Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
На
сколько
частей
делится
№ членения
Принцип
членения
5 на 5 по никаям
(nikāya-vasena)
6 на 9 по ангам
(aṅga-vasena)
7 на
84
по дхаммаккханд-
000
хам
184
(dhammakkhandha-
vasena)
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
Единица
членения
никая
(nikāya)
Набор выделяемых
составных частей
1) «Дигха-никая»
(Dīghanikāya)
2) «Мадджхима-никая»
(Majjhimanikāya)
3) «Самъютта-никая»
(Saṃyuttanikāya)
4) «Ангуттара-никая»
(Aṅguttaranikāya)
5) «Кхуддака-никая»
(Khuddakanikāya)
анга
(aṅga)
дхаммаккхандха
1) сутта
2) гейя и т. д.
84 000 дхаммаккхандх
(dhammakkha-
ndha)
201
184
БГС dharmaskandha, тиб. chos kyi phung po (Mvy 1417) «слагаемое Учения».
По «Гандхавамсе», «одна тема (vatthu) — одна дхаммаккхандха, один предмет
[изложения] (nidāna)— одна дхаммаккхандха, один вопрос (paṇhāpucchana) —
одна дхаммаккхандха, один ответ на вопрос (paṇhāvisajjana) — одна дхаммак-
кхандха» (Gnvs 58). У Буддхагхосы (DA i.24) разъяснение гораздо подробнее.
ГЛАВА
РАННЕБУДДИЙСКИЙ
ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
The practice of oral narrative poetry makes a certain form
necessary; the way in which oral epic songs are composed
and transmitted leaves its unmistakable mark on the songs.
That mark… is visible in the structure of the songs themselves.
Albert B. Lord. The Singer of Tales
4.1. Раннебуддийский доктринальный текст:
объем понятия
4
Если воспользоваться терминологией Буддхагхосы, то «с точки
зрения питак» Дбх относилась у махасангхиков-локоттаравадинов
к литературе Винаи, а «с точки зрения анг» — по-видимому, к редкому «жанру» упадеша
«священное писание» (āgama), «Cлово Будды» (buddhavacana)
1
В основу настоящей главы, за исключением § 4.2, легла наша статья [Жута-
ев 2004]. Первоначальная редакция упомянутого параграфа была опублико-
вана нами как [Жутаев 2011]; в значительной степени на том же материале
базируется наша работа [Zhutayev 2009].
2
Хотя текст непосредственно излагается в форме диалога архатов Кашья-
пы и Катьяяны на Первом буддийском соборе, особо подчеркивается
1
. Таким образом, это канонический текст,
2
.
204
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
Это уже ставит ее в определенный контекст — не только социально-ценностный, но и (правда, чрезвычайно широкий) семиологический. Широко известны слова Будды из палийской «Чуллавагги»
(Vin ii.239):
seyyathāpi bhikkhave mahāsamuddo ekaraso loṇaraso, evam eva kho
bhikkhave ayaṃ dhammavinayo ekaraso vimuttiraso.
‘Подобно тому, монахи, как у великого океана один вкус — вкус
соли, точно так же, монахи, и у этой Дхаммы и Винаи один вкус —
вкус спасения’.
«Семиотические» импликации данной цитаты особенно хорошо видны у Буддхагхосы (DA i.15–16), который строит на ее основе одно из своих членений корпуса сакральных сочинений — членение «по вкусу» (rasavasena)
44. kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ? yaṃ hi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā
parinibbāyati tāva etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāg
ayakkhādayo anusāsantena vā paccavekkhantena vā vuttaṃ sabban
taṃ ekarasaṃ vimuttirasam eva hoti. evaṃ rasavasena ekavidhaṃ.
44. ‘Каким образом оно (Слово Будды. — Д. Ж.) [бывает] одного вида с точки зрения вкуса? Что бы ни было сказано Бхагаватом, начиная с просветления наивысшим совершенным Просветлением и вплоть до вхождения в сферу ниббаны без остатка бытия, в этом промежутке сорока пяти лет, поучал ли он богов, людей,
нагов, яккх и им подобных, размышлял ли он, все это имеет один
вкус — вкус спасения. Таким образом оно одного вида с точки зрения вкуса’.
3
:
-
Здесь указывается на глобальное функциональное единство
всех канонических текстов — спасать человечество, преподавая
ему буддийское учение (dharma, śāsana).
Во введении к Дбх (в частности, в Mv i.69.15–70.7) мы сталки-
ваемся с весьма характерным для раннего буддизма синкретизмом
Учения и корпуса воплощающих его текстов:
(Mv i.161.4 7), что наставление восходит к самому Будде Шакьямуни (под-
робнее см. выше, § 3.2).
3
См. также выше, § 3.3.1.3 и табл. 7.
4.1. Раннебуддийский доктринальный текст: объем понятия
na khu bhavadbhir anupādivimukti
nirvtī samanugamya ihaiva ||
tīrthikā ca bahidhānugatāś ca
kreyur apratimaśāsanadoṣaṃ |
dhūmakālikam iti śramaṇasya
etad eva ca tu rakṣaṇiyaṃ no ||
lokanātha bahavo narasiṃhā
ye canāgata mahāmatiśūrā |
te hi no upapadeyur udagrā
yadi na saṃkaliye śāsanaṃ śāstuḥ ||
tena apratihatāḥ susamagrāḥ
gāyathā sugataśāsanam agryaṃ |
yatha idaṃ suparigīta yathārthaṃ
cirataraṃ naramarūṣu viroce ||
‘Не подобает почтенным обретать освобождение без остатка бытия,
[Достигнув] упокоения прямо здесь.
205
Ведь [тогда] и тиртхики, и приверженцы внешних [учений]
4
Смогут нанести ущерб
[Говоря]: «Недолговечно
несравненному Учению,
5
[учение этого] шраманы6».
И именно от этого нам следует уберечься.
4
Крит. текст: kreyur… ◦doṣaṃ; рукк.: krā(d)yur. Видимо, это какое-то производное от k- «делать» (3 л. pl. opt.?). Эджертон [Edgerton 1953, I: 145 (§ 29.47)]
предлагает вариант karyur.
5
dhūmakālikam. Ср. сходный пассаж в палийской «Чуллавагге» (Vin ii.288):
…bhavissanti vattāro: dhūmakālikaṃ samaṇena gotamena sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ
paññattaṃ, yāv’ imesaṃ satthā aṭṭhāsi tāv’ ime sikkhāpadesu sikkhiṃsu, yato
imesaṃ satthā parinibbuto na dān’ ime sikkhāpadesu sikkhantī ti — ‘…найдут-
ся такие, что скажут: «Недолговечные заповеди преподал [своим] ученикам
отшельник Готама. Пока жив был их учитель, до тех пор они и соблюдали
заповеди, а ушел в париниббану их учитель — и не соблюдают они больше заповедей»’. Ср. также Mmk 600.10 saṃgātavyam imaṃ vācyaṃ mā haiva
dhūmakālikaṃ — ‘эти речения следует распевать (рецитировать и пр.), дабы
они не исчезли’. Обсуждение семантики слова dhūmakālika (которое Эджер-
тон трактует как «subject to destruction; destroyed, lost») в различных контек-
стах см.: [Edgerton 1953, II: s. v.].
6
śramaṇa «бродячий монах», «отшельник» — здесь: презрительное наименование Будды Шакьямуни оппонентами-тиртхиками.
206
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
Вожак людей, многие львы среди мужей
И [те] великие разумом герои, что [еще] не появились,
[Все] они осудят нас, недостойных
7
,
Если Учение Учителя не будет собрано воедино.
Потому безо всяких помех, в совершенном согласии
8
[Сначала] распойте наилучшее Учение Благопришедшего,
Чтобы оно, превосходно, верно спетое,
Еще дольше сияло среди людей и марутов’.
Здесь для нас важно то, что «выживание» учения, феномена
ментального, требует того, чтобы оно пребывало в целостности,
не оказалось преходящим (dhūmakālika), было собрано (saṃ-kal-,
7
Крит. текст: te hi no upapadeyur udagrā. Мы основываемся на рукописных
чтениях: upavadeyur (рукк. BNAL) anudagrā (все рукк.). Прилагательное anu-
dagra здесь может относиться и к собравшимся архатам (Acc. pl.) в значении
«низкий, неблагородный» (будды «стали бы порицать (upavadeyur) нас (no)
[как] недостойных»), и к буддам (Nom. pl.) в значении «недовольный, разочарованный» («недовольные, они стали бы нас порицать»). См. также: [Edgerton
1953, II: s. vv. upavadati, saṃkaliyati].
8
susamagrāḥ. Samagra (пали samagga) — важный термин Винаи, обычно
атрибут к сущ. saṅgha. Мы полагаем, что семантика термина двояка. Предполагается и количественная полнота сбора («кворум») монахов должной квалификации (в случае Первого собора, о котором идет речь, было необходимо,
чтобы все его участники достигли состояния архата, — см. палийский текст
Vin ii.285–286), и духовное единство, согласие, отсутствие расколов. В первом
значении антонимом термина samagra будет vyagra (пали vagga), а во вто-
ром — bhinna.
Оппозиция samagra / vyagra в смысле «полный сбор» vs. «неполный сбор»
очень четко видна в некоторых контекстах Винаи: у локоттаравадинов — напр.,
Bhi-Vin § 243; у тхеравадинов — Vin i.315–316, где samaggakamma «решение
при полном сборе» противопоставляется vaggakamma «решению при неполном сборе». Об обеспечении «кворума» на собраниях сангхи заботился еще
Ашока: ср. употребление сочетания saṃghe samage в т. н. «Schismen-Edikt»
(малых колонных эдиктах из Каушамби, Санчи и Сарнатха); см. об этом:
[Bechert 1982]. В других канонических контекстах на первый план выступа-
ет оппозиция «сангха, находящаяся в согласии», vs. «расколотая община»;
в палийском каноне — напр., A iii.179–180.
4.1. Раннебуддийский доктринальный текст: объем понятия
pass.)9 воедино, а с этой целью — «прорепетировано», распето
(gai-) на соборе (результатом этого обращения Кашьяпы к 500 арха-
там будет Первый буддийский собор в Раджагрихе).
Таким образом, все канонические тексты буддизма можно
назвать доктринальными, поскольку их совокупность воплощает
доктрину и более того — в определенном смысле является ей.
Однако воплощать или манифестировать доктрину и тем
самым служить спасению всех живых существ каждый отдель-
ный текст может по-своему. Учение может излагаться, разъясняться, иллюстрироваться примерами и даже просто упоминать-
ся — прямо или намеками. Делу «приведения к состоянию будд
весьма многих людей» может служить и сложный абхидхармиче-
ский трактат, и занимательный нарратив — джатака или авадана, и
исполненный религиозного пафоса гимн; причем это разнообразие диктуется как различными ситуациями, где должны использоваться тексты, так и различием аудитории
10
. Поэтому, хотя во всем
корпусе «Слова Будды» коммуникативная функция, выражаясь
словами Ролана Барта, и «модифицируется и осложняется» опре-
деленной «вторичной коммуникативной целью»
11
, причем в конеч-
ном счете одной и той же для каждого текста — присущим ему
«вкусом спасения», корпус этот слишком разнороден и структур-
но, и по частным функциям отдельных текстов — от чисто риту-
207
9
Данная форма (крит. текст: saṃkaliye) проблематична и восстанавливает-
ся предположительно — см.: [Senart 1882–1897, I: 431]; в словаре Эджертона
глагол дается с вопросительным знаком [Edgerton 1953, II: s. v. saṃkaliyati].
10
Уже в содержащихся в палийской «Махавагге» (Vin i.6–7) размышлениях Будды после Просветления о том, проповедовать ли ему Дхамму людям,
мы находим сравнение разных типов людей — потенциальных слушателей
Дхаммы с разными лотосами (uppalāni vā padumāni vā puṇḍarīkāni vā) в пруду:
одни высоко возвышаются над поверхностью воды, другие не подымаются
над водой. Как уже упоминалось выше, «Саддхармапундарика-сутра» ставит виды доктринального дискурса в контекст «совершенства в уловках»
(upāyakauśalya): предлагаемые Буддой живым существам «на выбор» разно-
образные типы сакральных текстов являются средством его индивидуально-
го подхода к ним. Подобные мотивы в более или менее формализированном
виде красной нитью проходят через буддийскую литературу всех эпох и школ.
11
[Барт 1978: 443–444].
208
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
альных до квазифилософских, спекулятивных, — чтобы его можно
было анализировать как некое семиотическое единство.
Одно из самых фундаментальных, на наш взгляд, различий
внутри этого корпуса — это функциональное различие между текстами, главной задачей которых является более или менее последовательное изложение буддийской доктрины или некоторого ее
фрагмента (назовем их доктринальными в узком смысле слова),
и другими, где эта функция отсутствует или носит подчиненный
характер. В некоторой степени такое разделение аналогично архаичному бинарному разделению «Слова Будды» на Дхарму и Винаю
(пали dhammavinayavasena), где Дхарма (= Сутта- и Абхидхамма-
питаки по определению позднейших тхеравадинских экзегетов)
излагает суть Учения, а Виная (= Виная-питака) задает правила
поведения адептов
12
. Именно к доктринальным, догматическим
текстам локоттаравадинского канона и относится Дбх, ибо ее главная цель, заявленная в самом начале основной части текста (Mv
i.76.5–12), — «надлежащим образом, последовательно» (yathāvad
anupūrvaśaḥ) изложить (sam-ud-īr-, vac-) учение о духовном пути,
«поприще» будд (carita
/
caryā buddhānāṃ)13, которое полностью
сводится к десяти ступеням бодхисаттв (daśa… bodhisatvāna
bhūmayo).
Понятие доктринального текста в нашей трактовке ýже тхе-
равадинской Дхармы, в которую входят многие произведения,
выполнявшие другие задачи (притчи, религиозная поэзия и пр.).
Кроме того, доктринальные тексты раннебуддийских школ следует четко отделять от текстов абхидхармических. Общепризнан-
но, что абхидхармический дискурс — стадиально более поздняя
12
В. И. Рудой относит тексты Сутра-питаки и Виная-питаки к двум разным
выделяемым им уровням «функционирования буддизма как идеологического движения» — к «уровню религиозной доктрины» и «уровню буддийской йогической психотехники и монашеской дисциплины» соответственно.
Абхидхарму, также включаемую тхеравадинами в раздел Дхармы, Рудой относит к третьему из этих уровней — «собственно философии» [Рудой 1991: 21].
13
Как уже отмечалось выше (§ 2.1), у локоттаравадинов, в отличие от позд-
нейшей махаяны, в контексте десяти ступеней говорится главным образом
именно о «поприще» будд (buddha, mahātman, dharmarājan и синонимы), а не
бодхисаттв.
4.1. Раннебуддийский доктринальный текст: объем понятия
форма текстовой деятельности, чем те, которые представлены в
Сутра- и Виная-питаках различных школ. По сути, он и возник как
рефлексия на дискурс собственно доктринальный
14
. В некоторых
раннебуддийских традициях — в том числе и в традиции махасангхиков — Абхидхарма как специальный тип канонического текста и/или раздел Канона так и не развилась. Мы подчеркиваем, что
Абхидхарма является более поздним текстуальным типом именно
стадиально, поскольку абхидхармические трактаты могут быть
достаточно ранними хронологически (более ранними, чем многие
доктринальные тексты в рамках тех же традиций), а также могут
основываться (подвергая их сложным процедурам абхидхармического анализа) на достаточно ранних, в том числе «общебуддийских», доктринах
15
. С другой стороны, весьма поздние, в том числе
предмахаянские, идеи (такие, как «десять ступеней бодхисаттвы»
в нашей Дбх) могут воплощаться в архаичные по форме доктринальные тексты.
Отличаются абхидхармические тексты от доктринальных и
функционально. Как пишет В. И. Рудой (под философским дискурсом раннебуддийского периода он понимает прежде всего Абхид-
харму),
209
…тексты Сутра-питаки содержат исходный набор идеоло-
гем — единиц общебуддийской системы мировоззренческо-идеологических представлений… Итак, первичная установка, господствовавшая в философии буддизма в доклассический период, была… по преимуществу герменевтической, истолковательной.
Однако уже на этом этапе философский дискурс выделяется в не-
14
См.: [Warder 2000: 7–9; Рудой 1983; 1991; Cox 1995: 3–19] и др.
15
Таких, как знаменитые 37 «факторов, способствующих Просветлению»
(bodhi-pakṣ(y)a / pkṣika (dharma), пали bodhi-pakkhiya / pakkhika dhamma).
О сущности, структуре, контекстах и мн. др. этого весьма важного как для
раннего буддизма, так и для махаяны комплекса доктрин и медитативных
техник см. фундаментальную монографию [Gethin 2001]. По мнению Уордера — на наш взгляд, чрезмерно окрашенному романтизмом, — «…эти темы
представляли собой базовые доктрины буддизма, как его изначально проповедовал Будда… Весьма вероятно, что резюме доктрины, данное Буддой в
Вайшали, дало начало идее матрики вообще и в конце концов — различным
ее разработкам в виде Абхидхармы» [Warder 2000: 81–82].
210
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
которое относительно автономное образование, нередуцируемое
к доктрине
16
(курсив наш. — Д. Ж.).
Более подробное обсуждение различия функций и базовых
структурных особенностей абхидхармических и доктринальных
текстов выходит за рамки настоящей работы.
Частные цели, с которыми в доктринальных произведениях излагалось определенное буддийское учение, могли быть различными: наставление (сведущих адептов или неофитов), простое
сохранение данного учения, чтобы оно «сияло людям и богам» во
веки веков, и др. Варьировала и форма этого изложения: оно могло
быть стихотворным, прозаическим или (чаще всего) смешанным,
диалогическим и монологическим и пр. Из девяти
/
анг
правачан «доктринальными» par excellence являются несколь-
/
двенадцати
ко «жанров» — вьякарана, упадеша, отчасти сутра. Однако общность глобальной цели, равно как и общность канонизированных
практик обращения с сакральными текстами внутри сангхи, общность культуры и типа мышления не могли не иметь результатом
некий общий тип структуры порождаемых текстов.
Именно этот гипотетический общий тип структуры мы имеем
в виду, вводя понятие раннебуддийского доктринального текста.
Под раннебуддийскими доктринальными текстами (РДТ) мы понимаем принадлежавшие к традициям Сутра- и Виная-питак
17
ранне-
буддийских школ канонические сочинения, задачей которых было
изложить в более или менее последовательной форме (anupūrvaśas,
пали anupubbaso) некий фрагмент буддийского Учения.
Конечно, раннебуддийская текстовая традиция не развивалась изолированно, и рядом с тем, что мы предлагаем называть
РДТ, существовали тексты, выполнявшие аналогичные функции
в брахманизме, джайнизме и т. п. Как и РДТ, «брахманистские»
или «джайнские доктринальные тексты» той эпохи
18
передава-
16
[Рудой 1991: 15, 21].
17
В тех случаях, когда доктринальные тексты, наподобие Дбх или «Махапари-
нирвана-сутры» (Mahāparinirvāṇasūtra) муласарвастивадинов (см., напр.: [Frauwallner 1956: 28]), были инкорпорированы в Винаи соответствующих школ.
18
На роль таковых могут, по-видимому, претендовать некоторые упаниша-
ды среднего периода, «философские» тексты «Махабхараты» (прежде всего
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]