Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
a) отождествление канонического произведения с одноимен-
ной ангой: удана = «Удана», итивуттака = «Итивуттака», джатака =
«Джатака»;
b) использование жанровой автоидентификации сочинения:
«Слово Татхагаты», именующее себя суттой, относится к сутте
(если оно не «обременено» дополнительными особенностями);
c) использование формальных особенностей сочинения: сутты,
содержащие гатхи, отнесены к гейе; не содержащие — к вейякара-
не; «чистые гатхи» (suddhikagāthā) — к гатхе (в последнем случае,
правда, круг таких текстов четко ограничен);
d) использование содержательных особенностей произведе-
ния: сутты, описывающие чудесные, сверхъестественные события,
относятся к аббхутадхамме (хотя здесь определенную роль играет
и чисто формальный фактор присутствия в тексте слов acchariyā
abbhutā dhammā);
e) отнесение текста к анге без объявления каких-либо эксплицитных критериев: вся Виная-питака входит в сутту, Абхидхаммапитака — в вейякарану.
Что касается ведаллы, то возможно, что ко временам Буддхаг-
хосы исконное значение термина было утрачено
66
. Перечисля-
ется шесть сутт (названия двух из которых содержат компонент
-vedalla) и дается несколько невразумительное указание, как-то
сближающее эту ангу с вопросно-ответной формой (которая, впрочем, может с бóльшим на то основанием служить отличительным
признаком вейякараны — см. ниже).
171
3.3.2. Литература на буддийском гибридном санскрите:
девять и двенадцать видов доктринального дискурса
В этих текстах, самого разного времени и доктринальной принадлежности, мы видим гораздо большее разнообразие: три стандартные матрики, две девятичленные и одну двенадцатичленную,
66
С этим мнением Д. Дж. Калупаханы предположительно соглашается
П. Скиллинг, который выдвигает и другое предположение: именно такое
определение ведаллы в палийских комментариях могло быть полемически
направлено против приверженцев махаянских текстов [Skilling 2013: 86].
172
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
плюс несколько более «рыхлых», менее терминологически установленных списков.
3.3.2.1. Традиция махасангхиков-локоттаравадинов:
учение об Абхидхарме и Абхивинае
Особое значение в связи с Дбх и МВ приобретает девятичленный список махасангхиков-локоттаравадинов из «Абхисамачарикадхарм», сравнительно мало освещенный в научной литературе
Матрика почти не отличается от тхеравадинской — здесь лишь
меняются местами два последних компонента (№ 8 = пали № 9,
№ 9 = пали № 8)
1) сутра (sūtra) (= sutta);
2) гея (geya) (= geyya);
3) вьякарана (vyākaraṇa) (= veyyākaraṇa);
4) гатха (gāthā) (= gāthā);
5) удана (udāna) (= udāna);
6) итивриттака (itivttaka) (= itivuttaka);
7) джатака (jātaka) (= jātaka);
8) вайпулья (vaipulya) (= vedalla);
9) адбхутадхарма (adbhutadharmma) (= abbhutadhamma).
68
:
67
.
Контекст «Абхисамачарика-дхарм», в котором появляется данная матрика, — это раздел первой главы (varga) памятника, посвященный тому, как наставнику-упадхьяе (upādhyāya) надлежит
обращаться со своим учеником (букв. ‘проживающим совместно’ — sārdhevihārin)
67
Данный параграф основан на части нашей статьи [Жутаев 2012], но полно-
стью учитывает новое издание «Абхисамачарик» [Karashima 2012].
68
В скобках — палийские эквиваленты. О различиях в фонетическом облике
терминов (необъяснимых регулярными соответствиями средне- и древнеиндийской фонологических систем) мы будем говорить ниже.
69
Abhis.-Dh. § 7. В текст нами вносятся следующие изменения: 1) в транслитерации устраняются заглавные буквы, циркумфлексы (nānuśāsatha,
а не nânuśās◦), апостроф (naivovadatha, а не naiv(’) ova◦) и символ вирамы
* (bhagavān, а не ◦vān*); 2) игнорируются сугубо палеографические помет-
ки (напр., знак отверстия для шнура); 3) восстановленные издателем слова
и акшары всегда даются в квадратных скобках; 4) пунктуация рукописи
69
:
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
§ 7.1
bhagavān śrāvastyāṃ viharati | śāstā devānāñ ca manuṣyāṇāñ ca vista-
reṇa nidānaṃ ktvā. | te dāni āyuṣmanto nandanopanandanā ṣaḍvarg-
gikāś ca upasaṃpādenti. | te dāni upasaṃpādiya na ovadanti | na
anuśāsanti. | te dāni indragavā viya varddhayanti | śivacchagalā viya
vardha[ṃ]ti
71
| anākalpasampannāḥ | anīryāpathasampannāḥ | na jān-
70
anti | katham upādhyāye pratipadyitavyaṃ | katham ācārye pratipa-
dyitavyaṃ | kathaṃ vddhatarake pratipadyitavyaṃ | kathaṃ saṃgh-
amadhye pratipadyitavyaṃ | kathaṃ grāme pratipattavyaṃ | kathaṃ
āraṇye pratipattavyaṃ | kathaṃ nivāsayitavyaṃ | kathaṃ prāvaritav-
yaṃ | kathaṃ saṃghāṭīpātracīvaradhāraṇe pratipadyitavyaṃ. || etaṃ
prakaraṇaṃ bhikṣū bhagavato ārocayeṃsu.
§ 7.2
bhagavān āha | «śabdāpayatha nandanopanandanāṃ | ṣaḍvarggikā-
ṃś ca.» | te dāni śabdāpitā. | bhagavān āha || «[satyaṃ bhikṣavo nan-
danopanandanā ṣaḍvarggikāś ca] evaṃ nāma yūyaṃ upasaṃpādet-
ha. | upasaṃpādiya na ovadatha na anuśāsayatha?» tti72. | tad eva73
sarvvaṃ bhagavān vistareṇa pratyārocayati. | yāva kathaṃ saṃgh-
āṭīpātracīvaradhāraṇe pratipadyitavyaṃ. | āhaṃsu | «āma | bhagavan».
§ 7.3
bhagavān āha | «evaṃ dāṇi yūyaṃ upasaṃpādiya naivovada-
tha nānuśāsatha. tena hi evaṃ upādhyāyena śrāddhavihāresmiṃ
pratipadyitavyaṃ. | kin ti dāni upādhyāyena śraddhevihāresmiṃ
pratipadyitavyaṃ. |
§ 7.4
upādhyāyena tāva śrāddhevihāriṃ upasaṃpādentakenaiva
74
ubhayato vinayo grāhayitavyo. ubhayato vinayaṃ na pārayati, ekato vinayo
grāhayitavyo. | ekato vinayaṃ na pārayati | pañca sūtrāṇi vistareṇa
grāhayitavyo. pañca sūtrāṇi na pārayati, catvāri vā75 trīṇi duve ekaṃ
173
сохраняется во всех случаях (śekhayitavyo | anuśāsayitavyo, а не ◦tavyo {|}
anu◦); 5) вопреки практике издания Сэйси Карасимы, в случае явных описок
(признаваемых таковыми самим издателем) чтения рукописи даются не в
основном тексте, а в сносках.
70
Рук. dhipa.
71
Рук. varcati.
72
Рук. nti.
73
Рук. evaṃ.
74
Рук. upasaṃpādetukenaiva.
75
Рук. dhā.
174
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
sūtraṃ vistareṇa grāhayitavyo. | ekaṃ sūtraṃ na pāreti [dvānavatīto
grāhayitavyo. dvānavatīto na śaknoti] triṃśato pi grāhayitavyo |
śiṣṭakaṃ abhīkṣṇa[śruti]kāyo gāthāyo ca. triṃśato pi na pāreti, dve
aniyatāṃ grāhayitavyo | śiṣṭakaṃ abhīkṣṇaśrutikāyo gāthāyo ca. dve
aniyatā na pāreti
76
| antamasato catvāri pārājikāṃ grāhayitavyo
śiṣṭakaṃ abhīkṣṇaṃśrutikāyo gāthāyo ca.
§ 7.5
śekhayitavyo | anuśāsayitavyo kālyaṃ madhyantikaṃ sāyaṃ sāyaṃ
abhidharmmeṇa vā abhivinayena vā. abhidharmmo nāma navavidho sūtrānto sūtraṃ geyaṃ vyākaraṇaṃ gāthā udānaṃ itivttakaṃ
jātakaṃ vaipulyādbhutadharmmā
saṃkṣiptavistaraprabhedena. |
§ 7.6
atha dāni na pratibalo bhavati | uddiśituṃ | āpattikauśalyaṃ śikṣitavyo | sūtrakauśalyaṃ skandhakauśalyaṃ āyatanakauśalyaṃ pratītyasamutpādakauśalyaṃ | sthānāsthānakauśalyaṃ. ācāraṃ śekhayitavyo |
anācārato vārayitavyo
79
. |
§ 7.7
atha dāni ovadati | so eva tasya ovādo. evaṃ svādhyāyati | araṇye
vasati | prahāṇe upaviśati | so evāsya ovādo. upādhyāyo śraddhevihāri upasaṃpādiya na ovadati | na anuśāsati | na uddiśati | na svādhyāyati | na araṇye vasati | na prahāṇe upaviśati, | antamasato vaktavyo | «apramādena saṃpādehī»ti. | na ovadati vinayāti[kra]maṃ
āsādayati. |
§ 7.8
evam upādhyāyena śraddhevihārismiṃ pratipadyitavyaṃ. | na pratipadyati | abhisamācārikān dharmmān atikramati.» || (siddhaṃ) ||
Ԥ 7.1
Бхагават пребывал в Шравасти, наставник богов и людей и так далее80. И вот достопочтенные Нандана и Упанандана, а также мо-
78
. | abhivinayo nāma prātimokṣo
77
76
Рук. pāreṃti.
77
По мнению как Карасимы, так и авторов предыдущего издания [Abhi-
samācārika-Dharma Study Group 1998: 64], здесь имеет место описка-диттография, и они предлагают удалить второе sāyaṃ. Вслед за С. Сингхом и Кэнрё
Миновой [Singh, Minowa 1988: 101, 137], а также Дж. Уолзером [Walser 2005:
129], мы восстанавливаем чтение рукописи.
78
Рук. vaipulyādbhutādharmmā.
79
Рук. cārayitavyo.
80
śāstā devānāñ ca manuṣyāṇāñ ca vistareṇa nidānaṃ ktvā. Предполагается,
что из краткого клише («наставник богов и людей…») будет развернуто про-
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
нахи «варги шести»81 посвящают [людей в монахи]82. И посвятив
[их], не поучают, не наставляют. И те растут как коровы Индры,
растут как козлы Шивы
странное. В аналогичных случаях в МВ (напр., Mv ii.115.6–7, iii.377.1–2, 7–8
и др.), «Бхикшуни-винае» (напр., Bhi-Vin § 131, 151 и др.) и самих «Абхисамачариках» (Abhis.-Dh. § 1.1, 2.1 и др.) этим пространным клише является
огромный пассаж, приводимый in extenso в Mv i.34.1–14 и ii.418.16–419.15,
Bhi-Vin § 1 и Abhis.-Dh. § 62.1. Он почти дословно совпадает во всех трех
памятниках. Карасима считает такое словоупотребление специфичным для
литературы локоттаравадинов. См.: [Edgerton 1953, II: s. v. nidāna (4); Roth
1970: 1–4; Karashima 2012, I: 2 (Übers.), Anm. 1; II: 462–463 (Übers.), Anm. 1].
81
Монахи «варги шести» (ṣaḍv�ārgika/ṣaḍvargīya, пали chabbaggiya) — группа
нерадивых монахов, постоянно нарушающих правила Винаи. В БГС (в отли-
чие от палийской) традиции имена двух из этих шести монахов — Нанда
и Упананда (Mvy 9471–9472), которые могут соединяться в сложное слово
«двандва» Nandopananda. В данном случае мы сталкиваемся не с Нандой и
Упанандой, а с Нанданой и Упананданой, которые, по-видимому, не входят в
«варгу шести»; ср: [Karashima 2012, I: 61 (Übers.), Anm. 2].
82
upasaṃpādenti. В контексте полного (окончательного) посвящения в мона-
хи (upasaṃpad(ā), пали upasampadā; о четырех видах upasaṃpadā в локоттаравадинской трактовке см.: Mv i.2.15–3.1) роли, отведенные наставнику-упадхьяе и наставнику-ачарье (см. след. сноски), обозначаются неодинаковыми
стандартными выражениями: упадхьяя «посвящает» (upasaṃpādeti) монаха-
новичка, а ачарья «дает прибежище, опору» (niśrayaṃ (БГС) / nissayaṃ (пали)
deti). См. ниже в тексте «Абхисамачарика-дхарм», где идет речь о тех же нерадивых наставниках из «варги шести»: niśrayaṃ dapiya (герундив от dā-, caus.
[Karashima 2012, III: 53 (§ 32.3); Edgerton 1953, I: 192 (§ 38.52)]) naiva antevāsi
ovadanti | na anuśāsanti (Abhis.-Dh. § 9.1); evan nāma yūyaṃ niśrayaṃ detha
niśrayaṃ dadiyāṇa antevāsikāṃ na ovadatha nānuśāsatha (Abhis.-Dh. § 9.2)
и т. п.
83
indragavā viya varddhayanti | śivacchagalā viya vardha[ṃ]ti. Выражение
неоднократно встречается в текстах Винаи локоттаравадинов, напр.: Abhis.Dh. § 9.1, Bhi-Vin § 206 (рук. śivasthag◦), 223; причем «козлы Шивы» не нахо-
дят себе параллелей в Винаях других школ [Karashima 2012, I: 61 (Übers.),
Anm. 3].
Члены идущего далее списка предполагают в своей совокупности незнание
монахами-новичками «этикета», принятых в сангхе норм хорошего поведе-
ния, т. е. именно тех аспектов социальной жизни, которые регламентируются
в «Абхисамачариках». Так, гл. I этого текста содержит предписания о том, как
бхикшу надлежит вести себя с упадхьяей (Abhis.-Dh. § 8) и ачарьей (Abhis.-
Dh. § 10); гл. III — правила обращения с патрой (Abhis.-Dh. § 25), а также
указания (Abhis.-Dh. § 27–30) относительно того, как правильно стоять (sthā-),
ступать (caṅkram-), сидеть (ni-ṣad-) и лежать (ложиться — śeyyāṃ/śayyāṃ
83
: не имеют [хорошей] осанки, не умеют
175
176
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
правильно держать свое тело, не знают, как [правильно] вести себя
с упадхьяей, как [правильно] вести себя с ачарьей
84
, как [правильно] вести себя со старшим [монахом], как [правильно] вести себя
в сангхе, как [правильно] вести себя в деревне, как [правильно] ве-
сти себя в лесу, как надевать [нижние одеяния], как надевать [верх-
ние одеяния], как [правильно] носить сангхати, патру и чивару85.
Монахи сообщили обо всем этом Бхагавату.
§ 7.2
Бхагават сказал: «Позовите Нандану и Упанандану и монахов варги шести». И тех позвали. Бхагават сказал: «[Правда ли, монахи
Нандана и Упанандана и монахи варги шести], что
86
вы посвящаете [людей в монахи] и, посвятив, не поучаете, не наставляете…»
И Бхагават подробно повторил все это, вплоть до [слов]: «…как
kp-, caus.), т. е. четырех традиционных «положений тела» (ryāpatha, пали
iriyāpatha), упоминаемых в рассматриваемом пассаже. Гл. V регламентирует
(Abhis.-Dh. § 39) различия в поведении монахов, живущих в лесу (āraṇyaka)
и в деревне (grāmāntika), и указывает, как правильно обращаться с чиварой
(Abhis.-Dh. § 44). Число этих примеров можно умножить.
84
Упадхьяя (upādhyāya, пали upajjhāya) и ачарья (ācārya, пали ācariya) — два
типа наставника в монашеской общине. Согласно [PTSD: s. v. upajjhāya], ача-
рья (ачария) является заместителем или играет подчиненную роль по отношению к упадхьяе (упадджхае). Ср., однако, палийский термин ācariyavāda (или
aññācariyavāda; напр.: Mhvs v.2, 11 и др.), означающий «ересь» и выступающий (напр., в Mhvs v.2) как антоним термина theravāda, что предполагает зна-
чительную самостоятельность и активность в области «теории» со стороны
учителей, обозначавшихся как «ачарья». Подробнее о ритуальных функциях
упадджхаи и ачарии c точки зрения тхеравадинской традиции нового времени
см. трактат Верховного патриарха (saṅgharāja) Таиланда [Vajirañāṇavarorasa
1989].
85
Чивара (cīvara), монашеское платье, разделяется на три основных компонента: верхнюю накидку, сангхати (sṅghāṭ, пали saṅghāṭī; по-английски
иногда передается как outer robe); верхнее одеяние, уттарасангу (uttarāsaṅga);
нижнее одеяние, антарвасас (antarvāsas, пали antaravāsaka). См., напр.: Mvy
8933–8935.
86
Пропуск восполнен издателем на основе параллельных мест памятника, прежде всего Abhis.-Dh. § 9.2: satyaṃ bhikṣavo nand[an]opanandanā
ṣaḍvarggikāś ca evan nāma yūyaṃ niśrayaṃ detha… Оборот satyaṃ + обраще-
ние + evaṃ nāma… регулярен в текстах локоттаравадинов (напр., Abhis.-Dh.
§ 5.3, 6.3; Bhi-Vin § 122, 128 и др.): «ist es wahr,… daß…?» [Karashima 2012, I:
51 (Übers.), 56 (Übers.)]; «ist es wahr,… nämlich, daß…?» [Karashima 2012, I: 62
(Übers.), 78 (Übers.)]; «est-il vrai,… que…?» [Nolot 1991: 73, 166].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
[правильно] носить сангхати, патру и чивару». Те сказали: «Да,
Бхагават».
§ 7.3
Бхагават сказал: «Вот вы, посвятив [людей в монахи], ни поучаете,
ни наставляете [их]. А ведь вот как упадхьяе надлежит обращать-
ся с сардхевихарином87. Что же [значит]: упадхьяе надлежит [пра-
вильно] обращаться с сардхевихарином?
§ 7.4
Упадхьяе, посвящающему сардхевихарина, следует заставить [его]
заучить Винаю обоих видов
88
. Не может [заучить] Винаю обоих видов — следует заставить [его] заучить Винаю одного вида. Не может [заучить] Винаю одного вида — следует заставить [его] под-
робно заучить [все] пять сутр89. Не может [заучить] пять сутр —
87
Сардхевихарин (Abhis.-Dh. § 8.3 sārddhevihārin, известны также формы
sārdhaṃvihārin и sārdhaṃvihārika; пали saddhi(ṃ)vihārika/◦rin; «гандхари» sard-
havayari) — букв. ‘проживающий совместно’; младший монах, проживавший
совместно с учителем-упадхьяей; ученик. По всей видимости, основным огра-
ничением, накладывавшимся на сардхевихарина, было ограничение на свободное передвижение. О происхождении, форме и семантике термина подробнее
см.: [Brough 2001: xxiv–xxv, 177], из современных исследований — [Vertogra-
dova 2004: 57–61]. В различных буддийских традициях, в т. ч. и у локоттаравадинов, монах-новичок выступает как «ученик» (antevāsin, śiṣya) по отношению
к своему ачарье и как сардхевихарин по отношению к своему упадхьяе — см.,
напр.: Abhis.-Dh. § 7–10, [Lamotte 1988: 56; Brough 2001: 177].
В рук. «Абхисамачарик» наблюдается большое разнообразие форм данного термина; большинство из них представляют собой написания со śrddh◦
(śrāddhavihārin, śraddhevihā◦ и т. д.). В основном тексте изд. [Abhisamācārika-
Dharma Study Group 1998] они унифицируются под написания с sārdhaṃ-.
В изд. Карасимы скрупулезно воспроизводится каждое чтение рук., а в переводе, как правило, дается двойной эквивалент, напр.: «ein vertrauensvoller
(gemeinsam mit seinem Erzieher wohnender) Schüler» [Karashima 2012, I: 77
(Übers.)]. Мы не беремся судить, являются эти «гиперсанскритизмы» частью
терминологии текста, в образовании которой сыграли «роль значения слов
śraddhā (“вера”) и śrāddha (“верующий”)» [Karashima 2012, I: 62 (Übers.),
Anm. 1], или же простыми ошибками писца.
88
ubhayato vinayo grāhayitavyo. Под «Винаей обоих видов» (ubhayato vinaya;
пали ubhatovinaya — напр., Vin ii.287) имеется в виду Виная как для монахов,
так и для монахинь.
89
pañca sūtrāṇi vistareṇa grāhayitavyo. Здесь и далее Уолзер [Walser 2005: 128]
трактует эти «сутры» как правила, или главы, Винаи («sūtras of the vinaya»,
«chapters»). Карасима в своей интерпретации опирается на Abhis.-Dh. § 1.6:
177
178
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
следует заставить [его] подробно заучить четыре, три, две или одну
сутру. Не может [заучить] одну сутру — [следует заставить (его) за-
учить девяносто две (пачаттика-дхармы). Не может (заучить) девяносто две (пачаттика-дхармы)]90 — следует заставить [его] заучить
тридцать [ниссаргика-пачаттика-дхарм]
91
, а вдобавок — обычно
прослушиваемые гатхи. [Если] же не может [заучить] тридцать
[ниссаргика-пачаттика-дхарм] — следует заставить [его] заучить
две анията[-дхармы]
92
, а вдобавок — обычно прослушиваемые гат-
хи. Не может [заучить] две анията[-дхармы] — следует по крайней
где бы и когда бы ни проводилась пошадха, «старейшина общины должен
полностью (подробно) прорецитировать [все] пять сутр; но, по крайней мере,
четыре параджика[-дхармы], а вдобавок — обычно прослушиваемые гатхи»
(saṃghasthavireṇa pañca sūtrāṇi vistareṇa svādhyāyitavyāni | yāva [’]ntamasato
catvāri pārājikā gāthāś ca śi(рук. si◦)ṣṭakam abhīkṣṇaśrutikāyā). Приводя много
параллелей из Винай разных школ, он приходит к предположению [Karashima
2012, I: 6–7 (Übers.), Anm. 1; 63 (Übers.), § 7.4, Anm. 2–3], что «сутра» в дан-
ном случае — это раздел правил Пратимокши, касающийся одной определенной категории проступков (pārājika, saṅghātiśeṣa и др.), а «обычно прослушиваемые гатхи» — это стихи, которыми заканчивается «Пратимокша-сутра»
(в версии локоттаравадинов — Bhu Prātim 36.5–37.29).
90
Пропуск восполнен издателем на основе Abhis.-Dh. § 9.4, где излагается
идентичная рассматриваемой «программа обучения» наставником-ачарьей
ученика-антевасина. Пачаттика-дхармы ((śuddha-)pācattika dharma) — одна
из категорий проступков в Винае локоттаравадинов. В Пратимокше для мона-
хов их насчитывается 92; перечисление см.: Bhu Prātim 19.5–29.13. Терми-
ны, обозначающие категории «грехов» в Пратимокшах разных школ, сильно
варьируют (так, pācattika у локоттаравадинов соответствует pācittiya у тхеравадинов и pāyantika у муласарвастивадинов) и часто плохо этимологизируются. Краткий обзор этих категорий и соответствующей терминологии см.:
[Prebish 1975: 11–17; 1994: 3–13]; некоторые интересные, в т. ч. этимологиче-
ские, соображения — [Roth 1968].
91
Ниссаргика-пачаттика-дхармы (nissargikapācattika dharma) — еще один
класс проступков в Винае локоттаравадинов. В Пратимокше для монахов
их перечисляется 30; текст правил см.: Bhu Prātim 13.13–19.4. В палийской
Винае для монахов им соответствуют (также 30) nissaggiya pācittiya dhamma.
Во всех этих случаях предполагается ритуальный отказ монаха от недолжным
образом приобретенного (или использованного) предмета и покаяние в его
приобретении.
92
Анията-дхармы (aniyata dharma), «неопределенные проступки» — еще
одна категория грехов из Винаи. Их насчитывается два; правила см.: Bhu
Prātim 12.17–13.12. В палийской Винае (для монахов) также имеются две
aniyata dhamma.
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
мере заставить [его] заучить четыре параджика[-дхармы]93, а вдо-
бавок — обычно прослушиваемые гатхи.
§ 7.5
Утром, в полдень и вечером [сардхевихарина] следует обучать и
наставлять. Вечером — либо в Абхидхарме, либо в Абхивинае. Абхидхарма — это сутранта девяти видов: сутра, гея, вьякарана, гатха, удана, итивриттака, джатака, вайпулья и адбхутадхарма. Абхи-
виная — это Пратимокша в кратком и подробном виде94.
§ 7.6
Если же [сардхевихарин] не в состоянии объяснить [это]
95
, его сле-
дует обучить пониманию [того, что есть] проступки [против пра-
вил Винаи], пониманию [того, что есть] сутры, пониманию [того,
что есть] скандхи, пониманию [того, что есть] аятаны, понима-
нию [того, что есть] взаимозависимое происхождение96, понима-
нию [того, что] может иметь место и [что] не может иметь места97,
93
Параджика-дхармы (pārājika dharma, пали ◦ka dhamma) — самые тяжкие
грехи, предусмотренные Винаей; проступки, ведущие к изгнанию из монаше-
ской общины. В Винае для монахов их насчитывается четыре; текст правил в
формулировке локоттаравадинов см.: Bhu Prātim 6.16–8.16.
94
saṃkṣiptavistaraprabhedena. Видимо, имеется в виду просто текст Пра-
тимокши, а также подробное разъяснение правил по пунктам, аналогичное
палийской «Сутта-вибханге». Ср.: Bhi-Vin § 218, где Абхидхарма — это
также «сутранта девяти видов» (navavidhaḥ sūtrāntaḥ; матрика не приводит-
ся), а «Абхивиная — это Пратимокша в подробном виде» (abhivinayo nāma
prātimokṣaḥ vistaraprabhedena).
95
atha dāni na pratibalo bhavati | uddiśituṃ. У Карасимы: «[w]enn (der Schü-
ler) aber (die oben genannten Texte) nicht rezitieren kann…» [Karashima 2012, I:
64 (Übers.)]. Принимая во внимание вторую систему буддийских текстуальных практик (см. ниже, § 4.2.2), такая трактовка может быть даже предпо-
чтительнее.
96
Ключевые понятия буддийской теоретической картины мира. Скандхи
(skandha, пали khandha) — пять групп, на которые разбиваются дхармы —
компоненты мира. Аятаны (āyatana) — другое разбиение компонентов
мира, на 12 «“баз” познавания» (Ф. И. Щербатской): шесть воспринимающих способностей и шесть категорий соответствующих объектов. «Взаимозависимое происхождение» (В. П. Андросов; pratītyasamutpāda, пали
paṭiccasamuppāda) — буддийская теория причинности, описываемая в виде
двенадцатичленной схемы. Подробнее о скандхах, аятанах и учении о при-
чинности см.: [Щербатской 1988: 116–118, 134–137].
97
sthānāsthānakauśalyaṃ. Ср.: «…and when to stand and when to not stand»
[Walser 2005: 129], «…soll er… in der Fähigkeit, mit der zugrundeliegenden Bedin-
179
180
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
обучать правильному поведению, отвращать от неправильного по-
ведения.
§ 7.7
Если [упадхьяя] поучает [сардхевихарина], то тот повторяет его
поучение, живет в лесу, воспитывает [в себе] усердие. [Если] же
упадхьяя, посвятив сардхевихарина, не поучает [его надлежащим] ему поучением98, не наставляет, [а тот] не [может] объяснить,
gung und der nicht zugrundeliegenden Bedingung umzugehen, unterwiesen werden» [Karashima 2012, I: 64 (Übers.)]. На наш взгляд, ключ к пониманию дан-
ного термина может дать палийская «Бахудхатука-сутта» (Bahudhātukasutta)
из «Мадджхима-никаи», где подробно разъясняется (M iii.64–67), что именно
означает выражение «монах, понимающий, [что] может иметь место и [что]
не может иметь места» (ṭhānāṭṭhānakusala bhikkhu). Среди прочего, это подразумевает понимание того, что «не может быть, невозможно» (aṭṭhānam
etaṃ anavakāso), чтобы «личность, наделенная Видением» (diṭṭhisampanna
puggala), могла лишить жизни мать, отца, архата и т. д., — и «может быть»
(«возможно» — ṭhānañ ca kho etaṃ vijjati), чтобы подобные поступки совер-
шал «обычный человек» (puthujjana); невозможно, чтобы в одной вселенной
(lokadhātu) одновременно (apubbaṃ acarimaṃ) возникло два будды или царя-
чаккаваттина, — и возможно, чтобы в одной вселенной возник один будда или
один чаккаваттин и пр.
«Бахудхатука-сутта» может также пролить свет на приводимое здесь перечис-
ление «пониманий» (букв. ‘совершенств’, ‘умений’, ‘сноровок’ — kauśalya).
В настоящем пассаже мы наблюдаем такую последовательность: āpattikauś-
alyaṃ… sūtrakauśalyaṃ skandhakauśalyaṃ āyatanakauśalyaṃ pratītyasamutpādakauśalyaṃ sthānāsthānakauśalyaṃ. Ниже в тексте «Абхисамачарик»
(Abhis.-Dh. § 9.5), в разделе об обязанностях наставника-ачарьи по отноше-
нию к ученику-антевасину, дается список: dhātukauśalyaṃ skandhakauśalyaṃ
āyatanakauśalyaṃ pratītyasamutpādakauśalyaṃ (dhātu — термин, обозначаю-
щий целый ряд компонентов буддийской картины мира; в частности, имеет
абхидхармическое значение, см.: [Щербатской 1988: 119–120]). В палийской
же сутте (полный ее текст — M iii.61–67) выстраивается следующий, почти
полностью идентичный приведенным, ряд: bhikkhu, dhātukusalo ca hoti āyat-
anakusalo ca hoti paṭiccasamuppādakusalo ca hoti ṭhānāṭṭhānakusalo ca hoti
(M iii.62). Каждый термин затем подробно разъясняется посредством соот-
ветствующих матик. А обладание совокупностью этих «пониманий» означает, что «монах умен, воистину пытлив» (paṇḍito bhikkhu vīmaṃsako ti alaṃ
vacanāya).
98
so evāsya ovādo. upādhyāyo śraddhevihāri upasaṃpādiya na ovadati…
По-видимому, ovāda здесь употреблено в форме «Nom. вместо Instr.» — см.:
[Edgerton 1953, I: 43 (§ 7.14)], почти все примеры такого употребления взяты
из МВ.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]