамуччая» и
«Бодхи чарьяватара» Шантидевы, «Джатакамала» Арьяшуры и «Уданаварга»
(Udānavarga) [Willis 1982: 3; 48, note 6].
170
См., в частности, [Asaṅga 1907–1911, II: 7–9], а также [Tola, Dragonetti
2004: xviii, 65–66] и соответствующие ссылки.
171
Tôh. 4026, пер. Шакьясимхи и Балцзэга.
172
Напр. (с некоторыми оговорками) Уордер — см.: [Warder 2000: 414–416].
173
Или, точнее: «Краткое изложение сути (аланкара) махаянских сутр» (см.
выше, в связи с «Абхисамаяланкарой»).
174
Первая и пятая ступени именуются muditā и durjayā соответственно (Sūtrāl.
xx–xxi.32, 35).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]