Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
4.4. Макроструктурные единицы…
формы типа bodhisatvāḥ, vivartante, vivartanta iti и т. д. орфографическими конвенциями, то такие клише или их разновидности,
как imehi
/
imebhiḥ… ākāraiḥ, katibhir ākāraiḥ (рядом с katihi bho
jinaputra ākārehi), уже являются элементами глубинной структуры
текста. Такого рода контаминацию двух лингвистических систем
трудно представить в устной речи при любом ее орфографическом
кодировании.
Скорее напрашивается мысль о том, что в силу каких-то не
до конца понятных нам причин в письменной традиции локоттаравадинов воспроизводились (на новом уровне и на новом лингви-
стическом материале) закономерности построения прозаического
доктринального текста, характерные для среднеиндийской устной
речевой стихии.
4.4. Макроструктурные единицы раннебуддийского
доктринального текста
На наш взгляд, макроструктурные единицы РДТ носят принципиально иной характер, чем темы в устном героическом эпосе,
и имеют с ними только ту общую особенность, что в обоих слу-
чаях текст представляет собой линейную последовательность сег-
ментов (макроструктурных единиц), на которые он разбивается
без остатка. Такая композиция текстов, опять же продиктованная
техникой composition-in-performance, в корне отличает их от большинства иных типов письменно зафиксированных произведений
и характеризует их как структурно архаичные и простые, предо-
ставляющие их «авторам» относительно мало (сюжетных в одном
случае, логико-дискурсивных в другом) возможностей: устный
героический эпос vs. рыцарский роман, романический эпос и пр.;
РДТ vs. абхидхармические и шастрические тексты.
Поскольку речь идет о тексте доктринальном, обратимся сна-
чала к форме, в которой в интересующую нас эпоху кодировались
доктрины in abstracto, без привязки к воплощающему их тексту.
Общеизвестно, что минимальной единицей такого кодирования
(как в раннебуддийский, так и в последующие периоды) было одно
ключевое слово — стандартное наименование данной доктрины,
251
252
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
как правило являвшееся субстантивом
101
. С самых древнейших
времен истории буддизма эти «доктринальные субстантивы» могли
как существовать по отдельности, так и складываться (или развертываться) в матрики (mātkā, пали mātikā) — организованные
по числовому принципу стандартные списки. Выше, как в основном тексте исследования, так и, особенно, в сносках, приводилось
большое количество самых разнообразных матрик, представляющих доктринальный и общекультурный фон рассматривавшихся
тем. Типичным примером матрики является уже цитировавшийся
в гл. 2 список «десяти ступеней бодхисаттвы (будды)», раскрытию
которого посвящена Дбх:
10 bhūmi:
1) durārohā — «Та, на которую трудно подняться»
2) baddhamānā — «Привязывающая»
3) puṣpamaṇḍitā — «Украшенная цветами»
4) rucirā — «Сверкающая»
5) cittavistarā — «Расширяющая сознание»
6) rūpavatī — «Прекрасная»
7) durjayā — «Труднодостижимая»
8) janmanideśa — «[Ступень] приказание родиться [вновь]»
9) yauvarājya[bhūmi] — «[Ступень] наследника престола»
10) abhiṣekabhūmi, abhiṣekavatī — «Ступень посвящения (помаза-
ния на царство)»
101
Здесь мы не рассматриваем вопрос о потенциально возможных с точки зрения традиции минимальных и максимальных пределах компрессии / расширения дхармического текста. В этой связи можно вспомнить, напр., «Экакшарипраджняпарамиту» (Ekākṣarī-prajñāpāramitā) — сохранившийся в тибетском
переводе (Tôh. 23) текст, кодирующий всю праджняпарамитскую доктрину
с помощью одной-единственной буквы a; см.: [Conze 1978: 87; 1993: 201;
Lopez 1988: 47–48]. Э. Конзе связывает появление такого рода текста с док-
триной махасангхиков о том, что Будда преподал всё, изрекши лишь один звук
(ekaghoṣodāhāra, ekasvara). См.: [Conze 1993: vii]. Ср. соответствующий пас-
саж в ДбхС (Dbh 79.29–31). Сколь бы захватывающей ни была эта тематика
с культурологической точки зрения, она имеет мало отношения к механизму
порождения и структуре реальных текстов.
4.4. Макроструктурные единицы…
253
О матриках, об их сущности, генезисе, связи с литературой
Абхидхармы и т. д. существует большая научная литература
102
.
Поскольку «доктринальный субстантив» — минимальная вер-
бальная форма, в которой могла воплощаться та или иная доктрина, и форма эта могла как подвергаться расширению, так и не подвергаться ему, то минимальный, простейший РДТ — это простое
наименование соответствующего ключевого слова. Таковы некоторые сутты из первой книги (Ekanipāta) палийской «Ангуттараникаи» (A i.22)
ekapuggalo bhikkhave loke uppajjamāno uppajjati bahujanahitāya
bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanus-
sānaṃ. katamo ekapuggalo? tathāgato arahaṃ sammā sambuddho.
ayaṃ kho bhikkhave ekapuggalo loke uppajjamāno… pe… devamanus-
sānan ti.
‘Единственная личность, монахи, рождаясь в мире, рождается ради
блага многих людей, ради счастья многих людей, из сострадания
к людям, для пользы, для блага, для счастья богов и людей. Какая
единственная личность? Татхагата, архат, саммасамбуддха. Вот,
монахи, [та] единственная личность, [что], рождаясь в мире, рож-
дается ради блага многих людей, ради счастья многих людей, из
сострадания к людям, для пользы, для блага, для счастья богов и
людей’.
103
:
Текст данной сутты состоит из доктринального субстанти-
ва (точнее, серии синонимических доктринальных субстантивов)
tathāgata arahant sammāsambuddha, вводимого двумя катафориче-
скими и заключаемого одним анафорическим маркером. Эти мар-
керы аналогичны по структуре тем, которые вводили и заключали
проанализированные выше тексты «Анагата-бхаяни» и отрывков
из Дбх. Перед нами типичный РДТ, воплощенный в форме, характерной для сутт палийского канона, и на месте единственного
доктринального субстантива мы можем легко представить себе
несколько страниц раскрывающего его текста.
102
См., напр.: [Gethin 1992; 2001]. Из работ отечественных исследователей
можно упомянуть: [Рудой 1983; Андросов 2000: 451–608].
103
Ekapuggalavagga, сутта 1.
254
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
Не менее важно здесь то, что текст «озаглавливается» также
одним ключевым словом — «личность» (puggala), или «единственная (одна) личность» (ekapuggala). Ответом на вопрос, что
же это за личность, и служит основная часть текста. Подобного
рода «озаглавливающие» текст или его сегменты ключевые слова,
среди которых много доктринальных субстантивов и особенно
заглавных слов матрик, включаются в (большей частью стихотвор-
ные) «резюме»-удданы (uddāna). В частности, «Раздел о воине»
(Yodhājīvavagga) пятой книги «Ангуттара-никаи», в который вклю-
чен палийский вариант «Анагата-бхаяни», завершается следую-
щей удданой (A iii.110):
dve cetovimuttiphalā dve ca dhammavihārino
yodhājīvā ca dve vuttā cattāro ca anāgatā ti.
‘Две [сутты] — о плодах освобождения сознания и две — о живу-
щих [в соответствии с] дхаммой,
О воине произнесено две и четыре — о будущем’.
Дословный перевод палийского текста удданы, пожалуй,
лучше отразит структуру резюмируемого ей раздела, как последняя понималась традицией:
‘Два «Плода освобождения сознания» и два «Живущих [в соответ-
ствии с] дхаммой»,
Два «Воина» произнесено и четыре «[Cтраха о] будущем»’.
Ключевой термин каждого из текстов (иногда даваемый в
сокращенном варианте — anāgatā вместо anāgatabhayāni) выступает здесь, на наш взгляд, в качестве полноправного заместителя самого текста, и, подобно тому как доктринальный субстантив
может быть легко развернут проповедником сначала в соответствующую матрику (если она есть), а потом — в сколь угодно пространное разъяснение, каждое из этих ключевых слов может быть
легко развернуто «хранителем дхаммы»
104
в точный (в понимании
традиции) текст сутты.
104
В данном случае — «глашатаем Численно-упорядоченного свода»
(A. В. Пари бок; пали aṅguttarabhāṇaka).
4.4. Макроструктурные единицы…
Что касается матрик, то они также могут составлять все
«содержимое» доктринального текста. Можно представить себе
текст — «скелетную» модель буддийского Учения (или некоей его
подсистемы), состоящую из одних взаимопорождающих матрик,
выражающих последовательно связанные концепции. Наиболее, на
наш взгляд, ярким примером такого текста является позднее махаянское сочинение «Дхармашарира-сутра» (Dharmaśarīrasūtra),
сохранившееся на БГС (рукопись VI–VIII вв.)
105
, а также в хотано-
сакском и китайском (ТТ № 766, 1 цзюань, пер. Фа-сяня, конец X в.)
переводах
106
. Хотя сочинение носит явно компендиальный харак-
тер, его ценность именно в том, что, в отличие от других махаян-
ских терминологических компендиумов
107
, оно открыто позиционирует себя как канонический текст, причем текст доктринальный,
излагающий учение Будды, наставляющий в нем адептов:
Текст на БГС
dharmaśarīraṃ dharmanadī gaṃgānadī valukau samyaksaṃbuddhā
svalakṣaṇasāmānyalakṣaṇataś cāvabudhya. sarvajñajñānam adhigatavanta bhikṣūṃnāṃ bhikṣuṇīnāṃ upāsakau upāsikānānā tīrthyanigr
aṃthacarakaparivrājakānāṃ vistareṇa saṃprakāśitavanta vineyā vinayitvā asaṃkhyān ayutaparivārā abhayapuraniraudhaṃ nirvāṇaṃ
anupraviṣṭā
‘[Числом подобные] песчинкам реки Дхармы, реки Ганги
мьяксамбудды, пробудившись от индивидуальных свойств и общих свойств, достигнув всезнания, подробно разъяснив «Дхармашариру» монахам, монахиням, упасакам, упасикам, тиртхикам,
108
:
109
са-
255
105
Издание: [Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 1: 65–76].
106
Некоторые предварительные итоги изучения «Дхармашарира-сутры» см.:
[Андросов 2000: 459–461].
107
«Махавьютпатти» создавалось для переводческих нужд, функциональное
назначение «Дхармасанграхи» (приписываемой в индийской и тибетской традициях Нагарджуне) не до конца ясно.
108
[Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 1: 69].
109
dharmanadī gaṃgānadī valukau. Можно согласиться с публикатором тек-
ста [Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 1: 70, прим. 61] в том, что здесь имеется пропуск: *vālukopamāḥ или, скорее, в соответствии с орфографией рук.,
*vālukaupamā(ḥ). Ср., напр., Sukh 97.4 gaṃgānadīvālukopamā buddhā bhaga-
vaṃtaḥ, SP 202.1–2 et passim.
256
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
ниргрантхам
110
, бродячим аскетам, странствующим аскетам, спас-
ши бесчисленные аюты (миллиарды. — Д. Ж.) достойных спасения, вошли в град бесстрашия, в прекращение [бытия], в нирвану’.
Сакский текст
111
:
‘Благодаря этой сутре божественные будды (столь многочислен-
ные), как песчинки в реке Ганга, познали просветление, и таким
же образом познают просветление благодаря этой сутре и будды,
относящиеся к Бхадракальпе… Итак, вот эта доктрина, по имени
Дхармашарира, такая возвышенная, глубокая и обладающая высшим смыслом; и, начиная с Prajñāpāramitā, (включает) Saddharma-
puṇḍarīka, Buddhāvataṃsaka, Laṅkāvatāra, Daśabhūmika, Ratnakūṭa,
Mahāsaṃnipāta, и, сколь ни обширно учение махаяны, в целом
смысл его здесь в «Дхармашарира-сутре» кратко изложен… По
этому она называется Дхармашарира. Какой бы ни был смысл закона Будды, он весь здесь. Поэтому божественный Будда изложил
Дхармашариру: ведь она охватывает весь закон, (т. е.) просветление’ (курсив наш. — Д. Ж.)
Однако чаще матрики выступают в качестве фактора, задаю-
щего макроструктуру многих сутр и подобных им произведений,
раннебуддийских и махаянских: последние представляют собой
линейное сочетание отрезков текста, каждый из которых разъясняет один компонент матрики. К числу таких произведений относится и Дбх: каждая из ее десяти глав (bhūmi) посвящена изложению
одной ступени (bhūmi), причем границами глав служат не только
колофоны (явно принадлежащие письменной традиции), но и разнообразные «устные» катафорические и анафорические марке-
-
110
-nigraṃtha-. Наименование одного из типов «еретиков» (пали обычно
nigaṇṭha; ср. ардхамагадхи, «джайн-шаурасени» niggantha); обычно счи-
тается, что им обозначались джайны. Стандартная форма термина в БГС —
nirgrantha (напр., Mvy 3529, тиб. gcer bu pa). Согласно Г. Людерсу и Эджертону (см.: [Edgerton 1953, II: s. vv. nigrantha, nigranthaka]), написание nigra◦ в
БГС могло в ряде случаев носить сознательно уничижительный характер; ср.
скр. (у лексикографов) nigranthana «убийство» [Monier-Williams 1899: s. v.].
111
Пер. Г. М. Бонгард-Левина и Э. Н. Темкина [Бонгард-Левин и др. 1985–
2004, 1: 75].
4.4. Макроструктурные единицы…
257
ры — «подытоживающие» гатхи (образцы которых были приведены выше), средства метрики, порядок слов
112
и пр.
Именно это имеется в виду в определении матрики, даваемом
Асангой (он, как и большинство буддийских авторов, не отделяет
это понятие от Абхидхармы):
…слоги (akṣarā; тиб. yi ge) не могут быть выражены без алфави-
та (mātkā = ma mo). По аналогии с этим сутры, не определяемые
таким «алфавитом» (mātkā в метафорическом смысле), не имеют
очевидного, выраженного значения. Напротив, сутры, определяе
мые таким «алфавитом», имеют очевидное, проявленное значение.
Поэтому она (Абхидхарма. — В. Р.) называется mātkā
113
.
Учитывая все это, мы постулируем в качестве базовой макро-
структурной единицы РДТ тематический кусок — отрезок текста,
посвященный изложению одного «озаглавливающего» его ключевого слова, часто представляющего собой доктринальный субстантив
114
. Границами тематического куска на плане содержания
являются изложение предыдущего и последующего концептов,
заданных предыдущим и последующим ключевыми словами, а на
плане выражения — катафорический и анафорический маркеры,
прежде всего особого рода вводные и заключительные фразы, примеры которых мы неоднократно видели выше в палийских и БГС
цитатах.
То, каким образом РДТ был структурирован для исполнителя,
очень хорошо видно на примере одной «проговорки» из шестой
главы Дбх. Выше (§ 4.3.1) уже цитировался большой отрезок тек-
-
112
Так, в первой главе памятника изложение первой ступени бодхисаттв отделяется (Mv i.78.11) от нарративного введения к тексту, описывающего паринирвану Будды и Первый буддийский собор, посредством, во-первых, перехода со стихов на прозу, а во-вторых, уже упоминавшегося приема постановки
ключевого слова в начальную позицию: prathamāyāṃ bho jinaputra bhūmau
vartamānā bodhisatvā pthagjanā iti…
113
[Wayman 1961: 45]; цит. в пер. В. И. Рудого [Рудой 1983: 195].
114
В роли ключевого слова (ключевой фразы) не обязательно выступает доктринальный субстантив или вообще субстантив. Это может быть и краткая
глагольная фраза. Как известно, глагольные фразы зачастую встречаются в
качестве компонентов матрик.
258
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
ста, посвященный изложению учения о компонентах буддийской
сакральной вселенной — буддхакшетрах. Он подразделяется на
пять вопросно-ответных единств (напомним, текст Дбх изложен
в виде диалога вопрошающего Кашьяпы и отвечающего Катьяяны). Как правило, вопросы Кашьяпы представляют собой сложные предложения (или целые периоды), куда «вплетено» ключевое слово тематического куска, для которого этот вопрос является
одним из катафорических маркеров
115
. Однако в данном случае
первая вопросная реплика Кашьяпы, вводящая весь текст о буддхакшетрах, звучит следующим образом (Mv i.121.6):
evam ukte āyuṣmān mahākāśyapaḥ āyuṣmantaṃ mahākātyāyanam
uvāca || kṣetram iti ||
‘[После того как] было сказано так, достопочтенный Махакашьяпа
сказал достопочтенному Махакатьяяне: «Кшетры?»’
116
Сенар
и Джонс
ста. Однако мы считаем, что вопрос о точности
117
объясняют данное место порчей тек-
/
испорченности
рукописного чтения в данном случае нерелевантен. Такая форма
катафорической реплики Кашьяпы четко обнаруживает строение
данного сегмента текста на макроструктурном уровне, каким, по
нашему мнению, оно и должно было быть с «пойэтической» точки
зрения: ключевое слово kṣetra + некое текстовое пространство,
которое надлежало заполнить тем, что исполнитель и его аудито-
рия считали корректным разъяснением данного слова. С нашей
115
Так, ниже (Mv i.127.13–15) тематический кусок, посвященный sandhicitta —
«связующей мысли» (промежуточному духовному состоянию бодхисаттв при
восхождении с одной ступени на другую), вводится следующей репликой:
evam ukte āyuṣmān mahākāśyapa āyuṣmantaṃ mahākātyāyanam uvāca ||
ye ime bho dhutadharmadhara bodhisatvāḥ avaivartikāḥ ṣaṣṭhāto bhūmito
saptamāṃ bhūmiṃ saṃkramanti teṣāṃ kevarūpaṃ sandhicittaṃ bhavatīti ||
‘[После того как] было сказано так, достопочтенный Махакашьяпа ска-
зал достопочтенному Махакатьяяне: «Какого рода, о носитель чистых
обетов, бывает связующая мысль у тех незадерживающихся бодхисаттв,
которые восходят с шестой ступени на седьмую ступень?»’
116
[Senart 1882–1897, I: 470–471].
117
[Jones 1949–1956, I: 95, note 3].
4.4. Макроструктурные единицы…
точки зрения, данное чтение вполне могло быть и точной записью
устной рецитации, и опиской писца, в сознании которого действовали «устные» механизмы членения текста
118
.
Тематический кусок в РДТ — это прежде всего свободное
пространство, которое предоставлялось «автору» для заполнения «переменными» («содержательными») элементами, сопоставлявшимися традицией с озаглавливающим его ключевым словом.
Такими элементами могли быть один доктринальный субстантив,
матрика, серия матрик, неструктурированный список (см. разобранные выше отрывки Дбх), гатха или их серия (в таком случае
текст этих гатх был более стабильным, чем текст остальных стихотворных сегментов данного РДТ, и они могли вводиться особыми маркерами — напр., Mv i.78.12 bhavanti cātra), иллюстрировавшие тот или иной пункт доктрины нарративы и мн. др.
Так, на наш взгляд, в самых общих чертах выглядит изначально продиктованный условиями устного исполнения структурный
инвариант, который в той или иной степени просматривается в
произведениях, подпадающих под наше определение РДТ: макро-
структура, основанная на линейной последовательности озаглав-
ливаемых ключевыми словами тематических кусков, которые
заполнялись «информативными» компонентами различной природы, и микроструктура, представленная стандартными группами слов, чей характер зависел от метрической организации тек-
ста: формулы и формульные выражения в стихах метрических
размеров, полные/синонимические повторы в стихах музыкальных размеров, клише (с их вариантами и подвидами) и их устойчивые сочетания в прозе. Дальнейшими задачами являются доведение приведенных выше размышлений до уровня гипотезы; анализ
на основе предлагаемого подхода значительного количества РДТ
различных раннебуддийских школ; выяснение специфики работы
«устных» механизмов в трех весьма различных письменных тради-
циях раннего индийского буддизма: на пали, БГС (отдельно — для
литературы махасангхиков-локоттаравадинов, сарвастивадинов
и ранней махаяны) и т. н. пракрите «гандхари».
259
118
Ср. также: [Zhutayev 2010: 170, note 30].
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]