Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
2.1. «Дашабхумика» и ее место в «Махавасту»
«поприщ бодхисаттвы» (bodhisatvacaryā; см. ниже), следует цити-
ровавшаяся ранее ремарка (Mv i.2.13–14) āryamahāsāṃghikānāṃ…
mahavastuye ādi.
Аналогичные примеры из других произведений локоттарава-
динского канона:
«Бхикшуни-виная» (начало всего текста, Bhi-Vin § 1):
oṃ namo buddhāya | āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ ma-
dhy’-uddeśikānāṃ pāṭhena bhikṣuṇīvinayasyādiḥ |
‘Ом, поклонение Будде! Начало «Бхикшуни-винаи» по чтению
арья-махасангхиков-локоттаравадинов-мадхьюддешиков’.
«Абхисамачарика-дхармы» [Karashima 2012, I: 1]:
(siddhaṃ) namo buddhāya || abhisamācārikāṇām ādiḥ |
Поклонение Будде! Начало «Абхисамачарик»’.
С другой стороны, начало раздела более крупного произведе-
ния либо не маркируется никак, либо маркируется формулой с ādi
без инвокации:
МВ, «Дипанкара-васту» (Mv i.193.13):
91
dīpaṃkaravastusyādiḥ ||
‘Начало «Истории Дипанкары»’.
«Бхикшуни-виная», «Бхикшуни-пракирнака» (Bhi-Vin § 255):
āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ bhikṣuṇīprakīrṇakasyādiḥ |
‘Начало «Бхикшуни-пракирнаки» арья-махасангхиков-локоттара-
вадинов’.
Внутри самой Дбх она упоминается в двух местах13: пер-
вый раз (Mv i.161.2) — описательно, как yādśānāṃ bhūmīnāṃ
vyākaraṇaṃ ‘изложение таких вот (этих) ступеней’
13
Эти контексты, как и смысл термина «упадеша», будут обсуждаться ниже,
в § 3.2.
14
Далее в тексте (Mv i.161.6–7), в ответной реплике на данный вопрос,
говорится о доктрине: daśa bhūmayo samutkīrtaye / deśitā — ‘…провозглашены / преподаны десять ступеней’.
14
; второй
92
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
(Mv i.193.8–11) — как daśabhūmikaṃ nāma upadeśamukhaṃ ‘лучшая из упадеш под названием «Дашабхумика»’ и далее два раза
просто как daśabhūmikaṃ. Характерно, что здесь, в послесловии к
тексту и перед его «официальным» колофоном, содержится заключительная ремарка (Mv i.193.9), очень похожая на колофоны дру-
гих текстов локоттаравадинов: samāptaṃ daśabhūmikaṃ — ‘Закон-
чена «Дашабхумика»’
15
.
Таким образом, все указания внутри текста Дбх говорят о ней
как о самостоятельном сочинении
16
, оформленном по всем прави-
лам, принятым в школе локоттаравадинов.
Колофоны Дбх дают совершенно другую картину. В колофо-
нах глав говорится только о МВ:
iti śrīmahāvastuavadāne prathamā bhūmiḥ samāptā || (Mv i.84.10)
iti śrīmahāvastuavadāne dvitīyabhūmiḥ samāptā || (Mv i.90.19)
iti śrīmahāvastuavadāne ttīyā bhūmiḥ samāptā || (Mv i.100.12)
iti śrīmahāvastuavadāne caturthī bhūmiḥ samāptā || (Mv i.110.13)
iti śrīmahāvastuavadāne paṃcamī bhūmiḥ samāptā || (Mv i.120.16)
iti śrīmahāvastuavadāne ṣaṣṭhī bhūmiḥ samāptā || (Mv i.127.12)
iti śrīmahāvastuavadāne saptamā bhūmiḥ samāptā || (Mv i.136.7)
iti śrīmahāvastuavadāne aṣṭamā bhūmiḥ samāptā || (Mv i.139.3)
iti śrīmahāvastuavadāne navamī bhūmiḥ samāptā || (Mv i.141.17)
iti śrīmahāvastuavadāne abhiṣekavatī nāma daśamā bhūmiḥ samāptā ||
(Mv i.193.6–7)
15
Ср. колофоны «Бхикшу-пратимокша-сутры» (Bhu Prātim 38.1–2) samāptaṃ
prātimokṣasūtraṃ āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ madhyoddeśikānāṃ
pāṭha iti; «Дхармапады» из «Патны» [Cone 1989: 215] samāptā dharmmapadā amtapadāni gāthāśatāni pañca dve ca gāthe; частей «Бхикшуни-винаи»,
напр.: samāpto bhikṣuṇīnāṃ prātimokṣavibhaṅgaḥ (Bhi-Vin § 254), samāptaṃ
bhikṣuṇīprakīrṇakaṃ āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ (Bhi-Vin § 293)
и т. д. Все они имеют форму «samāpta + заглавие текста», в отличие от коло-
фонов МВ, имеющих более распространенную в древнеиндийских текстах
форму «iti + заглавие текста + samāpta».
16
Его заглавие — Daśabhūmika — в предваряющем Дбх и «Дипанкара-васту»
маркере употреблено в masc., в формуле с заголовком род слова невозможно
определить, в заключении — три раза в neutr. Разночтения к Mv i.63.15–16 дают
форму Daśabhūmaka, которая у Асанги и в «Шикшасамуччае» может использо-
ваться для обозначения ДбхС, — см.: [Edgerton 1953, II: s. v.; Rahder 1926a: I].
2.1. «Дашабхумика» и ее место в «Махавасту»
‘Так заканчивается первая (вторая… девятая) ступень в «Шри-
Махавасту-авадане»’;
‘Так заканчивается десятая ступень под названием «Абхишекава-
ти» в «Шри-Махавасту-авадане»’.
Колофон всего сочинения (Mv i.193.12) называет его daśabhūmayaḥ
mahāvastuparisaraṃ — ‘десять ступеней, введение (?) к «Махавасту»’. Ни в одном из этих случаев Дбх даже не упоминается,
речь идет о сегментах МВ, излагающих серию компонентов доктрины, а в колофоне всей Дбх — о совокупности этих сегментов, служащей (вероятнее всего) вступлением, вводной частью к
этому памятнику. Если судить по содержащейся в колофонах глав
форме заглавия МВ (śrī-mahāvastu-a v ad ān a), колофоны эти (как
и большинство других в МВ) относятся к позднему этапу в истории памятника, когда он был переосмыслен как авадана или сборник авадан.
Как заметил Винтерниц, в композиции МВ «ein Anordnung-
sprinzip ist nicht zu erkennen» [Winternitz 1920: 189]. Джонс видит
причину введения Дбх в текст в том, что ‘установкой компиляторов было включать в «Махавасту» любой фрагмент буддийской
учености, какой им только попадался’ [Jones 1949–1956, I: xiii].
На наш взгляд, включение Дбх в МВ все же не столь случайно.
Хотя мы не разделяем взглядов Э. Дж. Томаса на жанровую приро-
ду МВ, общее направление текста подмечено им верно:
93
Это карьера Бодхисаттвы, воспринимаемая не как жизнь од-
ного человека, но лишь как один из примеров карьеры бодхисаттв…
Оно (МВ. — Д. Ж.) начинается с формулировки (statement) ступе-
ней карьеры бодхисаттвы, а [затем] описывает все легендарные со-
бытия… [Thomas 1951: 281].
Однако в самой Дбх излагаемый там предмет нигде не назы-
вается «карьерой» (путем, поприщем — caryā/carita) бодхисаттв;
во всех случаях, когда данные термины встречаются в связи с концепцией десяти ступеней, говорится о духовном пути будд. Так,
в пассаже Mv i.76.5–10 Кашьяпа призывает Катьяяну поведать
о mahātmanāṃ caritaṃ dharmarājināṃ — ‘поприще великих душой
94
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
царей Дхармы’17. В ответ на это Катьяяна uvāca caryā buddhānāṃ —
‘сказал о поприще будд’: śruyatāṃ… buddhānāṃ sarvadarśināṃ |
caryā caraṇaśuddhānāṃ… — ‘Да будет услышано… о поприще
всевидящих будд, чистых поведением…’. В следующей же шлоке
(Mv i.76.11–12) это «поприще» идентифицируется с «десятью…
ступенями бодхисаттв» (daśa… bodhisatvāna bhūmayo). При этом
во вступительной гатхе к Дбх ступени названы ступенями будд
(Mv i.64.2 bhūmayo daśa jināna śrīmatāṃ).
Можно предположить, что по крайней мере в некоторых из
тех мест Дбх (Mv i.89.15–16, 92.10, 104.12), где говорится о (saṃ)
bodhisatva-carita, имеется в виду учение о «четырех поприщах
бодхисаттв» (catvāri
/
catasraḥ bodhisatvacaryā). Особенно хорошо
это видно в Mv i.92.10 saṃbodhisatvacaritāny abhikāṃkṣamāṇāḥ —
‘стремящиеся к [четырем] поприщам бодхисаттв’, где saṃbodhisa-
tva-carita употреблено в pl.
«Четыре поприща бодхисаттв» представляют собой аспекты
(или последовательные стадии) их религиозного пути: 1) praktica-
ryā — «изначальное поприще», т. е. первоначальные, подготовитель-
ные духовные действия; 2) praṇidhāna
/
praṇi dhi-caryā — «попри-
ще обета(-ов)», т. е. обет обрести Просветление, стать буддой (=
«Мысль о Просветлении», bodhicitta); 3) anulomacaryā — «после-
довательное поприще», т. е. последовательный путь бодхисаттвы
к Просветлению в соответствии с его обетом; 4) anivartanacaryā
((a)vivartacaryā) — «поприще невозвращения» (или: «незадержи-
вания [на пути]»).
Это учение дает достаточно общую характеристику того, что
бодхисаттвы делают на пути к Просветлению, их поступков, поведения. Насколько нам известно, оно наиболее специфично для традиции махасангхиков-локоттаравадинов.
Как уже говорилось, на этой системе основаны «вступительные благословения» МВ. Излагается она и в отдельном разделе (Mv i.46.1–63.14), непосредственно предшествующем Дбх.
С ним связаны многочисленные текстологические проблемы.
Они не в последнюю очередь касаются переплетения текста о
17
dharmarājināṃ. О такого рода формах от основы rājan- см.: [Edgerton 1953, I:
100 (§ 17.50)].
2.1. «Дашабхумика» и ее место в «Махавасту»
95
четырех caryā с т. н. «Первой “Бахубуддха-сутрой”» (Bahubud-
dhasūtra) — «Сутрой о многих буддах»
18
. Колофон «Первой
“Бахубуддха-сутры”» (Mv i.54.8) рассекает раздел, посвященный
praṇidhicaryā, надвое; при этом, по мнению Сенара и Джонса,
данный колофон относится скорее к последующему, чем к пред-
шествующему тексту
19
.
Не вполне ясно и соотношение двух сотериологических моде-
лей. По мнению И. Пююсияйнена [Pyysiäinen 1993: 61], десять
ступеней представляют собой подразделения третьего из этих
«поприщ» — anulomacaryā, ≈ «последовательного пути». На наш
взгляд, текст не дает оснований для такого вывода: весьма краткая
сохранившаяся формулировка anulomacaryā (Mv i.63.11–12) гово-
рит только о том, что iha… bodhisatvo mahāsatvo bodhāya anuloma-
tāye sthito bhavati — ‘Здесь… бодхисаттва-махасаттва утвержден в
последовательности [прохождения пути] к Бодхи’
20
.
То, что излагается в МВ, — это прежде всего биография Будды
Шакьямуни, «репрезентативного» будды, будды par excellence.
Биография, путь или «поприще» будды, долженствующее в принципе служить примером для подражания всякому адепту, — центральный семантический комплекс в традиции локоттаравадинов,
во многом главный компонент их учения. Он может выступать в
виде самых разных текстов или служить «строительным материалом» также для самых разных текстов. Вполне естественно, что конкретному нарративному изложению заключительного
этапа «карьеры» индивидуального (хотя и наиболее «актуального»
в нашу эпоху) будды — его земной жизни, предпосланы в каче-
стве «введения» (parisara), во-первых, «теоретическое» описание
предшествующих стадий данной карьеры, а во-вторых, история
(во многом изоморфная истории Шакьямуни) того из предшествующих будд (Дипанкары), который первым сделал в его отношении
«предсказание» (vyākaraṇa) — важный компонент «карьеры будд»,
кстати не отраженный в Дбх.
18
В МВ имеется и второе сочинение с тем же заглавием (Mv iii.224.10–250.8).
19
См. об этом: [Senart 1882–1897, I: XXV, note 1; Jones 1949–1956, I: 46, note 2].
20
Новый свет на всю эту проблематику проливает монография Турнье; резю-
ме соответствующего раздела см.: [Tournier 2017: 613–615].
96
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
2.2. Десять ступеней бодхисаттвы
В данной, чисто филологической, работе нет смысла останавливаться на историко-философских и религиоведческих аспектах
этой концепции — одной из центральных в махаяне, особенно в
ее поздних, развитых формах. Гораздо интереснее дать краткий
систематический обзор основных текстов индийского буддизма,
в которых она нашла воплощение. Далее следуют лишь несколько
предварительных замечаний.
Мы согласны с мнением, высказанным еще О. О. Розенбер-
гом [Розенберг 1991: 182], о большой близости концепции ступе-
ней бодхисаттвы и «хинаянской» концепции «благородных личностей» (āryapudgala, пали ariyapuggala)
если так можно выразиться, «философской базы». Действительно, четыре «поприща» бодхисаттвы в МВ очень напоминают по
структуре упоминавшееся учение о пяти «путях»: подготовительная стадия (prakticaryā vs. sambhāra- и prayoga-mārga), начальная
стадия пути к Просветлению (praṇidhānacaryā vs. darśanamārga),
путь практики (anulomacaryā vs. bhāvanāmārga) и конечная стадия
(anivartana-/avivarta-caryā vs. aśaikṣamārga).
Известна матрика семи «ступеней шраваки»
оставить ее в стороне (насколько нам известно, в традиции маха-
21
, об идентичности их,
22
. Но даже если
21
Наиболее архаичный список состоит из четырех членов: 1) srot(a)
āpanna/śrot◦, пали sotāpanna — «вступивший в поток»; 2) sakdāgāmin, пали
sakadāgāmin — «возвращающийся один раз», т. е. тот, кто родится еще один
раз; 3) anāgāmin — «невозвращающийся», т. е. тот, кто не родится более в
мире людей, кто родился в последний раз; 4) ar(a)hant, пали arahant — архат.
Восьмичленная классификация «благородных личностей» в палийской традиции (напр., D iii.255, Pug 3 и др.) после наименования личности, находящейся на каждом уровне, прибавляет «обретшего плод» этого уровня (т. е.
sotāpanna — sotāpatti-phalasacchikiriyāya paṭipanna и т. д.). В БГС традиции
(напр., Dharmas 102) «обретшие плод» идут перед наименованиями соответствующих личностей (т. е. srotaāpanna-phalapratipannaka — srotaāpanna).
22
1) śuklavidarśanābhūmi — «ступень ясного проникновения», 2) gotrab-
hūmi — «ступень готры» («клана» благородных, членом которого становится адепт), 3) aṣṭamakabhūmi — «ступень аштамаки» (т. е. находящегося на
низшем, восьмом, уровне иерархии «благородных личностей»), 4) darśan-
abhūmi — «ступень видения», 5) tanu / nū-bhūmi — «тонкая ступень»,
6) vīta / vigata-rāgabhūmi — «ступень избавления от страсти», 7) ktāvibhūmi —
2.2. Десять ступеней бодхисаттвы
сангхиков она не представлена), в самой сотериологии архата
мы видим ряд структурных моментов, роднящих ее с позднейшей концепцией десяти ступеней: а) идея последовательного восхождения индивидуума на все более и более высокие ступени, на
каждой из которых он становится новой личностью, как бы рождается заново; б) связь ступеней духовного роста с количеством
и качеством перерождений адепта: сотапанна не попадает в дурные области перерождения (gati), сакридагамин родится еще один
раз, анагамин больше не родится
23
— ср. детальную разработ-
ку вопросов перерождения бодхисаттв в Дбх, ДбхС, у Нагарджуны и Асанги; в) использование термина bhūmi для обозначения
состояния или уровня каждой из «благородных личностей»
24
(пали
sotāpannabhūmi — «уровень, состояние сотапанны»; если использовать довольно уродливый неологизм, «сотапаннство»); г) резкое
противопоставление в восьмичленной схеме последней, восьмой,
ступени
/
личности первым семи — как не нуждающегося более
в наставлениях (aśaikṣa, пали ase(k)kha), нуждающимся в них
(śaikṣa, пали se(k)kha).
Сколь бы общим местом это ни было, но идеал бодхисаттвы
действительно во многом строился на противопоставлении идеалу архата. В генезисе учения о десяти ступенях могла сказаться,
используя термин Мишеля Фуко, общность «эпистемы»: изоморфные ментальные структуры заполняются различным, подчас противоположным, содержанием.
Начиная с Сенара [Senart 1882–1897, I: XXXV, note 1], мно-
гие авторы полагали, что первоначальное число ступеней бодхи-
саттвы было семь
25
; основные аргументы в пользу данной точки
зрения см.: [Dayal 1932: 271]. Однако подавляющее большинство
реальных текстов знает только десять ступеней: матрика из семи
членов встречается у Асанги в «Бодхисаттвабхуми» (см. ниже,
§ 2.3.5.2), но весьма краткий текст главы Bhūmipaṭala не дает
97
«ступень умелого» (архата) (Mvy 1140–1147). См.: [Conze 1967: s. vv.; Edgerton
1953, II: s. vv. bhūmi (4), aṣṭamaka, ktāvin].
23
Среди людей и вообще где-либо в «чувственном мире» (kāmadhātu). См.,
напр.: [PTSD: s. v. anāgāmin; Yamakami 1912: 90].
24
Passim в палийской традиции.
25
В частности, это мнение разделял и В. А. Кожевников [Кожевников 1916:
231–232].
98
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
никаких оснований предполагать за этим, явно искусственным,
перечислением какую-то древнюю матрику. Новая классификация Асангой стадий пути бодхисаттвы (по семи бхуми и двенадцати вихарам) кажется скорее результатом сознательного творчества, направленного на переаранжировку известного махаянского
материала для лучшего его соответствия практическим нуждам
йогической психотехники.
Верно, что в нашей Дбх восьмая и девятая главы целиком
заняты длинным перечнем имен будд, а в десятой изложение начинается с того момента, когда бодхисаттвы уже «полностью прошли» (pari-p-, caus.) десятую ступень (Mv i.142.3). Верно и то, что
в четвертой главе говорится о положении дел saptasu bhūmiṣu
(Mv i.102.16, 104.1) — «на семи ступенях» (Сенар: «dans les sept
Bhûmis»
26
), без указания на то, что это первые семь ступеней. Сле-
дует отметить, что определенные сведения относительно восьмой
ступени все же даются — в седьмой и (возможно, в результате
искажения текста) четвертой главах
27
. В целом же данные текста,
на наш взгляд, скорее свидетельствуют об очень четко проводимой
оппозиции: «ступени с первой по седьмую»
с восьмой»
29
. На ступенях второй категории положение бодхисаттв
28
vs. «ступени начиная
резко меняется, они не поворачивают вспять на своем пути, они —
уже будды и т. д., причем часть этих мотивов находит параллели и
в других текстах по десяти ступеням, например в ДбхС.
Это скорее наводит на мысль об изначальной матрике из вось-
ми ступеней бодхисаттв, что согласуется с аналогичным числом
«благородных личностей» в сотериологии архата. Единственное
известное нам упоминание о восьми ступенях бодхисаттв содержится в достаточно позднем тексте «Маньджушри-мула-кальпа»
(Mañjuśrīmūlakalpa), где говорится, что их достигают пратьекабуд-
ды (Mmk 13.8). Эджертон [Edgerton 1953, II: s. v. bhūmi (4)] полага-
26
Ср. его обсуждение этих пассажей [Senart 1882–1897, I: XXX, note 1].
27
См. также: [Thomas 1951: 203, note 1; Dayal 1932: 274].
28
Когда характеризуется положение дел saptasu bhūmiṣu (Mv i.102.16, 104.1),
prathamāṃ ca upādāya bhūmīṃ yāvac ca saptamī (Mv i.102.8), prathamādvit-
īyāttīyācaturthāpaṃcamāṣaṣṭhāsaptamāsu bhūmiṣu (Mv i.136.9–10).
29
Когда описывается ситуация aṣṭamāṃ prabhti bhūmiṃ (Mv i.105.15; и сино-
нимы).
2.2. Десять ступеней бодхисаттвы
ет, что речь идет о первых восьми ступенях из стандартного списка, представленного в ДбхС и т. д.
Вопрос нуждается в дальнейшем исследовании, особенно с
учетом многослойности текста Дбх, а также наличия в традиции
локоттаравадинов трех текстов, имевших отношение к сотериологии бодхисаттвы: текста о поприщах (caryā), текста о ступенях
(bhūmi) и текста
/
текстов о многих буддах (bahubuddha).
Остается перечислить матрики десяти ступеней (табл. 4). Их,
не считая искусственного списка Асанги, две: матрика нашей
Дбх и стандартная, на которой основана ДбхС и которая воспро-
изводится, полностью или частично, в самых разных текстах на
БГС и дается в буддийских терминологических компендиумах:
Dharmas 64
30
, Mvy 885–895, «Дхармашарира-сутра»31 и др. В неко-
торых текстах («Шатасахасрика-праджняпарамита» и производная
от нее литература) названий ступеней нет вообще; довольно пара-
доксальная «матрика» «десяти ступеней бодхисаттвы-махасаттвы»
из «Шатасахасрики» при ближайшем рассмотрении оказывается
вовсе не матрикой (см. ниже).
99
30
В Dharmas 65 к ним прибавляются еще три ступени: 11) samaṃtaprabhā,
12) nirupamā, 13) jñānavatī, что составляет матрику «тринадцати ступеней»
(trayodaśa bhūmi). По всей видимости, это уже ступени будд.
31
[Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 1: 68].
100
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
Матрики десяти ступеней бодхисаттвы
из «Махавасту» и «Дашабхумика-сутры»
Таблица 4
Номер
ступени
durārohā — «Та, на которую
1
трудно подняться»
baddhamānā —
2
«Привязывающая»
puṣpamaṇḍitā —
3
«Украшенная цветами»
4 rucirā — «Сверкающая»
cittavistarā — «Расширяющая
5
сознание»
rūpavatī — «Прекрасная» abhimukhī — «Приближающаяся
6
durjayā —
7
«Труднодостижимая»
janmanideśa —
8
[Содержащая] приказание
родиться [вновь]»
32
Эджертон [Edgerton 1953, II: s. v. baddhamālā] считает «немыслимым»
Список
«Махавасту»
32
34
35
«Дашабхумика-сутры»
Список
pramuditā — «Радостная»
vimalā —
«Незапятнанная»
prabhākarī —
«Излучающая сияние»
33
arciṣmatī — «Лучистая»
sudurjayā — «В высшей степени
труднодостижимая»
[к Просветлению]»
dūraṃgamā —
«Далеко идущая»
acalā — «Непоколебимая»
(inconceivable), чтобы ступень бодхисаттвы носила такое название, и пред-
лагает эмендацию baddhamālā, having a garland bound on. Там же, а также
в [Edgerton 1953, I: 167 (§ 34.1)] он возражает Л. Рену, принимавшему чтение baddhamānā и трактовавшему его как сочетание основы part. perf. pass.
с суфф. -māna. Мы считаем название данной ступени нормальной формой
part. praes. ātm. выделяемого самим же Эджертоном БГС глагола baddhati
[Edgerton 1953, II: s. v.; I: 137 (§ 28.19)]. Эта форма соответствует скр. и пали
bandhamāna. Мы интерпретируем название в традиционном, принятом многими авторами (Хар Даял, Э. Дж. Томас, Т. Рахула, Р. Басак и др.) смысле:
«Fastening», «Bound».
33
Ср.: «Beautiful, Attractive» [Dayal 1932: 274].
34
Ср.: «Expansion of the Heart» [Dayal 1932: 274], «the vast-minded» [Pyysiäinen
1993: 61].
35
Ср. такие разноречивые трактовки, как «(the) Ascertainment of Birth»
([Dayal 1932: 275; Pyysiäinen 1993: 61]; у обоих авторов название ступени вос-
произведено с неточностями), «discussion of birth» [Thomas 1951: 202]. Эджер-
тон справедливо отмечает «изолированный» характер упоминания этой (как
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]