Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
4.3. «Микроструктурные» единицы…
I.4.2. Они преисполнены гнева (āghātabahulāś ca bhavanti).
I.4.3. Они [таят] непримиримую вражду (ddhavairāś ca bhavanti).
I.4.4–5. Они косны и сонливы (styānamiddhabahulāś ca bhavanti)
68
I.4.6. Они превыше всего ставят мирские дела (lokakāryaparāyaṇāś
ca bhavanti).
II.1. Они жаждут наживы (lābhagurukāś ca bhavanti).
II.2. Они жаждут почитания (satkāragurukāś ca bhavanti).
II.3. Они стремятся к славе и известности (kīrtiślokaparāś ca
bhavanti)
69
.
II.4. Они бесчестны (śaṭhāś ca bhavanti).
II.5. Они достигают успеха неправедным путем (viṣameṇa ca
vddhiṃ kalpayanti).
II.6. Они пристрастны к в высшей степени гневным речам (guruko-
panabhāṣaṇaparāś ca bhavanti).
II.7. Они не живут
70
, преисполненные почтения к Трем Драгоцен-
ностям (triṣu rataneṣu na ca citrikārabahulā vitaranti).
II.8. Они не взыскуют поведения бодхисаттвы у достойных священных даров71 (dakṣiṇīyeṣu bodhisatvacaritaṃ ca na paryeṣanti).
68
styānamiddhabahulāś ca bhavanti. Styāna (пали thīna) и middha (пали
idem) — два порока, вместе составляющие третье из пяти «препятствий»
(nvraṇa, пали nīvaraṇa) на пути религиозного совершенствования: 1) чув-
ственное желание (kāmacchanda), 2) злоба (vyāpāda), 3) косность и сонливость
(styānamiddha, пали thīnamiddha), 4) отсутствие прилежания и суета (auddhatyakauktya, пали uddhaccakukkucca), 5) сомнение (vicikitsā, пали vicikicchā).
Санскритская матрика «пяти препятствий» приведена в «Абхидхармакоше»
Васубандху (AbhidhK. 318.7–8); на пали см.: D iii.234, S v.60, A iii.63 и др.
69
lābhagurukāś ca bhavanti | satkāragurukāś ca bhavanti | kīrtiślokaparāś ca
bhavanti. Палийские эквиваленты этих трех слов (lābha, sakkāra и siloka),
особенно первые два из них, постоянно встречаются вместе в канонических текстах, зачастую как компоненты одного сложного слова (D iii.43, 46;
S ii.226 и др.), напр., A iii.343 lābhasakkārasilokaṃ nikāmayamāno — ‘жаждущий наживы, почитания и славы’. В «Раштрапала-париприччхе», возможно
испытавшей влияние литературы южных махасангхиков, мы встречаем почти
полную параллель данному пассажу: lābhasatkāraślokagurukā (RP 58.5).
70
Крит. текст: na… vitaranti, все рукк.: viranti. В следующем случае появле-
ния этого глагола (причина II.11) все рукк. (см.: [Senart 1882–1897, I: 444])
дают vistaranti. Мы согласны с предположением Эджертона [Edgerton 1953, II:
s. v. vitarati], что в обоих случаях следует читать viharanti.
71
dakṣiṇīyeṣu. О «техническом» смысле концепта dakṣiṇīya в сотериологии
раннего буддизма см. выше, § 2.1. Нам неизвестно, насколько терминологично употреблено слово в данном случае.
241
.
242
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
II.9. Того, [благодаря] кому они достигают стадии поведения бодхисаттвы, они не почитают наивысшей пуджей (yataś ca bodhisat-
vacaritabhūmiṃ prāpnuvanti tāṃ na pūjayanti atirekapūjāye)72.
II.10. Они не берут на себя посильную ношу (prāpyaṃ ca bhāraṃ
na upādiyanti).
II.11. Они живут, взяв на себя непосильную ношу (aprāpyaṃ ca
bhāraṃ upādiyitvā vitaranti).
II.12. Они не испытывают отвращения к жизни в толпе (ākīrṇavihā-
reṇa ca nārtīyanti)73.
II.13–17. Они носят гирлянды, [роскошные] одеяния, украшения,
драгоценности и [пользуются] притираниями (mālyavastrālaṃkārā
bhāraṇānulepanadharāś ca bhavanti).
II.18. Они довольствуются незначительными [вещами] (alpa-
guṇaparituṣṭāś ca bhavanti).
II.19. Они постоянно очарованы красотой мира (abhīkṣṇaṃ lokara-
maṇīyābhiratāś ca bhavanti).
II.20. Они не считают, что все элементы [мира]
74
— невечны (na ca
sarvadhātū anityā saṃkalpayanti).
II.21. Своим прекрасным обликом они соблазняют других (svena
ca varṇarūpeṇa param abhimanyanti)
75
.
II.22. Они не совершают отречения от ложных взглядов (na ca vi-
parītadarśanatyāgaṃ karonti).
72
Крит. текст: yataś ca bodhisatvacaritabhūmiṃ prāpnuvanti tāṃ na pūjayanti |
atirekapūjāye… Мы принимаем предложение Эджертона [Edgerton 1953, II: s. v.
atireka-] исправить пунктуацию (…pūjayanti atirekapūjāye |), а также вернуть-
ся к чтению всех рукк. taṃ (вместо tāṃ).
73
ākīrṇavihāreṇa ca nārtīyanti. Сенар [Senart 1882–1897, I: 445–446] дает
палийскую параллель: saṃsaṭṭha (один из аналогов БГС ākīrṇa) + viharati,
◦vihāra. Эджертон [Edgerton 1953, II: s. v. ākīrṇa-vihāra] приводит выражение
из «Дигха-никаи» (D ii.30): ākiṇṇo viharāmi. Мы можем прибавить к этим
параллелям полный палийский аналог термина на БГС: ākiṇṇavihāra (напр.,
A iii.104–105).
74
sarvadhātū. Здесь, по всей вероятности, имеются в виду 18 dhātu — «классов (dhātu-gotra) элементов, представленных как составляющие индивидуальный поток жизни (santāna) в различных сферах бытия» [Щербатской 1988:
189]. Матрики этих групп элементов на БГС см.: Mvy 2040–2058, Dharmas
25. Палийская матрика — S ii.140, где совокупность 18 dhātu именуется
dhātunānatta — «разнообразие дхату». Ср. немного ниже в тексте Дбх (Mv
i.90.17): nānādhātum imaṃ lokam…
75
Перевод предположительный. Палийское vaṇṇarūpa в значении «прекрас-
ный облик, внешность» см. в «Тхери-гатхе» (Th 2, 151; о красивой и богатой
наследнице: vaṇṇarūpena sampannā dhītā majjhassa atrajā).
4.3. «Микроструктурные» единицы…
II.23. Они не [воспроизводят] полностью, как [было] произнесе-
но, слова и звуки [священных текстов] (na ca yathoddiṣṭaṃ pada-
vyaṃjanaṃ paripūrṇaṃ karonti)76.
II.24. Они не делятся [с другими усвоенным] Учением (deśanāma-
tsariṇaś ca bhavanti)77.
II.25. Они не смотрят на [свою] патру (apātradarśinaś ca bhavanti).
II.26. Они не заботятся о [своей] патре (pātre ca na pratipādayanti)
II.27. Их [мысли] предрасположены к жесткости (kaṭhinasantānāś
ca bhavanti).
II.28. Они действуют безрассудно (asamīkṣakāriṇaś ca bhavanti)
III.1. Они приобретают склонность к нечестной игре в кости
(akṣavaṃkadyūtakrīḍānuyogam anuyuktāś ca bhavanti).
III.2. Они слишком часто предаются уединению (atyabhīkṣṇaṃ vi-
vekaṃ sevanti).
III.3. [Когда они] правят царством, их охватывает алчность, и вслед-
76
В третьей «Сутте о погибели Благой Дхаммы» (см. выше, § 4.2) первым из
условий гибели Учения является то, что (A iii.178):
bhikkhū duggahitaṃ suttantaṃ pariyāpuṇanti dunnikkhittehi padavyañjanehi,
dunnikkhittassa bhikkhave padavyañjanassa attho pi dunnayo hoti
‘монахи заучивают плохо схваченную суттанту (= сутты), где слова
и звуки (или: звуки слов) плохо установлены. [Если же], монахи, слова
и звуки плохо установлены, то и смысл выводим плохо’.
243
78
.
79
.
77
deśanāmatsariṇaś ca bhavanti. На наш взгляд, под Учением (deśanā) здесь
прежде всего имеется в виду усвоенный адептом (бодхисаттвой) сакральный
текст. «Жадность (скупость) в Дхамме» (dhammamacchariya), или, как это
удачно передает О. Фрайбергер, «Egoismus bezüglich des Dhamma» [Freiberger 2000: 42, Anm. 91], — один из пяти видов «жадности» (pañca macchariya;
см.: D iii.234, A iv.459). Комментарий к палийской «Дигха-никае» (DA iii.1027)
разъясняет его следующим образом: tena samannāgato bhikkhu: imaṃ dham-
maṃ pariyāpuṇitvā eso maṃ abhibhavissatī” ti, aññassa na deti — ‘Пораженный
этой [жадностью] монах, [размышляя так]: «Выучив эту Дхамму, тот, [другой],
превзойдет меня», не передает [ее] другому’.
78
pātre ca na pratipādayanti. Термин Винаи. «Абхисамачарика-дхармы»
содержат целый раздел, описывающий, как монаху следует должным образом
обращаться (prati-pad-) с патрой (куда ее ставить, как ее мыть и пр.). См.:
Abhis.-Dh. § 25. О патре надлежит заботиться «как о [собственном] оке» (yathā
akṣismiṃ), — гласит этот текст (Abhis.-Dh. § 25.17).
79
Крит. текст: asamīkṣakāriṇaś ca bhavanti. Мы принимаем чтение рук.
A asamīkṣyakā◦. Ср.: [Edgerton 1953, II: s. v. samīkṣya-kārin].
244
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
ствие этого80 они захватывают все имущество [своих] подданных81
(rājyaṃ ca kārāpayamāṇā lobhenābhibhūtā atrāntaravijitavāsināṃ
sarvasvahāriṇo bhavanti).
III.4. Не расследовав
82
преступления, они обвиняют [людей]
в убийстве (aparādhaṃ ca ananuyujyā vadham ākṣepayanti).
III.5. Они не защищают осужденных на смерть (badhyāṃś ca na
saṃgopāyanti).
III.6. Они оскопляют мужчин (puruṣāṃś ca vadhrayanti).
III.7. Они безнравственны (vipratipannāś ca bhavanti).
III.8. Они не делятся [с другими] средствами к существованию,
[даже если у них] имеется излишек богатства (na ca bhogayātrāyāṃ
saṃvibhajanti vidyamāneṣu vibhaveṣu).
III.9. Уйдя из мира
заучивают [тексты, содержащие] Знание
83
, они, [даже] когда говорят самьяксамбудды, не
84
(pravrajitvā ca samyak-
saṃbuddhānāṃ bhāṣatāṃ vā bāhuśrutyaṃ na paryāpnuvanti).
80
Крит. текст: atrāntaravijita◦. Вслед за Эджертоном [Edgerton 1953, II: s. v.
antareṇa] и Джонсом [Jones 1949–1956, I: 76, note 1] мы восстанавливаем чтение рукк. atrāntareṇa vijita◦ и принимаем интерпретацию Эджертона (after
this; здесь — «вследствие, в результате этого»).
81
◦vijitavāsināṃ. Слово vijita (букв. ‘завоеванное’) впоследствии в БГС и пали
стало обозначать realm, country, territory under control [Edgerton 1953, II: s. v.;
PTSD: s. v.], т. е. как раз внутренние области государства, в отличие от пограничных, вассальных и пр. территорий; vijitavāsinaḥ — the inhabitants of the
realm [Edgerton 1953, II: s. v. vijita].
82
Крит. текст: ananuyujyā. Мы принимаем конъектуру Эджертона ananuyujya
[Edgerton 1953, II: s. v.].
83
pravrajitvā. Т. е. став монахами.
84
bāhuśrutyaṃ na paryāpnuvanti. Ср. также у Джонса: they do not learn by
heart the great doctrine [Jones 1949–1956, I: 76]. Bhuśrutya (пали bhusacca;
обычно «ученость», «большие познания» и пр.) образовано от bahuśruta (пали
bahussuta) — «ученый». В палийских комментариях (MA iii.156, AA ii.40
и др.) стандартной глоссой к bāhusacca является bahussutabhāva. При этом
bahussuta / bahuśruta (и как специальный тип наставника, и просто как поло-
жительная характеристика некоего персонажа) предполагает хранение в
памяти сакральных текстов, работу с ними на уровне обучения № 3 (dhāreti;
см. выше, § 4.2.1). Так, в Bhi-Vin § 97 среди 12 характеристик (aṅga) «настав-
ника монахинь» (bhikṣuṇī(y)ovādaka; пали bhikkhunovādaka) упоминается, что
он bahuśrutaś ca abhidharme bahuśrutaś ca bhavaty abhivinaye — «сведущ в
Абхидхарме и сведущ в Абхивинае» (о трактовке локоттаравадинами этих
понятий см. выше, § 3.3.2.1). В комментарии (AA iv.137) к соответствующей
палийской восьмичленной матрике (A iv.279–280) качество bahussutabhāva
(= bāhusacca) такого наставника предполагает знание «всего Слова Будды»
(idha sakalassa pi buddhavacanassa vasena bahussutabhāvo veditabbo). Итак,
4.3. «Микроструктурные» единицы…
III.10. Заучив85, они не разъясняют [другим тексты, содержащие]
Знание (purā praṇidhitvā ca bāhuśrutyaṃ na deśayanti).
III.11. Они следуют за [теми, кто] привязан к плотскому, а не за
[теми, кто] привязан к дхармическому (āmiṣapratibaddhāṃś ca se-
vanti na dharmapratibaddhā).
III.12. Они не возносят постоянно хвалу Будде (na cābhīkṣṇaṃ bud-
dhavarṇaṃ bhāṣanti)86.
III.13. Они учат, [что] самьяксамбудды — одной природы с миром
(samyaksaṃbuddhāṃś ca lokasamatāye deśenti).
III.14. Они не провозглашают, [что] самьяксамбудды — надмирны
(na ca samyaksaṃbuddhāṃ lokottarā iti bodhayanti)
87
.
IV.1. Они растлевают монахинь (bhikṣuṇīdūṣakāś ca bhavanti).
IV.2. Они растлевают мужчин (puruṣadūṣakāś ca bhavanti).
IV.3. Они растлевают евнухов (paṇḍakadūṣakāś ca bhavanti)
техническое значение термина bāhuśrutya — это содержимое памяти «ученого» монаха, хранящиеся там сакральные тексты / Учение.
В данном случае (и в «причине» III.10) bāhuśrutya, по-видимому, включается
во вторую, «публичную», систему текстуальных практик (см. выше, § 4.2.2),
первые два члена которой описываются на пали как pariyāpuṇāti и vitthārena
paresaṃ deseti. То, что мы имеем дело именно с данной системой, особенно
хорошо видно по тому, что адепты здесь, как и в палийской сутте, вообще не
заучивают текстов и не разъясняют их другим. В контексте уровней обучения
отрицательным поведением было бы небрежное выполнение соответствую-
щих действий.
85
Крит. текст: purā praṇidhitvā. Все рукк.: paryā praṇidhitvā. Мы предлагаем
эмендацию paryāpuṇitvā (ср. paryāpnuvanti в предыдущей «причине»). «Зау-
чив, не разъясняют» — ср. в палийской «Второй сутте» (A iii.177): yathāsutaṃ
yathāpariyattaṃ dhammaṃ na vitthārena paresaṃ desenti — «Дхамму, [такую],
как услышана, [такую], как заучена, не разъясняют подробно другим»
86
na cābhīkṣṇaṃ buddhavarṇaṃ bhāṣanti. В палийской «Махавагге» (Vin i.85)
тот, кто «возводит хулу на Будду» (buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati), наряду с «раст-
лителем монахинь» (bhikkhunīdūsaka — см., «причину» IV.1), принадлежит
к десяти типам саманер (sāmaṇera; послушников), которых следует лишать
монашеского сана (nāseti).
87
«Одной природы с миром» (lokasama) и «надмирный, трансцендентный»
(lokottara) — центральные понятия доктрины махасангхиков-локоттаравади-
нов. Главный догмат школы, от которого она и получила свое название, — это
то, что и сами будды, и все связанное с ними имеет трансцендентную природу.
88
bhikṣuṇīdūṣakāś ca bhavanti. puruṣadūṣakāś ca bhavanti. hu Prātim akadūṣakāś
ca bhavanti. По-видимому, все три формулировки взяты из терминологии
Винаи. В текстах Винаи локоттаравадинов bhikṣuṇīdūṣaka упоминается в
зачине «Пратимокша-сутры» (Bhu Prātim 5.6), а «евнух» (paṇḍaka; слово упо-
88
.
245
246
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
IV.4. Силою мантры они вызывают у другого неестественную болезнь (mantrabalena cāpi parasya asantaṃ rogam utpādayanti).
IV.5. Они совращают добродетельных людей с [пути] добродетели
(suśīlavantāṃś ca śīlāc cyāvayanti).
IV.6. Они бесстыдны (ahirīkāś ca bhavanti).
IV.7. Они бессовестны (anotrāpiṇaś ca bhavanti).
V.1. Покинув мир по наставлению самьяксамбудды, они живут со-
вместно с [не]добродетельными [монахами] (samyaksaṃbuddh-
ānuśāsane pravrajitvā yogācārehi sārdhaṃ sambhuvaṃ kurvanti)89.
V.2. Жадные до ощущений, [от которых должен был] избавиться
[даже] аштамака
90
, они страшатся медитации91 (aṣṭamake dhutave-
danāgddhā bhāvanā uttrasanti).
треблялось в весьма широком смысле [Karashima 2012, I: 71 (Übersetzung),
Anm. 5]) — в нескольких местах «Абхисамачарика-дхарм» (Abhis.-Dh. § 8.7,
52.6). В истории из «Махавагги» (Vin i.85–86) о том, как было учреждено
правило о запрете посвящения «евнухов» в монахи, приводятся осуждающие слова мирян: «Евнухи эти отшельники, последователи сына Сакьев! Кто
из них [сами] не евнухи, те занимаются непотребством с евнухами. Так что
все они — нарушители целомудрия!» (paṇḍakā ime samaṇā sakyaputtiyā, ye
pi imesaṃ na paṇḍakā, te pi paṇḍake dūsenti. evaṃ ime sabbe va abrahmacārino
ti). В «Бхикшуни-винае» локоттаравадинов (Bhi-Vin § 35–36 ≈ § 42–46
и § 61–62) среди antarāyika dharma — условий, препятствующих посвящению кандидаток в общину, — мы встречаем приблизительные аналоги всех
трех терминов данного пассажа Дбх: bhikṣudūṣikā — «растлительница монахов», strīpaṇḍikā — «женщина-евнух» (ср. пали itthipaṇḍikā, напр., Vin ii.271),
puruṣadveṣiṇī — «ненавистница мужчин», «сварливая женщина» (ср. смешение корней dviṣ- и duṣ- в БГС [Edgerton 1953, II: s. vv. duṣyati, ◦te; dūṣyate]).
89
Подробное обсуждение данного пассажа и обоснование такой его трактов-
ки нами см. выше, § 1.6.
90
Aṣṭamaka, пали aṭṭhamaka, букв. ‘[пребывающий] на восьмой’ — личность,
находящаяся на низшей, восьмой, стадии духовного развития на пути к архат-
ству. Согласно Эджертону [Edgerton 1953, II: s. v. aṣṭamaka], этот термин соответ-
ствует «обретшему плод вступившего в поток» (srotaāpannaphalapratipannaka)
по классификации «Дхармасанграхи» (Dharmas 102). Палийские комментарии
(PsA iii.643, KvuA 67) отождествляют аттхамаку со «стоящим на пути всту-
пления в поток» (sotāpattimaggaṭṭha(puggala); см.: [Nyanatiloka 2004: s. v. ariya-
puggala]). «Ступень (уровень) аштамаки» (aṣṭamakabhūmi, тиб. brgyad pa’i sa;
Mvy 1143) — третья из семи ступеней шраваки, обсуждавшихся в гл. 2.
91
Крит. текст: bhāvanā uttrasanti. Эджертон [Edgerton 1953, II: s. v. aṣṭamaka]
предлагает вернуться к чтению всех рукк. bhāvanān.
4.3. «Микроструктурные» единицы…
V.3. Они живут, нечасто предаваясь медитациям шаматха и випа-
шьяна92 (śamathavipaśyanābhāvanābahulāś ca abhīkṣṇaṃ viharanti).
V.4. Они подготавливают сознание к овладению чувственными
объектами
93
(ālaṃbaṇālaṃbaṇacittaṃ hetuśo parikalpenti).
VI.1–2. Они стремятся к трансу прекращения сознания и ощу-
щения94, а в то время, когда самьяксамбудды в силу [присущего
им] умения устанавливать различия [между] живыми существа-
ми определяют: «Я — великий душой», [бодхисаттвы] не слуша-
ют внимательно, преклонив слух, [их] Учение95 (saṃjñāvedayitani-
92
Шаматха (śamatha/sa◦, пали samatha) и випашьяна (vipaśyanā, пали
vipassanā), букв. ‘успокоение’ и ‘(само)созерцание’ — два взаимодополняющих типа медитации, представление о которых восходит к самым ранним
временам истории буддизма. О сущности этих медитативных техник и о различии между ними см.: [Nyanatiloka 2004: s. vv. samatha, vipassanā, bhāvanā].
В последние годы представление о медитациях шаматха и випашьяна становится достоянием и русской культуры (см., напр., роман В. О. Пелевина «Generation “П”»).
93
Крит. текст ālaṃbaṇālaṃbaṇacittaṃ hetuśo parikalpenti. Эджертон [Edgerton 1953, II: s. v. ārambaṇa], основываясь на рукк., предлагает читать āramb-
aṇārambhaṇacittaṃ hetuno parikarmenti. Наша интерпретация исходит из этого
чтения.
94
saṃjñāvedayitanirodhasamāpattiyo ca sphayanti. Мы разделяем интерпретацию Хар Даяла («[they desire] to attain the trance of the Сessation-of-perception-
and-feeling» [Dayal 1932: 274]) и, в частности, его трактовку сложного слова
как татпуруша, вопреки Джонсу [Jones 1949—1956, I: 100, note 1]. Ср. также:
[Edgerton 1953, II: s. v. saṃjñā-vedayita-nirodha]. «Грех» здесь, по-видимому,
заключается в том, что этот транс является недостойной бодхисаттв, пребывающих на данной ступени, религиозной целью.
95
Крит. текст yasmiṃś ca kāle samyaksaṃbuddhā satvaparijñayā ahaṃ mahātmā
śamīkaro tti devatāṃ satktya avahitaśrotā śṇvanti. Довольно темное место. Мы
восстанавливаем чтение рукк. samīkaronti по Эджертону [Edgerton 1953, II:
s. v. samīkaronti] при внесении в текст отрицания (напр., *na śṇvanti), согласно Сенару [Senart 1882–1897, I: 475] и Джонсу [Jones 1949–1956, I: 100, note 2].
Кроме этого, мы предлагаем конъектуру deśanāṃ вместо devatāṃ. Итак,
текст, из которого мы исходим при переводе, выглядит следующим образом:
*yasmiṃś ca kāle samyaksaṃbuddhā satvaparijñayā ahaṃ mahātmā samīkaronti
deśanāṃ satktya avahitaśrotā na śṇvanti.
«Учение» здесь, как и выше, в «грехе» II.24, — прежде всего (совокупность)
сакральных текстов. В данном случае оно попадает в контекст текстуальных
практик-уровней обучения. То, что мы имеем дело именно с данной системой,
247
248
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
rodhasamāpattiyo ca sphayanti yasmiṃś ca kāle samyaksaṃbuddhā
satvaparijñayā ahaṃ mahātmā śamīkaro tti devatāṃ satktya avahi-
taśrotā śṇvanti).
Мы не будем загромождать изложение, приводя здесь полно-
стью таблицу клише, из которых составлен текст, обрамляющий
«содержательные» компоненты в Дбх, а также подробные выклад-
ки по структуре текста, аналогичные тем, что были даны выше по
«Анагата-бхаяни». Отметим лишь следующие важные моменты.
Хотя количество клише в палийском и БГС текстах почти
совпадает (11 и 12 соответственно), клише из Дбх намного короче. Если в палийском тексте клише (2) состоит из 9 слов, а клише
(3) — из 6 слов, причем они неизменно повторяются друг за другом
в составе блока текста A, то самый длинный регулярно повторяющийся сегмент, который нам удалось выделить в обрамляющем
тексте отрывков из Дбх, — это сочетание двух клише с семантикой «пребывая на ступени Х, [они] задерживаются, [не переходя]
на ступень Х + 1». Этот оборот 6 раз представлен в виде (X)loc
bhūmau vartamānāḥ (X + 1)loc bhūmau vivartanti; 4 раза — в виде
(X)loc bhūmau vartamānāḥ (X + 1)loc bhūmau vivartante; 2 раза —
в виде (X)loc bhūmau vartamānā (X + 1)loc bhūmau vivartanti; 1 раз —
в виде (X)loc bhūmau vartamānāḥ (X + 1)loc bhūmau vivartanta iti;
2 раза — в анафорической форме (X)loc bhūmau vartamānāḥ (X + 1)
loc bhūmau vivartensu(ḥ) vivartanti vivartiṣyanti vā («…задерживались, задерживаются или будут задерживаться, [не переходя]…»)
7 раз перед данным блоком стоит слово bodhisatvā(ḥ), из них
в 2 случаях после блока следует клише katamehi/katamaiḥ (Y)instr
96
97
.
подтверждается тем, что бодхисаттвы не отказываются слушать (śṇoti, пали
suṇāti) Учение, а делают это невнимательно (satktya + отрицание) — ср. пали
(A iii.176) bhikkhū na sakkaccaṃ dhammaṃ suṇanti.
96
Loc — граммема локатива; X, X + 1 — порядковые числительные, обозначающие данную и следующую за ней ступени бодхисаттвы. В формах этих
числительных наблюдается большое разнообразие. Так, числительное со значением «шестая» в локативе выступает в Mv i.120.4–13, 126.16–127.9 в фор-
мах ṣaṣṭhāyāṃ, ṣaṣṭhyāṃ (2 раза), ṣaṣṭhyāyāṃ (3 раза).
97
При этом «санскритская» форма vartamānāḥ может буквально в соседних
строках выступать как в варианте с сандхи (Mv i.89.9 …vartamānās ttīyāyāṃ…),
так и в варианте без сандхи (Mv i.89.11 …vartamānāḥ ttīyāyāṃ…).
4.3. «Микроструктурные» единицы…
(ākāraiḥ) «По каким [именно] Y (причинам)?» (instr — граммема
инструменталиса; Y — количественное числительное, означающее
число причин «задержки»).
Помимо столь краткого объема точно повторяющихся клише,
следует отметить их высокую вариативность. Помимо вариан-
тов клише, которые мы отмечали для палийского текста
98
, в Дбх
обнаруживаются еще и их подвиды. Фиксируемые нами вариан-
ты клише предполагают лексические и/или синтаксические изменения: так, клише (10), по нашей классификации, представлено
в вариантах:
(101) bodhāye praṇidhenti — дают обет [обрести] бодхи
(102) bodhāye ye praṇidhenti — которые дают обет [обрести] бодхи
(103) samyaksaṃbodhāye praṇidhenti — дают обет [обрести] наи-
высшее совершенное Просветление
(104) bodhāya praṇidhento — дающие обет [обрести] бодхи
Подвиды клише идентичны лексически, синтаксически и
семантически, но различаются грамматическими (древне-, средне-
индийскими или гибридными) формами слов. Так, клише (6) («По
этим причинам…») имеет, по нашей классификации, два варианта,
причем первый из них выступает в трех подвидах:
249
(6
) imehi (Y)instr ākārehi — По этим Y причинам…
1-1
(6
) imehi (Y)instr ākāraiḥ —— // ——
1-2
(6
) imebhiḥ (Y)instr ākāraiḥ —— // ——
1-3
(62) imehi bho dhutadharmadhara (Y)instr ākāraiḥ — По этим, о но-
ситель чистых обетов, Y причинам…
В подвиде (6
) мы наблюдаем правильные среднеиндий-
1-1
ские формы Instr. местоимения ayam и существительного ākāra;
в подвиде (6
98
Причем и количество вариантов в Дбх значительно больше. Из выделенных нами 12 клише вариантов не имеют только два, а одно из них представлено в 10 вариантах, один из которых имеет два подвида.
99
Которая в Mv i.90.6–7 под влиянием сандхи обнаруживает свой гибридный
характер: imehir aṣṭāviṃśadbhir ākārair.
) — среднеиндийскую99 форму ayam и древнеиндий-
1-2
250
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
скую — ākāra; в подвиде (6
) существительное выступает в пра-
1-3
вильной санскритской форме, а местоимение — в гибридной.
Хотелось бы также отметить нестилистическую синонимию
на лексическом уровне:
Mv i.79.9–12 ekena k ā raṇena bodhisatvā vivartanti… dvihi
kāraṇ e hi bodhisatvā vivartanti… punas tribhir ākāra i r bodhisatvā dvitīyāyāṃ bhūmau vivartanti
или Mv i.89.8–12 (вопрос Кашьяпы) katihi bho jinaputra ā kārehi
bodhisatvā…
(ответ Катьяяны) aṣṭāviṃśadbhiḥ bho dhutadharmadhara kāra-
ṇehi bodhisatvā… katamair aṣṭāviṃśadbhir ākārai ḥ .
Кроме того, хотя разделы о «причинах» в главах II–VI имеют
идентичную структуру
100
и все они, как и соответствующий раздел в гл. I, складываются из одних и тех же 12 клише, для конкретной словесной формы всех пяти разделов очень трудно выделить
структурный инвариант, который бы подразумевал воспроизведение крупных блоков текста, подобный тому, который мы выделяли
для «Анагата-бхаяни» в табл. 11 и 12.
Все эти особенности близки к характеристикам разговорной
речи и наводят на мысль о том, что проза МВ (выбранные нами
отрывки, по нашему мнению, довольно показательны для ненарративной прозы памятника) лучше, чем палийские тексты, отражает
устную речь «рецитатора», порождавшего текст в процессе исполнения. Однако дело обстоит не так просто. Проанализированные
нами отрывки являются «устным продиктованным текстом» не в
большей мере, чем любое палийское сочинение. Об этом свидетельствует хотя бы глубокая пронизанность текста на всех уровнях элементами древнеиндийской лингвистической системы (мы
считаем термин «санскритизация» не вполне удачным). «Санскритизация» здесь носит поверхностный, «орфографический» характер лишь в отдельных случаях. Если мы можем легко объяснить
100
Маркер реплики — вопрос Кашьяпы («По каким причинам…?») — маркер
реплики — катафорическая фраза Катьяяны («По Y причинам…») — пере-
чень причин — анафорическая фраза Катьяяны («Именно по этим Y причи-
нам…»). В третьей главе анафорических фраз две (Mv i.96.13–16).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]