Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
вляются с «местопребываниями»-вихарами: ekādaśa vihārā ekād-
aśa bhūmayaḥ — «одиннадцать вихар — одиннадцать ступеней».
Одиннадцатая вихара и бхуми — это ступень будды, buddhabhūmi.
141
13. Асанга. «Бодхисаттвабхуми» (Asaṅga. Bodhisattvab hūmi)
175
Наиболее детально свое понимание ступеней пути бодхисаттв
Асанга изложил в этом трактате, входящем в состав его magnum
opus «Йогачарабхуми» (Yogācārabhūmi) — «Ступеней йогачары».
Этой объемистой шастре присуще довольно сложное прагматическое членение текста, которое к тому же варьирует в разных
ее версиях. Если взять за основу структуру китайского перево-
да Сюань-цзана
больших отделов (saṅgrahaṇī, saṅgraha)
176
, то «Йогачарабхуми» сначала делится на пять
177
. Из них нас здесь
интересует первый и самый крупный, заглавие которого в литературе реконструируется, в частности, как «Бахубхумика-васту»
(Bahubhūmikavastu), «Изложение многих ступеней»
178
. Дан-
ный отдел состоит из 17 разделов (bhūmi), каждый из которых
175
Сравнительно недавние данные о жизни и творчестве Асанги, о проблеме Асанга / Майтрея, о «Йогачарабхуми» и «Бодхисаттвабхуми», о ранней
истории и догматике школы виджнянавада см. в книге Дж. Уиллис [Willis
1982], представляющей собой исследование и комментированный перевод
одной из глав «Бодхисаттвабхуми» — Tattvārthapaṭala, «Главы об истинной
реальности». Практически исчерпывающий на 2013 г. обзор источниковед-
ческой проблематики, связанной с «Йогачарабхуми» (рукописная традиция,
древние переводы, издания и их характер, структура памятника и мн. др.), —
[Delhey 2013].
176
ТТ № 1579, 100 цзюаней, 646–648 гг. В Китае данный текст атрибутируется
Майтрее — см.: [Bhattacharya 1957: 7; Warder 2000: 414; Delhey 2013: 502].
177
Их список см., напр.: [Bhattacharya 1957: 7]. Строго говоря, обозначение
saṅgrahaṇī применимо только к отделам № II–V «Йогачарабхуми». Этот же
термин (ардхамагадхи saṃgahaṇī; «резюме», «краткое изложение») использовался и в (поздней) джайнской традиции — см.: [Wogihara 1930–1936, 2: 11;
Edgerton 1953, II: s. v. saṃgrahaṇī].
178
Другая распространенная в последнее время реконструкция скр. заглавия —
Maulī bhūmi (sg. или pl.), «Основная (базовая) ступень / ступени (или: часть,
раздел)». Однако нет уверенности, что в индийской традиции данный отдел
вообще имел какое-либо специальное заглавие, помимо Yogācārabhūmi, —
см.: [Delhey 2013: 515, note 75].
.
142
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
посвящен определенной ступени, или этапу — bhūmi, — развития
индивидуума на пути к Просветлению. «Бодхисаттвабхуми» представляет собой пятнадцатый из этих разделов и, в свою очередь,
разбивается на подразделения (yogasthāna)
179
и главы (paṭala).
Оригинальный текст «Бодхисаттвабхуми» издавался в тридцатые годы Унраем Огихарой [Wogihara 1930–1936] и в шестидесятые — Н. Даттом [Dutt 1966]. Эти два издания исходят из различных рукописных традиций: первое основано на двух манускриптах,
оба из которых, по-видимому, сохранились в Непале
на рукописи, обнаруженной, подобно упоминавшимся выше текстам локоттаравадинов, Р. Санкритьяяной в одном из тибетских
монастырей. Тем не менее различия между этими двумя текстами
(по крайней мере, в том, что касается двух глав, посвященных ступеням бодхисаттв) не слишком велики, и в настоящей работе мы
цитируем трактат по изданию Огихары
181
.
Помимо «Бодхисаттвабхуми», в оригинале опубликованы еще
первые пять разделов («ступеней») первого отдела [Bhattacharya
1957], его более известный как самостоятельное сочинение тринадцатый раздел — «Шравакабхуми» (Śrāvakabhūmi)
ряд более мелких фрагментов, в частности весьма краткий текст
четырнадцатого раздела — «Пратьекабуддхабхуми» (Pratyekabud-
dhabhūmi)
183
и др.
Последовательность ступеней духовного совершенствования
бодхисаттв в узком смысле
184
обсуждается в двух главах тракта-
та — «Главе о вихарах» (Vihārapaṭala; Bbh 317.1–358.17), четвертой главе второго подразделения (yogasthāna), и «Главе о ступенях»
180
; второе —
182
, а также
179
Н. Датт называет их «книгами» (books) — см., напр.: [Dutt 1966: 8].
180
Один из них (кембриджский) датируется очень рано: VIII — нач. IX в.
[Wogihara 1930–1936, 2: 6; Delhey 2013: 509].
181
Подробнее об изданиях «Бодхисаттвабхуми» см.: [Delhey 2013: 525–526].
182
Издание [Shukla 1973]. Более раннее исследование, частичное издание и
англ. пер. [Wayman 1961]. Ср. также: [Delhey 2013: 521–522].
183
Издание, англ. пер. и комментарий — [Wayman 1997: 191–204]. Ср. также:
[Delhey 2013: 523–524].
184
Духовному совершенствованию бодхисаттв в широком смысле посвящено
все «Бодхисаттвабхуми».
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
(Bhūmipaṭala; Bbh 367.1–370.2), третьей главе третьего подразде-
ления.
В «Вихара-патале» вводится система тринадцати вихар —
последовательных духовных состояний. Двенадцать из них — вихары собственно бодхисаттвы, «о которых следует знать, [что этими]
бодхисаттва-вихарами охвачено все поприще бодхисаттв. Тринадцатая же — вихара татхагаты, которая является несравненной
вихарой его Просветления» (Bbh 317.11–14 yair bodhisattvavihāraiḥ
sarvā bodhisattvacaryā saṃghītā veditavyā. trayodaśaś ca tāthāgato
vihāro yo ’sya bhavati abhisaṃbodher niruttaro vihāraḥ).
Названия вихар — достаточно искусственные образования,
практически непереводимые на иностранные языки вне контекста
трактата и без очень подробных объяснений
185
. В детальном описании каждой из вихар широко используется материал ДбхС. Асанга идентифицирует вихары с третьей по двенадцатую со ступенями ДбхС, объясняя разницу между двумя системами следующим
образом (Bbh 332.21–333.1):
yāś ca daśabhūmike sūtre daśa bodhisattvabhūmayaḥ. ta iha bodhisattvapiṭakamātkānirdeśadaśabodhisattvavihārā yathākramaṃ pramuditavihāram upādāya yāvat paramavihārād veditavyāḥ. tatra bodhisattvānāṃ parigrahārthena bhūmir ity ucyate. upabhogavāsārthena punar
vihāra ity ucyate.
‘Те, которые в «Дашабхумика-сутре» — десять ступеней бод-
хисаттвы, о них следует знать, [что] здесь, по классификации
«Бодхисаттва-питака-матрики»
твы, начиная с Прамудита-вихары и вплоть до Парама-вихары соответственно. Для понимания бодхисаттвами говорится: «ступень»,
для удобства же [их] и пребывания [там] говорится: «вихара»’.
186
, [они] — десять вихар бодхисат-
143
Иначе говоря, классификация по ступеням носит более теоре-
тический, «дескриптивный», а по вихарам — более практический,
«прескриптивный», характер, что соответствует общему характеру
185
Такого же мнения придерживается Эджертон [Edgerton 1953, II: s. v.
vihāra (2)].
186
Альтернативное название «Бодхисаттвабхуми». См. об этом наименова-
нии: [Wayman 1961: 31].
144
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
«Йогачарабхуми», рассматривающего все буддийское учение через
призму йогического опыта.
В «Бхуми-патале» дается матрика семи ступеней (bhūmi), чьи
названия столь же искусственны, как и названия вихар, и тоже
нигде больше не встречаются. Из них «шесть — ступени бодхисаттвы, одна — смешанная, ступень [и] бодхисаттвы, [и] татхагаты»
(Bbh 367.2–3 ṣaḍ bodhisattvabhūmayaḥ. ekā vyāmiśrā bodhisattva-
tāthāgatī bhūmiḥ). Данная глава содержит отождествление бхуми с
вихарами. Систему ступеней духовного совершенствования бодхисаттв в «Бодхисаттвабхуми» с их взаимоотождествлениями можно
представить в виде таблицы (табл. 6).
Тибетский Данджур содержит комментарии Гунапраб-
хи (Guṇaprabha) «Бодхисаттвабхуми-вритти» (Bodhisattvabhūmivrtti)
187
и Сагарамегхи (Sāgaramegha) «Йогачарабхумау
бодхисат твабхуми-вьякхья» (Yogācārabhūmau bodhisattvabhū mivyākhyā)
188
, из которых последний, кажется, считается стандартным
[Цыбиков 1981: 81].
Ступени духовного совершенствования
по «Бодхисаттвабхуми» Асанги
Таблица 6
Ступени
Бхуми Вихары
1) gotrabhūmi
2) adhimukticaryābhūmi
3) śuddhādhyāśayabhūmi
4) caryāpratipattibhūmi
187
Tôh. 4044, пер. Дипанкарашриджняны и Цултим-чжалвы (Tshul khrims rgyal ba).
188
Tôh. 4047, пер. Шантибхадры и Цултим-чжалвы.
1) gotravihāra
2) adhimukticaryāvihāra
3) pramuditavihāra 1) pramuditā
4) adhiśīlavihāra 2) vimalā
5) adhicittavihāra 3) prabhākarī
6) bodhipakṣyapratisaṃyukta
adhiprajñavihāra
7) satyapratisaṃyukta
adhiprajñavihāra
«Дашабхумика-
сутры»
—
4) arciṣmatī
5) sudurjayā
Бхуми Вихары
5) niyatā bhūmi
6) niyatacaryābhūmi
7) niṣṭhāgamanabhūmi
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
Ступени
«Дашабхумика-
сутры»
8) pratītyasamutpādapravtti-
nivttipratisaṃyukta
adhiprajñavihāra
9) sābhoga nirnimitta vihāra 7) dūraṃgamā
10) anābhoga nirnimitta vihāra 8) acalā
11) pratisaṃvidvihāra 9) sādhumatī
12) paramavihāra 10) dharmameghā
13) tāthāgata vihāra
6) abhimukhī
—
145
ГЛАВА
3
«ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»
В СИСТЕМЕ ЖАНРОВ
РАННЕБУДДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
3.1. Общие замечания
В задачи этой и следующей глав ни в коей мере не входит
сколь бы то ни было исчерпывающий анализ структуры текста
Дбх. На теперешнем уровне развития научного знания о буддийских сакральных текстах вообще и ранних в особенности — когда
толком не известны ни их типология, ни социально-культурные
механизмы их порождения, функционирования, трансмиссии и
восприятия, ни специфика их семантики, ни требования, предъявлявшиеся традицией к их форме, — подобное предприятие было
бы преждевременным, а его результаты — малоинформативными. Применять к раннебуддийскому тексту приемы close reading
американской «новой критики» или структуралистского «разрезания» на однозначно определенные сегменты-единицы в настоящее
время еще рано, если вообще возможно.
Гораздо более продуктивной нам показалась идея использо-
вать Дбх и ее отдельные фрагменты в качестве стартовой точки
для размышлений о природе, генезисе и функциях раннебуддий-
ского доктринального текста
1
вообще. Именно поэтому последу-
1
Раскрытию смысла этого вводимого нами понятия посвящена гл. 4.
148
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
ющие страницы содержат сравнительно мало таблиц, схем, разборов исследуемого памятника (это не значит, что такая работа
нами не проделывалась вовсе), а другие буддийские тексты на БГС
и пали цитируются здесь едва ли не чаще, чем сама Дбх. Задача
данной части нашего исследования — попытаться наметить некоторую категориальную сетку (социолого-культурологическую и
собственно филологическую), используя которую можно было
бы подойти к адекватному научному анализу огромного класса
индийских текстов, весьма характерным представителем которого
является Дбх из МВ.
Характер устной передачи раннебуддийского текста (в первую очередь никай палийского канона), роль, которую в ней играла импровизация, применимость теории Пэрри-Лорда к раннебуддийскому материалу и др. вызывают в последние десятилетия
оживленные дискуссии. Хотелось бы выделить первопроходческую статью Л. Казинса под названием «Палийская устная лите-
ратура» [Cousins 1983]; [Gethin 1992], где подчеркивается значе-
ние матрик в буддийском устном дискурсе вообще и в порождении
сакрального текста в частности; [Schopen 2004], где анализируются процедуры импровизации некоторых частей канонических текстов, зафиксированные в Винаях махасангхиков и муласарвастивадинов; [Lopez 1995], где на раннемахаянском материале ставятся
существенные философско-культурологические вопросы бытова-
ния устного текста. Другая группа авторов, таких как А. Уинн
Бхиккху Аналайо
3
, делают акцент на групповой рецитации, вос-
произведении текстов (более или менее) наизусть и «word for word
accuracy» (Уинн). Нашу работу можно считать, среди прочего,
и «репликой» в этом продолжающемся «разговоре».
2
и
3.2. Что за текст «Дашабхумика»?
Хорошим исходным пунктом для наших размышлений может
стать вопрос о том, к какому классу
сама Дбх.
2
Cм., напр.: [Wynne 2004].
3
См., напр.: [Anālayo 2014; 2015].
/
типу текстов относит себя
3.2. Что за текст «Дашабхумика»?
В поисках ответа на данный вопрос можно обратиться к
трем местам текста, где сочинение именуется соответственно
mahāvastuparisara, vyākaraṇa и upadeśamukha. По крайней мере
два последних слова используются в «метаязыке» буддийской
литературы для обозначения некоторых типов текстов — они
встречаются в списках девяти и двенадцати видов доктринального
дискурса (пали aṅga, БГС (dharma)pravacana и др. термины; подробнее см. следующий параграф). Рассмотрим упомянутые контексты более подробно.
1. Колофон сочинения (Mv i.193.12) гласит:
samāptā ādibhūmī yāvad daśamā daśabhūmayaḥ mahāvastuparisaraṃ ||
‘Закончены, с первой ступени по десятую, [все] десять ступеней,
введение (?) к «Махавасту» (mahāvastu-parisara)’.
149
Перевод Джонса: «Here ends the section on the bhūmis from the
rst to the tenth, being an introduction to the Mahāvastu»
4
. Термин
parisara (рук. C ◦parimara, рук. L ◦pariśara) < pari-s- в данном
контексте спорен. В классическом санскрите он означает «близость», «соседство», «окружение», «граница», откуда Сенар выводит значение «commencement, introduction»
и в примечаниях к переводу Джонса
5
; в словаре Эджертона6
7
слово дано с вопроситель-
ным знаком.
В качестве альтернативы Сенар предлагает эмендацию pari-
8
varta
. Если принять ее (*mahāvastuparivartaṃ), то окажется, что
род слова здесь — neutr., тогда как обычно и в классическом сан-
скрите, и в БГС parivarta употребляется в masc. Это слово является весьма распространенным термином (Mvy 1467; тиб. le ’u) для
обозначения единицы объемно-прагматического членения текста
4
[Jones 1949–1956, I: 151].
5
[Senart 1882–1897, I: 528].
6
[Edgerton 1953, II: s. v. parisara].
7
[Jones 1949–1956, I: 151, note 5].
8
[Senart 1882–1897, I: 527–528].
150
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
буддийских сутр — «главы», и в этом качестве часто употребляется в колофонах («Саддхармапундарика», «Самадхираджа», «Лалитавистара», «Ланкаватара» и мн. др.).
Возможно и менее терминологическое употребление — вооб-
ще «раздел», «часть» текста (и даже «разъяснение», «речь»; ср.:
tractatus в западной схоластической традиции). Так, в «Лалита-
вистаре» dharmālokamukhaparivarta (LV 36.6) и gaṇanāparivarta
(LV 150.19) означают «раздел (речь) о [способах] вхождения в свет
Дхармы (разъяснение способов…)» и «разъяснение счета (исчисления)» соответственно
9
.
В качестве примера использования термина parivarta для
обозначения сочинения, входящего в состав другого, составного,
сочинения, можно указать на «Махаратнакуту» (Mahāratnakūṭa)
с ее Kāśyapaparivarta (= Ratnakūṭasūtra), Amitābhavyūha(parivarta)
(= большая Sukhāvatīvyūha)
чается один раз
12
, правда, именно в среднем роде.
11
и т. д. В колофонах МВ термин встре-
Турнье сближает parisara, применяемое к Дбх, с термином parivāra — «приложение», «дополнение»
9
Ср.: [Edgerton 1953, II: s. v. parivarta (2)]. В обоих пассажах (LV 36.6–8,
150.19–21) эти сложные слова встречаются в составе оборота asmin khalu
punar (bhikṣavo) ◦parivarte bodhisattvena nirdiśyamāne… Ср. трактовки
Р. Митры: «[t]hus, Bhikshus, the initiatory religious lights having been disclosed
by the Bodhisattva…», «[t]hus, on the rules of numbers having been explained
by the Bodhisattva,…» [Mitra 1881–1886: 62, 209]; С. Лефмана (только первый
пассаж): «[i]n dieser götterversammlung nun aber, Bhixu, darin der verlauf der
lichten pforten des gesetzes durch den Bôdhisattva aufgezeigt ward,…» [Lefmann
1874: 30]; а также Н. В. Александровой, М. А. Русанова и Д. А. Комиссарова
(только первый пассаж): «[и] вот, о монахи, когда Бодхисаттва излагал главу о
вратах к свету Дхармы…» [Александрова и др. 2017: 271].
10
О генезисе и составе различных версий данного собрания см.: [Nakamura
1987: 210–211; Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 3: 121–125].
11
О заглавиях этого текста как в составе «Махаратнакуты», так и в отдель-
ных рукописях (включая ранние на БГС) см.: [Karashima 2009: 124].
12
Mv i.27.1 iti śrīmahāvastuavadāne narakaparivarta (рукк. BNA ◦parivarttaṃ)
nāma sūtraṃ samāptaṃ — ‘Так заканчивается сутра под названием «Раздел
(глава) об адах» в «Шри-Махавасту-авадане»’.
13
См.: [Edgerton 1953, II: s. v.]. Ср. Parivāra — заключительный раздел
палийской Виная-питаки, служащий дополнением к основному тексту.
13
, встречающимся
10
,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]