Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
бодхисаттвы не может не вызывать недоумения64. Не будучи знакомыми с многовековой комментаторской традицией этого пас-
сажа, попытаемся понять его путем прямого чтения, в контексте
данного фрагмента сутры:
tatra katamā bodhisattvasya mahāsattvasya daśa bhūmayaḥ? yad bodhisattvo mahāsattva upāyakauśalyena sarvāsu pāramitāsu caran saptatriṃśad bodhipakṣeṣu dharmeṣu śikṣito ’pramāṇadhyānārūpyasamāpattiṣu caran daśatathāgatabalapratisaṃvitsv aṣṭādaśāveṇikeṣu
buddhadharmeṣu caran gotrabhūmim aṣṭamakabhūmiṃ darśanabhūmiṃ tanūbhūmiṃ vītarāgabhūmiṃ ktāvībhūmiṃ śrāvakabhūmiṃ
pratyekabuddhabhūmiṃ bodhisattvabhūmiṃ bodhisattvo mahāsattvo
’tikramya etā navabhūmīr atikramya buddhabhūmau pratiṣṭhate, iyaṃ
bodhisattvasya mahāsattvasya daśamī bhūmiḥ. evaṃ hi subhūte bodhisattvo mahāsattvo mahāyānasaṃprasthito bhavati.
‘Так каковы же десять ступеней бодхисаттвы-махасаттвы? Ког-
да бодхисаттва-махасаттва, с помощью совершенства в уловках65
практикуя все парамиты, обученный тридцати семи факторам,
способствующим Просветлению
стояния], дхьяны и трансы [мира] не-форм67, осуществляя десять
66
, практикуя неизмеримые [со-
111
ляется предпочтительным, т. к. сохраняет стандартную последовательность
«шравака, пратьекабудда, бодхисаттва».
64
Cм., напр.: [Edgerton 1953, II: s. v. bhūmi (4)].
65
Или: «совершенства способа
Будда (или бодхисаттва) находит свой индивидуальный подход к каждому
живому существу — ср. diplomacy как один из вариантов передачи термина (Х. Керн). Ср. также седьмую из парамит — upāyapāramitā, которая,
напр., в «Саддхармапундарике» (SP 457.12–458.1) называется upāyakauś-
alyapāramitā.
66
О них см. ниже, § 4.1.
67
’pramāṇadhyānārūpyasamāpattiṣu caran. «Неизмеримые [состояния]» (apra-
māṇa, пали appamāṇa/appamaññā) — другое наименование четырех брахма-
вихар (brahmavihāra): 1) «дружественность» (перевод крайне несовершен-
ный; maitrī/◦trā, пали mettā), 2) «милосердие» (karuṇā), 3) «радость» (muditā),
4) «невозмутимость» (upekṣā, пали upekkhā) — Mvy 1503–1507, Dharmas 16.
Остальные медитативные техники входят в матрику девяти «последовательных стадий глубокой медитации» (В. П. Андросов; anupūrva-(vihāra/samād-
hi)-samāpatti — Mvy 1498, Dharmas 82; пали anupubbavihāra(samāpatti), напр.,
/
метода» (upāyakauśalya, пали upāyakosalla).
112
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
сил татхагаты68, [четыре] разъяснительных знания69 и восемнад-
цать особенных свойств будды70, превзойдя ступень готры, ступень аштамаки, ступень видения, тонкую ступень, ступень избавления от страсти, ступень умелого, ступень шраваки, ступень
пратьекабудды, ступень бодхисаттвы, [когда он], бодхисаттва-ма-
A iv.410–414). Обо всей этой проблематике см. монографию [Vetter 1988]
и соответствующие ссылки.
68
Матрики см.: Mvy 119–129, Dharmas 76; Mv i.159.10–160.7 (термино-
логически «рыхлая» версификация списка); на пали — M i.69–71, A v.32–
36 и т. д. В десятой главе Дбх эти силы отождествляются (Mv i.159.9–10)
с dharmacakṣus — «зрением Дхармы», четвертым из «пяти [видов] зрения»
(paṃca cakṣus; см. § 3.2) адептов, «пришедших к корню древа Бодхи, но не
достигших знания всех форм» (см. выше). Русский перевод и обсуждение
матрики «сил татхагаты» из «Дхармасанграхи» см.: [Андросов 2000: 545–
546]. Мы не можем согласиться с трактовкой Андросовым наименования
первой из них (sthānāsthānajñānabala, Дбх sthānāsthānaṃ vetti, пали ṭhānañ
ca ṭhānato aṭṭhānañ ca aṭṭhānato yathābhūtaṃ pajānāti) как «сила знания должного и недолжного (благоприятного и неблагоприятного для освобождения)».
Сочетание основ sthāna (ṭhāna) + asthāna (aṭṭhāna) со словами, означающими
знание и понимание (jñāna, kauśalya, vid-, pra-jñā-), — идет ли речь о будде
или о простом адепте, — имеет семантику «знать, что может иметь место и
что не может иметь места», «что возможно и что невозможно»; см: [Жутаев
2012: 102–103, прим. 47], а также ниже, § 3.3.2.1.
69
Pratisaṃvid() (пали paṭisambhidā) — четыре «разъяснительных знания»
(В. П. Андросов), «analytical sciences» (Кэндзю Касахара, Ф. Макс Мюллер
и Г. Венцель): 1) dharmapratisaṃvid — «знание Дхармы» (перевод услов-
ный; целый ряд источников указывает скорее на значение: «знание дхарм»,
«знание вещей, феноменов» и т. д.), 2) arthapratisaṃvid — «знание смысла»,
3) niruktipratisaṃvid — «знание этимологии», 4) pratibhānapratisaṃvid —
«умение хорошо разъяснять» (Mvy 196–200, Dharmas 51). Палийский список
(напр., A iii.113, 119–120; Ps i.119–120): 1) atthapaṭisambhidā, 2) dhammapaṭisa-
mbhidā, 3) niruttipaṭisambhidā, 4) paṭibhānapaṭisambhidā. Это специальные
знания и умения, обретаемые на высоких ступенях духовного совершенствования и необходимые для успешной проповеди Дхармы. В махаянских текстах о десяти ступенях они часто ассоциируются с девятой ступенью — см.
подробное изложение данной концепции в Dbh 77.1–79.3.
70
Матрики см.: Mvy 135–153, Dharmas 79, Mv i.160.8–15; учение о 18 āveṇika
dhamma будды появляется и в поздних палийских текстах — см.: [Burnouf
1852: 649; Edgerton 1953, II: s. v. āveṇika]. На русском языке на материале
«Дхармасанграхи» — [Андросов 2000: 548–550]. В Дбх (Mv i.160.7–8, 15–16)
восемнадцать «особенных (отличительных) свойств будды» идентифициру-
ются с последним из «пяти [видов] зрения»: buddhacakṣus, «зрением будды».
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
хасаттва, превзойдя эти девять ступеней, вступает на ступень будды, — [то] это десятая ступень бодхисаттвы-махасаттвы. Вот та-
ким образом, Субхути, бодхисаттва-махасаттва отправляется в
путь на Великой колеснице’
71
.
На наш взгляд, в двух сегментах «Бхумисамбхары» термин
bhūmi употреблен в двух различных значениях, причем едва ли не
в результате сознательной игры слов, каламбура. В первом сегменте bhūmi — это действительно ступени, стадии совершенствования индивидуума на едином пути, на всем протяжении которого
он представляет собой один тип личности — бодхисаттву. Во вто-
ром bhūmi — не ступени на едином пути личности одного типа,
а уровни личностей, или состояния, преодолев ((sam-)ati-kram-)
которые, став выше которых индивидуум достигает наивысшего
из уровней — buddhabhūmi, становится наивысшим типом лично-
сти — буддой. Единственным способом достижения этой цели в
данной системе является путь бодхисаттвы. Значит, десять уровней (типов) личностей (bhūmi), девять из которых адепт преодолевает во время прохождения этого пути, — «архатство», «пратьекабуддство» и т. д., в том числе и «уровень бодхисаттвы»
(bodhisattvabhūmi), пока тот еще не стал буддой, — вполне могут
быть названы bodhisattvasya… daśa bhūmayaḥ.
Таким образом, изложение «психотехники» пути бодхисаттв
завершается пассажем, смысл которого заключается фактически
в следующем: бодхисаттва, идущий по Великому пути, — выше
113
71
mahāyānasaṃprasthito bhavati. У Конзе: «…becomes one who has set out
in the great vehicle» [Conze 1975: 178]. Данное выражение («гандхари»
mahayana[saṃ]prasti[da]sa; употреблено в Gen.) встречается уже в древ-
нейшей надписи с упоминанием махаяны; см.: [Allon, Salomon 2010: 3–4].
Интерпретация Конзе находит поддержку в тексте, следующем сразу за «Бхумисамбхарой» (PvsP I2.103, ŚsP 1473.19–1474.13), где Субхути спрашивает:
kutas tad yānaṃ niryāsyatīti — ‘Откуда отправится эта колесница?’, а Будда
отвечает: traidhātukān niryāsyati yena sarvākārajñatā tena sthāsyati — ‘Из трех
миров отправится, где знание всех форм, там остановится’. С другой стороны,
в современной буддологии все большее признание получает трактовка понятия (и образа) mahāyāna как the Great Way (см., напр.: [Williams, Tribe 2000:
96–97; Skilling 2013: 76–77]), и, с нашей точки зрения, вполне правомерна
передача БГС mahāyānasaṃprasthita, «гандхари» mahāyānasaṃprasti[da] /◦ta
как «отправившийся в Великий путь».
114
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
и лучше всех типов «святых», предлагаемых «хинаяной»; махаяна — высшее из учений. Если наша трактовка текста верна, то
здесь звучит одно из тех «визгливых» (shrill) обличений пути
«шравак», на присутствие которых в махаянских сутрах жаловался
Э. К. Уордер
72
.
2. Майтрея. «Абхисамаяланкара» (Maitreya. Abhisamayā-
laṅkāra). Авторство трудов, приписываемых Майтрее, или Май-
треянатхе (Maitreyanātha), — полумифическому наставнику Асан-
ги, отождествляемому большинством традиционных источников
с самим Буддой Грядущего, пребывающим на небе богов Тушита, — дискутируется в науке уже давно. Некоторые предваритель-
ные итоги дискуссий подведены в книге Дженис Уиллис
мнению, тексты Майтреи, по крайней мере атрибутируемые ему в
Тибете «пять книг» (тиб. byams chos sde lnga)
74
, не могли быть написаны Асангой (которому они зачастую приписываются учеными)
и, судя по всему, принадлежат автору, который был современником последнего и вполне мог быть его учителем. Это согласуется
с выводом российской буддологической школы Ф. И. Щербатского
об историчности Майтреи
Санскритский и тибетский
76
.
77
тексты «Абхисамаяланка рам нама
прадж ня парамитопадеша-шастры» (Abhisamayālaṅkāraṃ nāma
prajñā pāra mitopadeśaśāstra) — ‘Шастры-наставления в Прадж ня-
73
. По ее
75
72
[Warder 2000: 341].
73
См.: [Willis 1982: 52–53, note 42]. Из современных работ ср.: [Delhey 2013: 502].
74
1) «Махаяна-сутраланкара» (Mahāyānasūtrālaṅkāra), 2) «Мадхьянта-виб-
ханга» (Madhyāntavibhaṅga), 3) «Дхарма-дхармата-вибханга» (Dharmadhar-
matāvibhaṅga), 4) «Абхисамаяланкара», 5) «Уттаратантра» (Uttaratantra).
В китайской традиции список трудов Майтреи несколько иной — см., напр.:
[Warder 2000: 386–387, 414].
75
В качестве аргумента в пользу этой теории приводилось сообщение Стхи-
рамати (Sthiramati), ученика Асанги, о том, что Майтрея был лишь боже-
ством-покровителем его наставника. См.: [Willis 1982: 53, note 42].
76
См.: [Щербатской 1988: 31–32], где Б. В. Семичов и А. Н. Зелинский
(со ссылкой на Т. Р. В. Мурти) даже называют конкретные даты жизни мыслителя: 270–350 гг. н. э. Сам Щербатской был менее категоричен в этом вопросе
[Stcherbatsky, Obermiller 1929: III–IV].
77
Tôh. 3786, пер. Амарагомина (Go mi ’chi med) и Лодан-шэйраба (bLo ldan
shes rab).
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
парамите под названием «Украшение78 глубинного проникновения»’
опубликованы Ф. И. Щербатским и Е. Е. Обермиллером [Stcher-
batsky, Obermiller 1929]; английский перевод Конзе — [Conze 1954].
Трактат представляет собой стихотворное резюме праджняпарамитских сутр, тематически организованное так, чтобы их материал одновременно служил систематическим изложением пути
бодхисаттвы. Этот наименее «йогачаринский» из всех текстов
Майтреи
79
, равно почитавшийся и виджнянавадинами, и поздними
мадхьямиками, еще в индобуддийский период послужил базовым
текстом для особого махаянского направления, или «академиче-
ской дисциплины», под названием «парамита» (pāramitā)
80
и до сих
пор является основным пособием при изучении соответствующего
предмета (тиб. phar phyin) в тибетском монастырском обучении
81
.
Трактат подразделяет учение Праджняпарамиты на восемь
«категорий» (padārtha), каждой из которых посвящено по одной
главе (adhikāra), и, далее, на семьдесят «тем», или «предметов»
(artha). Доктрина десяти ступеней изложена в рамках первой
категории (sarvākārajñatā — «знание всех форм»), среди видов
saṃbhārapratipatti (тема № 9) — «практики подготовки», «подготовительных действий» бодхисаттв. Этот пассаж (AA 7.15–10.12
(карики I.48–70)) представляет собой простую версификацию
метром ануштубх матрик из «Бхумисамбхары» Большой Праджняпарамиты
82
.
115
78
Alaṅkāra в заглавии трактата означает не только (и не столько) «украше-
ние», сколько особый шастрический жанр — аланкару, который представлял
собой синопсис, резюме некоей доктрины или более пространного текста и
в буддийской схоластической традиции противопоставлялся «большой
кой шастре» (mahāśāstra). О специфике жанра аланкар см.: [Stcherbatsky,
Obermiller 1929: VI]. К тому же типу текстов принадлежит характеризуемая
ниже (§ 2.3.5.2) «Махаяна-сутраланкара» Майтреи.
79
По мнению Уордера, автор шастры вообще «не разделял особых взглядов
Асанги» [Warder 2000: 387]. Будон утверждал, что «Абхисамаяланкара» написана с позиций мадхьямики (в то время, как остальные четыре трактата Май-
треи — с позиций йогачары), а Цзонхава уточнял, что она излагает принципы
школы мадхьямиков-сватантриков [Stcherbatsky, Obermiller 1929: V].
80
См.: [Warder 2000: 392, 443–444].
81
См., напр.: [Цыбиков 1981: 67–68; Stcherbatsky, Obermiller 1929: II–III].
82
Конзе отмечает ряд «интересных расхождений» в матриках текста о деся-
ти ступенях между различными версиями Большой Сутры (и внутри них),
/
вели-
116
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
3. Комментаторская традиция школы парамита. «Абхисамаяланкара» сама по себе, а также в сочетании с тем или иным
праджняпарамитским произведением (как правило, или одной из
рецензий Большой Сутры, или «Аштасахасрикой») неоднократно подвергалась комментированию в рамках текстовой традиции
школы парамита. Традицию эту поддерживали и йогачары, и поздние мадхьямики школы сватантрика (svātantrika).
Среди многочисленных текстов этого рода, создававшихся
вплоть до мусульманского завоевания Индии
83
, выделяются сле-
дующие:
комментарий (vtti) ученика Васубандху Арья-Вимуктисены
(Āryavimu ktisena), а также толкование (vārttika) ученика послед
него Бхаданты Вимуктисены (Bhadanta Vimuktisena) на трактат
Майтреи и «25
000»84;
-
произведения выдающегося мыслителя поздней мадхьямики Ха
рибхадры (Haribhadra; VIII в.): 1) «малый комментарий» «Спхутартха» (Sphuṭārthā)85, где трактуется только «Абхисамаяланкара»; 2) «большой комментарий» «Абхисамаяланкаралока»
(Abhisamayālaṅkārālokā)
86
, включающий также полное толкова-
ние «Аштасахасрики»;
а также между этими последними, с одной стороны, и «Абхисамаяланка-
рой» — с другой [Conze 1978: 38–39]. По его мнению, конкретный текст,
послуживший основой для трактата Майтреи, «во многих случаях… существенно отличается ото всех девяти рецензий Большой Праджняпарамиты,
которые дошли до наших дней» [Ibid.: 38].
83
По сообщению Щербатского, из сохранившихся комментариев к шастре
«21 принадлежит только индийцам, не считая огромного числа тибетских»
[Щербатской 1988: 216, прим. 43]. Ср. также: [Conze 1978: 40, 112–120].
84
Tôh. 3787 (пер. Амарагомина (Go mi ’chi med) и Лодан-шэйраба (bLo ldan
shes rab)) и 3788 (пер. Шантибхадры и Бро Шакья-ода (’Bro Śākya ’od)) соот-
ветственно. Комментарий Арья-Вимуктисены сохранился в оригинале; неза-
конченное издание — [Pensa 1967].
85
Tôh. 3793, пер. Видьякарапрабхи и Балцзэга (dPal brtsegs). Сохранился в
оригинале; издание — [Amano 2000]. Текст является базовым комментарием при изучении предмета «парамита» в тибетских монастырях; см.: [Warder
2000: 455–456].
86
Издания — [Tucci 1932; Wogihara 1932–1935]. Англ. пер. «Абхисамая-
ланкары», «Вритти» Арья-Вимуктисены и «Алоки» Харибхадры c оригинала — [Sparham 2006–2012]; в последних трех томах текст Арья-Вимуктисе-
-
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
117
«Брихаттика» (Āryaśatasāhasrikāpañcaviṃśatisāhasrikāṣṭāda
śasāhasrikāprajñāpārami tābrhaṭṭīkā)
87
кашмирца Дамштрасе-
ны (Daṃṣṭrasena), трактующая три рецензии Большой Сутры
(«100 000», «25 000» и «18 000»);
комментарий на «25
000» / «Абхисамаяланкару» под названи-
ем «Шуддхамати» (Śuddhamatī)88 Ратнакарашанти (Ratnākar-
aśānti), жившего в XI в.
Все эти трактаты сохранились в составе тибетского Данджура,
и эта традиция плавно переходит в собственно тибетскую комментаторскую и учебную литературу
89
, которую венчают знаменитые
«Золотые четки изящных изречений» (Legs bshad gser ’phreng, gSer
’phreng) Цзонхавы (Tsong kha pa bLo bzang grags pa; 1357–1419).
4. Нагарджуна. «Махапраджняпарамитопадеша» (Nāg-
ārjuna. Mahāprajñāpāramitopadeśa). Иную традицию комменти-
рования текстов Большой Праджняпарамиты (в данном случае —
«Панчавиншатисахасрики») представляет этот самый огромный из
атрибутируемых Нагарджуне трактатов. Сочинение сохранилось
только в китайском переводе
90
, который отличается весьма приме-
чательной композицией.
Версия Кумарадживы состоит из 90 глав (пинь). Первая из
них, подразделяющаяся на 52 главы меньшего объема и занимающая 34 цзюаня, передает, согласно китайской традиции, санскрит-
ский оригинал in extenso. Как считается, она соответствует лишь
одной, первой, главе (*parivarta) последнего, и исследователи
особо отмечают тот факт, что данный (огромный по объему) сег-
мент «Упадеши» доводит комментарий к тексту «25
стр. 34 в издании Датта!
91
Вторая часть перевода (89 глав в 66 цзю-
000» лишь до
ны переведен по неопубликованному непальскому манускрипту. Тиб. версия
«Алоки» — Tôh. 3791, пер. Субхашиты и Ринчэн-санбо (Rin chen bzang po).
87
Tôh. 3808, пер. Сурендрабодхи и Ешэй-дэ (Ye shes sde).
88
Tôh. 3801, пер. Шрисубхутишанти, Шакья-лодоя (Śākya blo gros) и Гэви-
лодоя (dGe ba’i blo gros).
89
О ней см.: [Stcherbatsky, Obermiller 1929: IX].
90
ТТ № 1509, 100 цзюаней, пер. Кумарадживы, 402–406 гг.
91
См.: [Conze 1978: 93; Ruegg 1981: 33]. Соответствующий пассаж в издании
Кимуры — PvsP I-1.1–51.
118
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
анях) представляет собой сокращенное изложение остальных глав
индийской «Упадеши».
Существует неоконченный французский перевод памятника — монументальный труд Э. Ламотта [Lamotte 1944–1980].
В него вошла и гл. XX второй части [Lamotte 1944–1980, V: 2373–
2445], посвященная стадиям духовного роста бодхисаттвы, где в
т. ч. излагается и концепция десяти ступеней.
«Упадеша» написана не шастрическим (очерковым) слогом,
который характерен для многих других произведений нагарджунизма, а комментаторским
92
. Помимо собственно комментария к
сутре («Панчавиншатисахасрике»), текст содержит изложения
доктринальных положений, полемику с оппонентами, разного
рода нарративы, географические сведения и мн. др. В «Упадеше»
прослеживается зависимость от сарвастивадинской терминологии,
литературы и пр., а возникла она, по мнению Ламотта, в КашмироГандхарской области около IV в.
Учитывая специфику текста, прежде всего его структуру,
можно согласиться с Д. С. Руэггом:
На самом деле, неясно, какая именно часть произведения, которое мы имеем сейчас, восходит к некоему индийскому оригиналу… а какая может быть продуктом центральноазиатской (или
сериндийской) учености четвертого века, а также экзегетической
деятельности в Китае начала пятого века. Во всяком случае, в трактате много такого, что говорит в пользу гипотезы о множественном или коллективном авторстве93.
2.3.3. «Суварнапрабхаса-сутра». Литература дхарани
5. «Сутра золотого блеска» (Suvarṇa(pra)bhāsa-sūtra) являет-
ся одной из позднейших в группе сутр, начавшей формироваться, по
Уордеру, около III в. и примыкающей к текстам «Махаратнакуты»
и ранним версиям Праджняпарамиты. К этой группе принадлежат
«Саддхармапундарика», «Вималакирти-нирдеша» (Vimalakīrtinird-
92
[Андросов 1990: 130–131].
93
[Ruegg 1981: 32–33].
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
eśa) и др.94 Для пропаганды махаянских идей «Суварнапрабхаса»
широко использует дхарани, магические ритуалы, образы брахманистских божеств и даже «новомодную» тогда астрологию, импортированную из античного мира. Все это, вместе с определенными
аспектами учения сутры, обеспечило ей значительную популярность во всех странах махаянского буддизма. Помимо оригинала
на БГС, полностью или фрагментарно известны версии на хотано-
сакском, согдийском, тибетском, китайском, древнеуйгурском, тан-
гутском, старомонгольском языках. В Непале сутра входит в состав
«Девяти Дхарм», а в Японии VIII в. она систематически рецитиро-
валась в сети «государственных монастырей» (кокубундзи) как одна
из «трех сутр, защищающих страну» (гококу самбукё)
95
. Издания
дошедшей до нас на БГС рецензии текста — [Nanjio, Idzumi 1931;
Nobel 1937].
Версии «Суварнапрабхасы» весьма разнятся друг от друга
по составу. Шестая глава китайского перевода И-цзина
96
«Дхара-
ни самой чистой земли», где излагается учение о десяти ступенях,
отсутствует в дошедшем до нас санскритском тексте. Тщатель-
ный анализ содержания данной главы сделан А. Н. Игнатовичем
97
Характеристика каждой ступени дается по семи параметрам:
1) Название.
2) Объяснение названия.
3) «Знак» ступени — некая картина, которую бодхисаттва ви-
дит, вступая на нее98.
119
.
94
См.: [Warder 2000: 375–380].
95
См. об этом: [Игнатович 1986: 71; 85, прим. 2; Лепехова 2009: 81–84].
96
ТТ № 665, 10 цзюаней, 703 г. Текст и нем. пер. — [Nobel 1958]. На этой вер-
сии основан и «Алтун ярук» (Altun yaruq) — древнеуйгурский перевод сутры:
издание [Радлов, Малов 1913–1917], нем. пер. [Radlo, Malov 1930].
97
[Игнатович 1986]. Ср. также нем. переводы пассажа: с кит. — [Nobel
1958, 1: 124–156]; с древнеуйг. — [Radlo, Malov 1930: 101–187].
98
Близко к «связующей мысли» нашей Дбх (см. выше, § 2.3.1). Обычно
(sandhi)citta представляет собой некое абстрактное состояние, но это может
быть и наглядный, пластический образ; так, переходя с четвертой на пятую
ступень, бодхисаттвы ādīptāṃ sarvabhavāṃ paśyanti rāgadveṣamohebhyaḥ
(Mv i.110.17) — ‘видят, [как] все миры (области перерождения) охвачены пламенем страсти, ненависти и невежества’.
120
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
4) Препятствия, возникающие на пути к ступени. На каждой
ступени это по два «незнания» (кит. умин).
5) Парамита, которой следуют на ступени. Для практики каж-
дой из парамит предписываются «пять установок» (букв. ‘пять законов’; кит. учжунфа).
6) Самадхи, которое обретают на ступени.
7) Дхарани ступени.
Используются стандартная матрика ступеней и стандартная
матрика парамит, которые попунктно сопоставлены друг с другом.
Весьма примечательна важная, даже ведущая, роль, которую играют в описании десяти ступеней заклинания-дхарани (dhāraṇī).
Играющие столь заметную роль в традиции махаяны — и как
композиционный элемент более крупных текстов, и как самостоятельный и важный жанр канонической литературы, — дхарани не
в меньшей степени культивировались и махасангхиками, в среде
которых они, по-видимому, и возникли. В некоторых работах мы
уже затрагивали проблематику, связанную с ритуальными, и в первую очередь «магическими», аспектами текстовой традиции
последних
99
.
Есть сведения, что к числу «корзин» канона махасангхиков,
наряду с Виная-, Сутра-питакой и т. д., принадлежала и Дхаранипитака (Dhāraṇīpiṭaka)
100
. Весьма убедительной представляется
точка зрения, высказанная еще Луи де ла Валле Пуссеном
ной синонимии этого термина и термина Vidyādharapiṭaka, на тот
момент известного только по китайской паломнической литературе (Сюань-цзан, И-цзин). Обсуждая этот вопрос, исследователь
даже приводит небольшую цитату
102
из Видьядхара-питаки, обна-
101
, о пол-
99
См.: [Жутаев 1999: 71–72; Zhutayev 2010: 164–165].
100
Из новейших исследователей этот раздел, и именно под таким названием,
выделяет в каноне школы, напр., У. Пагель [Pagel 2001: 30–31], посвятивший
специальную монографию [Pagel 1995] другой вызывающей немалые споры
«корзине» — Бодхисаттва-питаке (Bodhisattvapiṭaka).
101
[de la Vallée Poussin 1895].
102
[de la Vallée Poussin 1895: 435]. Ср. тот же пассаж (со слегка иным про-
чтением рукописного текста) в полном издании «Адикарма-прадипы»: [de
la Vallée Poussin 1898: 203]. Не вполне восторженное отношение данной
шлоки к «активному» аскетизму-тапасу (tapas), возможно, перекликается
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]