Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
101
Номер
ступени
9
10
yauvarājya[bhūmi] — «[Ступень]
наследника престола»
abhiṣekabhūmi, abhiṣekavatī —
«Ступень посвящения (окропле-
ния, помазания на царство)»
Список
«Махавасту»
«Дашабхумика-сутры»
Список
36
sādhumatī — «Благая»
dharmameghā —
«[Ступень] облако Дхармы»
37
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
2.3.1. Структура и типология текстов
В большинстве буддийских религиозных текстов всех времен
и школ «форма» и «содержание» довольно легко отделимы друг от
друга и во многом независимы. Этот факт осознавался и служил
предметом теоретической рефлексии в рамках самой традиции:
и большинства других) ступеней в МВ [Edgerton 1953, II: s. v. janmanideśa].
Мы исходим из наиболее распространенного значения слова nideśa, а также
из особого, маркированного статуса восьмой ступени в сотериологии Дбх
(см. выше).
36
В тексте название дано только перифрастически: Mv i.76.17 navamī yau-
varājyato — ‘[название] девятой — от сана наследника престола’. Традиция
локоттаравадинов выделяла пять «[деяний], долженствующих быть совершенными буддой» (paṃca buddhakārya; Mv i.51.3–5); последнее из них заклю-
чается в том, что татхагатой «должен быть [определен] на помазание наслед-
ник» (Mv i.51.5 yuvarājā abhiṣiṃcitavyo). Содержание, структура и функции
учения о buddhakārya резко различались в буддизме различных школ и эпох.
Одна из поздних манифестаций этого учения — концепция «двенадцати деяний» (тиб. mdzad pa bcu gnyis) будды, играющая существенную роль в догматике и религиозном искусстве современного тибетского буддизма.
37
Первая форма один раз встречается в составе сложного слова (Mv i.124.20
abhiṣekabhūmiprāptānāṃ) и один раз дается перифрастически: Mv i.76.18
daśamī tv abhiṣekāto — ‘[название] десятой — от помазания (окропления)’;
вторая приводится в колофоне десятой главы (Mv i.193.6). Метафора, на которой основано название ступени, — это образ царского посвящения, «помазания на царство», «коронации». В Индии этот ритуал совершался путем окропления (abhi-ṣic-) царя водой — см., напр.: [Oldenberg 1894: 471–472]. Данная
метафора (хотя и не в качестве «официального» наименования ступени бодхисаттв) широко распространена в махаянских текстах, излагающих концепцию десяти ступеней; см. об этом: [Baruah 2000: 377].
102
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
чтобы не приводить слишком много примеров, ограничимся признанием Ашвагхоши в заключительных строфах «Саундарананды»
(xviii.63–64), где он говорит, что покрыл горькое лекарство (tikta…
auṣadha) истинной доктрины сладкой оболочкой стиля кавья и что
его слушатели должны отделить пустую породу внешне привлекательного изложения от чистого золота — Дхармы
38
. Поэтому, гово-
ря о типологии и приемах построения текстов, излагающих некую
доктрину, мы должны различать в них два уровня.
Первый связан с тем обстоятельством, что для «теоретических», доктринальных текстов буддийской традиции их семантическая макроструктура равнозначна некоторой особым образом
организованной выборке из компонентов доктрины
39
. Так, в тексте
о десяти ступенях каждая из них может быть сопоставлена с одной
из десяти парамит
40
(ДбхС, «Суварнапрабхаса»). Затем, на каждой
из ступеней адепт может обретать определенные наборы качеств,
сверхъестественных способностей и пр.: в ДбхС на первой ступени бодхисаттва дает десять «великих обетов» (mahāpraṇidhāna),
на восьмой — обретает «десять владычеств бодхисаттвы» (daśa
bodhisatvavaśitā). Хотя эти два приема организации семантиче-
ской структуры текста близки, в первом мы видим лишь линейное
(«синтагматическое») сопоставление одного набора компонентов
доктрины с другим, а во втором текст приобретает «вертикальное»,
38
[Johnston 1928: 141–142].
39
Ниже (§ 4.4) мы будем специально обсуждать действие данного фактора в
одном конкретном типе буддийских сакральных текстов.
40
Десять «совершенств» (Mvy 913–923, Dharmas 17–18; пали pāramī и
pāramitā) весьма важны для концепции пути бодхисаттвы и его ступеней. Тра-
диция махасангхиков (Mv iii.226.1–4) и ранняя махаяна знали шесть парамит:
1) dānapāramitā — «совершенство даяния», 2) śīlapāramitā — «совершенство
добродетели», 3) kṣāntipāramitā — «совершенство терпения», 4) vīryapārami-
tā — «совершенство мужества (героизма)», 5) dhyānapāramitā — «совершен-
ство созерцания (медитации)», 6) prajñāpāramitā — «совершенство мудрости».
Впоследствии к ним прибавляется 7) upāyapāramitā — «совершенство в уловках» [Nakamura 1987: 219], и, наконец, развитая махаяна знает стандартный
набор из десяти парамит, где к предыдущим семи добавлены: 8) praṇidhānap-
āramitā — «совершенство обета», 9) balapāramitā — «совершенство силы»,
10) jñānapāramitā — «совершенство знания». Подробнее о парамитах в лите-
ратуре на БГС см.: [Dayal 1932: 165–269].
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
«парадигматическое» измерение. Со ступенями может быть связа-
но одно и то же понятие, на каждой из них наполняющееся новым
смыслом: такова «связующая мысль» (sandhicitta)
41
в нашей Дбх —
на второй ступени это отвращение (или: безразличие — arati) ко
всему сущему, на третьей — тьяга (tyāga), самоотречение, и т. д.
Эти и подобные приемы могут сочетаться друг с другом самым
комплексным образом.
Другой вопрос — о «литературной форме» и жанровой при-
надлежности текстов. Не только доктрина in abstracto, но и определенный манифестирующий ее набор означаемых, как бы «прототекст» или «метатекст», могут воплощаться в конкретных
текстах по-разному в зависимости от типа и функционального
назначения последних. Среди произведений, излагающих нашу
концепцию, есть и канонические сочинения (представитель редкого и архаичного жанра упадеша — Дбх, махаянские «махавайпулья-сутры», тантры), и самые разнообразные типы неканони-
ческой литературы: различные виды комментариев к сутрам и
шастрам, дидактические послания («Ратнавали»), квазифилософ-
ские шастры, краткие («Абхисамаяланкара») и подробные («Бод-
хисаттвабхуми»).
Старый, но не потерявший значения обзор содержания памят-
ников, посвященных учению о десяти ступенях, дан в книге Хар
Даяла о доктрине бодхисаттвы в буддийской санскритской лите-
42
ратуре
. Не лишено практического удобства издание П. Л. Вайдьи [Vaidya 1967], в приложениях к которому собраны основные
из соответствующих глав и пассажей, сохранившихся в оригинале.
103
2.3.2. Традиция Большой Праджняпарамиты
1. «Шатасахасрика-праджняпарамита-сутра» (Śatasāhasri-
kā-prajñāpāramitā-sūtra) и «Панчавиншатисахасрика-прадж ня-
41
Перевод весьма условный. Имеется в виду ментальное состояние, чувство
и пр., возникающее у бодхисаттвы сразу же после восхождения с одной ступени на другую. Иногда, как в стихах, так и в прозе (напр., Mv i.84.14, 91.2–3,
121.2), оно именуется просто citta.
42
[Dayal 1932: 270–291].
104
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
парамита-сутра» (Pañcaviṃśatisāhasrikā-prajñāpāra mitā-sūt ra)43.
Согласно Эдварду Конзе, версии Праджняпарамиты в 100
25
000, 18 000 и 10 000 шлок представляют собой рецензии одно-
го и того же текста
44
. Некий «синтетический» вариант последнего,
000,
основанный на смеси самых разных источников, опубликованных
и рукописных, был издан им в английском переводе под названием «The Large Sutra on Perfect Wisdom»
45
. Издание санскритского
оригинала «Шатасахасрики» П. Гхоши [Ghoṣa 1902–1914] не окончено. «Панчавиншатисахасрика» существует в двух версиях, более
поздняя из которых адаптирована под тематическую структуру
«Абхисамаяланкары» Майтреи. В оригинале полностью сохрани-
лась только вторая версия; неоконченное издание — [Dutt 1934].
В последнее время публикацией текстов Большой Праджняпарамиты занимается японский исследователь Такаясу Кимура: он уже
выпустил новое (полное) издание «25
нию «100
000»47.
000»46 и приступил к изда-
В тибетском каноне есть переводы как «Стотысячной» (Tôh. 8),
так и обеих версий «Двадцатипятитысячной»
48
. На китайский язык
первая (неадаптированная) версия «Панчавиншатисахасрики» полностью переводилась сначала Мокшалой (ТТ № 221, 20 цзюаней,
291 г.), а затем (под названием Mahāprajñāpāramitāsūtra) Кумарадживой (ТТ № 223, 27 цзюаней, 404 г.). Впоследствии сутру вновь
43
Первоначальная редакция данного раздела была опубликована нами в виде
статьи [Жутаев 2017].
44
См.: [Conze 1978: 10; 1993: i]. Оригинал «Дашасахасрики» (Daśasāhasrikā-
prajñāpāramitā-sūtra, тиб. ’Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa khri pa zhes
bya ba theg pa chen po’i mdo; Tôh. 11, пер. Джинамитры, Праджнявармана и
Ешэй-дэ (Ye shes sde)) не сохранился, и не исключено [Conze 1978: 46], что это
сочинение было создано уже в Тибете.
45
[Conze 1975]. Принципы (на наш взгляд, довольно странные) выбора тек-
ста / текстов для перевода изложены автором в предисловии: [Ibid.: ix–xi].
46
[Kimura 1986; 1990; 1992; 2006; 2007; 2009a].
47
[Kimura 2009b; 2010a; 2010b; 2014].
48
Tôh. 9 (пер. Ешэй-дэ?) и 3790 (пер. Шантибхадры (Shi ba bzang po) и Цул-
тим-чжалвы (Tshul khrims rgyal ba)) соответственно. В тибетской традиции
вторая (переаранжированная) версия «25 000» приписывается экзегету Хариб-
хадре (Haribhadra). Соответственно, как авторский текст, она включается в
состав Данджура.
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
переводит Сюань-цзан в составе большого компендиума праджняпарамитских текстов, состоящего из 16 разделов (ТТ № 220, 600
цзюаней, 660
(659?)–663 гг.); в этом же собрании впервые появля-
ется и китайский перевод «Шатасахасрики».
В Большой Сутре нас интересует «Бхумисамбхара» (Bhūmis-
aṃbhāra) — «Приготовление к ступеням», «Необходимое (необходимые качества, достоинства, условия и т. д.) для ступеней»
49
. Это
достаточно подробное и, видимо, архаичное изложение концепции
десяти ступеней бодхисаттвы; по оценке Хар Даяла, в нем «нет
ни плана, ни системы»
и его ученика Субхути (Subhūti)
50
. Текст, изложенный в виде диалога Будды
51
, построен по традиционно-
му, в частности, широко употребляемому в Абхидхарме способу praśna-vyākaraṇa — «вопрос-ответ»: сначала даются подроб-
ные матрики, а затем их разъяснение в форме вопросов Субхути и
самого Будды и ответов Будды. Названия ступеней не приводятся,
даются лишь порядковые номера.
Десять ступеней связываются с парамитами, однако нет сопо-
ставления этих двух матрик по пунктам. Шесть парамит все вместе
ассоциируются с шестой ступенью, а на десятой ступени
52
бодхисат-
твой (точнее, уже буддой) «полностью осуществлены десять пара-
105
49
Гл. 17 в рецензии «18 000» (Aṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra). Даль-
нейшее изложение мы будем вести на материале версии данного пассажа из
«25 000»: текст — PvsP I-2.87–103, PvsP (Dutt) 214.6–225.19; английский пере-
вод — [Conze 1975: 163–178]. Соответствующий пассаж «Шатасахасрики»
(ŚsP 1454.1–1473.18) занимает приблизительно первую половину десятой
главы сутры.
50
[Dayal 1932: 277].
51
Традиционный собеседник Будды в праджняпарамитских текстах.
52
Или после нее. В катафорическом маркере соответствующего пассажа
(PvsP I2.102) сказано: daśamyāṃ bhūmau sthitaḥ — ‘…пребывающий (пребывая) на десятой ступени…’, а в анафорическом — daśamyāḥ punar bodhisatt-
vabhūmeḥ paraṃ — ‘…после десятой ступени бодхисаттвы…’. В пер. Конзе:
«a Bodhisattva… who has stood on the tenth stage…» и «…after the tenth Bodhi-
sattva-stage…» соответственно [Conze 1975: 177–178]. Следует отметить, что
в «100 000» в обоих случаях (ŚsP 1472.8, 13) повторяется оборот daśamyāṃ
bhūmau sthitas и что в этой сутре говорится не о десяти, а обо «всех» парамитах (ŚsP 1472.8–9): yasya bodhisattvasya mahāsattvasya sarvvapāramitāḥ pari-
pūrṇā bhavanti |.
106
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
мит» (PvsP I-2.102 daśapāramitāḥ paripūrṇā bhavanti). Кроме того,
в начале и конце текста практика парамит — шести в одном случае
(PvsP I-2.88 ṣaṭsu pāramitāsu caran) и «всех» в другом (PvsP I-2.102
sarvāsu pāramitāsu caran)
53
— достаточно неопределенно характе-
ризуется как одновременная с прохождением ступеней.
Изложение не обходится без обычных риторических приемов
праджняпарамитской «диалектики»: так, тот факт, что бодхисаттва переходит (saṃ-kram-) с одной ступени на другую, объясняется
следующим образом:
kathaṃ ca subhūte bodhisattvo mahāsattvo bhūmer bhūmiṃ saṃkrāmati
yad utāsaṃkrāntyā sarvadharmāṇām. tat kasya hetoḥ? na hi sa kaścid
dharmo ya āgacchati vā gacchati vā saṃkrāmati vā upasaṃkrāmati vā
(PvsP I-2.88).
‘Каким же образом, Субхути, бодхисаттва-махасаттва переходит со
ступени на ступень? Из-за «не-перехода» всех дхарм. А по какой
причине? Потому что он не есть какая-либо дхарма, которая или
приходит, или уходит
54
, или переходит, или подходит’.
Текст распадается на два неравных по объему и, на первый
взгляд, противоречащих друг другу сегмента. Первый (PvsP I2.88–
102) отвечает на вопрос: katamac ca bodhisattvasya mahāsattvasya
bhūmiparikarma? (PvsP I-2.88) — ‘Какова же подготовка бодхисат-
твы-махасаттвы к ступеням?’. Ответ дается в виде серии матрик,
содержание которых вкратце таково:
на первой ступени бодхисаттве надлежит совершать (k-) десять
«подготовительных действий» ((bhūmi)parikarman);
на второй — сосредоточивать мысли (manasi-k-) на восьми вещах
(dharma) и практиковать (prati-pad-) их;
на третьей — пребывать (sthā-) в пяти вещах;
53
В аналогичном месте «Шатасахасрики» (ŚsP 1472.15–18) воспроизве-
дена матрика шести парамит: upāyakauśalena (sic!) dānapāramitāyāṃ caran
śīlapāramitāyāṃ caran и т. д.
54
Несколько иначе у Конзе: «Because no dharma whatsoever comes or goes…»
[Conze 1975: 163]. Почву для такой интерпретации можно найти в тексте
«Шатасахасрики» (ŚsP 1454.5–6), хотя синтаксическая структура там совер-
шенно иная: na hi kaścid dharmma āgacchati vā gacchati vā saṃkrāmati vā apa-
saṃkrāmati (sic!) vā |.
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
на четвертой — пребывать (sthā-) в десяти вещах и не оставлять
(pari-tyaj-) их;
на пятой — избегать (pari-vj-, caus.) десяти вещей
55
;
на шестой — выполнять (pari-p-, caus.) шесть вещей (а именно,
шесть парамит), а других шести вещей избегать
56
;
на седьмой — ему не присущи (na bhavanti) двадцать вещей, и еще
двадцать вещей он должен выполнять;
на восьмой — ему следует выполнять четыре вещи и еще четы-
ре вещи;
на девятой — выполнять двенадцать вещей;
на десятой — о бодхисаттве следует говорить, что он «уже татха-
гата» ((saṃs)tathāgata eva (iti))57.
55
В «100 000» (ŚsP 1456.6–13, 1463.15–1465.10) на этой ступени бодхисаттва
должен избегать сначала шести, а затем — еще восемнадцати вещей. Впрочем,
как сами матрики, так и их разъяснение в обеих сутрах почти идентичны, и
такая разница объясняется главным образом различным разбиением сложных
слов. Говоря о версиях «Бхумисамбхары», содержащихся в разных рецензиях
Большой Сутры, Конзе отмечает: «Большие различия (diversity) наблюдаются
только на пятой ступени» [Conze 1978: 38].
56
В частности, бодхисаттве: 1) «следует избегать мысли (ментального состо-
яния), [свойственной] шравакам» (śrāvakacittaṃ parivarjayitavyaṃ); 2) «следует избегать мысли, [свойственной] пратьекабуддам» (pratyekabuddhacittaṃ
parivarjayitavyaṃ). В одном ряду с этими предписаниями говорится, напр.,
и о том, что: 4) «увидев нищего, он не сокрушается» (yācanakaṃ dṣṭvā
nāvalīyate; PvsP I2.89). Далее, при развертывании матрики (PvsP I-2.96–97),
в качестве причины, по которой адепту надлежит избегать каждого из этих
шести феноменов, приводится стереотипное: «ведь это не путь к Просветлению» (tathā hi naiṣa mārgo bodhaye). На обилие в тексте «антихинаянских»
мотивов обращал внимание еще Хар Даял [Dayal 1932: 276–277]; многие из
них, как в данном случае, выдержаны в духе (употребляем термин крайне
условно!) «игровой поэтики».
57
В Дбх бодхисаттв «следует рассматривать как самьяксамбудд» (samyak-
saṃbuddhā iti draṣṭavyā) начиная с восьмой ступени (Mv i.105.15–16). Форма
saṃstathāgata встречается только в «25 000» и только в катафорическом мар-
кере при развертывании матрики (PvsP I-2.102, PvsP (Dutt) 225.8). Насколько
нам известно, еще раз это слово появляется только в одном пассаже «Ашта-
сахасрики» (AsP 272.7–8). По-видимому, амплифицированная форма saṃst-
athāgata (нечто вроде «совершенный татхагата»), образованная по аналогии
с «общебуддийскими» saṃbuddha < buddha и saṃbodhi < bodhi, специфична
для праджняпарамитских сутр раннего и среднего периодов. В своих переводах как Большой Сутры, так и «8 000» Конзе игнорирует этот терминологи-
107
108
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
Семантика терминов parikarman, saṃbhāra, а также пояснения
Майтреи в «Абхисамаяланкаре»
58
свидетельствуют о том, что свя-
занные со ступенями матрики по большей части описывают действия (и состояния), необходимые для восхождения на соответствующие ступени, достижения их.
Весьма примечателен список двенадцати вещей (dharma),
которые бодхисаттва должен исполнить (полностью осуществить,
достичь, они должны произойти с ним — каузатив от pari-p-) на
девятой ступени. Среди них: 4) «обретение нисхождения (облада-
ние нисхождением) в [материнское] лоно» (garbhāvakrāntisaṃpad);
5) «обретение [знатного] рода» (kulasaṃpad); 6) «обретение рождения» (jātisaṃpad); 7) «обретение готры» (gotrasaṃpad); 8) «обре-
тение свиты» (parivārasaṃpad); 9) «обретение [явлений, сопутствующих] рождению» (janmasaṃpad); 10) «обретение ухода из
мира» (naiṣkramya/abhiniṣkramaṇa-saṃpad); 11) «обретение древа
Бодхи / чудесного великолепия древа Бодхи» (bodhivkṣa-(vyūha-)
saṃpad). Данная последовательность терминов очень напомина-
ет «парадигматизированную» биографию Будды (и любого будды),
представленную в нашей Дбх (Mv i.142.1–9) в виде матрики
«чудесных и удивительных особенностей» (āścaryādbhutadharma)
бодхисаттв, которые, «пройдя девятую ступень, полностью осу-
ществив десятую ступень» (navamāṃ bhūmiṃ samatikramya
daśamāṃ bhūmiṃ paripūrayitvā), нисходят в лоно матери, дабы
родиться в последний раз. Такие бодхисаттвы (или уже татхага-
ты): 1) garbhāvakrāntisaṃpanna, 2) garbhasthitisaṃpanna (им присуще пребывание в лоне), 3) jātisaṃpanna, 4) janetrīsaṃpanna (они
обладают матерью), 5) abhiniṣkramaṇasaṃpanna, 6) vīryasaṃpanna
(обладают мужеством), 7) jñānādhigamanasaṃpanna (им присуще
обретение Знания)
59
.
ческий момент, передавая saṃstathāgata просто как «Tathagata» [Conze 1975:
177; 1958: 98].
58
Напр., в карике I.61: viṃśatiḥ | kalaṅkā yasya vicchinnāḥ saptamīm ety asau
bhuvam (AA 9.9–10) — ‘в ком уничтожены [эти] двадцать пятен (пороков;
имеются в виду 20 только что перечисленных неверных взглядов. — Д. Ж.),
тот идет на седьмую ступень’.
59
Подробное разъяснение матрики — Mv i.142.10–157.17. Несмотря на
коренные отличия от трактовки матрики из праджняпарамитских сутр (см.
2.3. Обзор литературы по десяти ступеням бодхисаттвы
Однако, несмотря на близость терминов, трактовка, давае-
мая матрике из Большой Праджняпарамиты в самой этой сутре
(PvsP I-2.101–102), совершенно иная. Так, garbhāvakrāntisa-
ṃpad означает, что во всех перевоплощениях бодхисаттва рождается сверхъестественным образом (aupapāduka upapadyate)
60
jātisaṃpad — что он перерождается в знатных родах кшатрийских
или брахманских домохозяев (mahāśāla); abhiniṣkramaṇasaṃpad —
что бодхисаттва покидает дом вместе со многими сотнями тысяч
коти-ниют (= 10
18
) спутников и т. д. Иначе говоря, здесь эти термины обозначают «комфортные», благоприятные условия его земных
рождений. Подобные мотивы также присутствуют в Дбх, например в Mv i.103.1–7, где речь идет о sapta bhūmi — (первых) семи
ступенях, но изначальный смысл терминов, по-видимому, сохра-
нен именно в локоттаравадинском тексте, а в праджняпарамитских
сутрах переосмыслен.
В пользу такого переосмысления могут свидетельствовать
некоторые терминологические расхождения при первом появлении данной матрики в тексте «25
000», когда она только упоминается, и при ее дальнейшем попунктном разъяснении. Подобного рода «отсутствие согласия» отмечалось уже Конзе
первом упоминании списка в «25
000» (PvsP I-2.91) его пятый
61
. Так, при
член (kulasaṃpad) заменяется созвучным kuśalasaṃpad — «обре-
тение блага», «обретение благой заслуги», а kulasaṃpad появля-
ется только при развертывании матрики (PvsP I- 2.101). В издании
«100
000» пассаж с первым упоминанием матрики (ŚsP 1458.11–
18) сильно искажен, и подобного термина там вообще нет; при
разъяснении матрики — kulasaṃpad (ŚsP 1471.4–6). В «Абхисамаяланкаре» (AA 10.9 (карика I.69)) также говорится только о kula;
kuśala- воспроизводится в изданиях Кимуры и Датта (PvsP (Dutt)
217.14) и, по-видимому, является неотъемлемой частью тексто-
109
;
след. абзац), между этими двумя текстами есть целый ряд формальных и
содержательных параллелей, заслуживающих отдельного обсуждения.
60
Согласно Дбх (Mv i.145.3–5; в разъяснении вышеупомянутого термина
garbhasthitisaṃpanna), бодхисаттвы не рождаются от матери и отца (mātāpit-
nirvtta), но зарождаются от собственных достоинств, рождение их — сверхъ-
естественно (svaguṇanirvttā upapādukā bhavanti).
61
[Conze 1978: 38–39].
110
Глава 2. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ БОДХИСАТТВЫ…
вой традиции именно «25 000». Почти то же самое можно сказать
о bodhivkṣasaṃpad (первое упоминание в «25
000»; bodhivkṣa, pl.,
в «Абхисамаяланкаре») vs. bodhivkṣavyūhasaṃpad (развертывание
матрики в «25
000», «100 000» в обоих случаях).
Сохранившиеся в «Панчавиншатисахасрике» при введении
матрики изолированные упоминания «обретения благой заслу-
ги» и «обретения древа Бодхи» могут указывать на изначальный смысл данного списка именно как одной из многочисленных матрик, кодирующих этапы последнего земного рождения
/
Будды
будды, начиная с палийского канона62 и заканчивая «двенадцатью деяниями будды» в тибетском буддизме. Так, в Дбх
вышеупомянутые «чудесные и удивительные особенности» присущи бодхисаттвам, которые, среди прочего, «обрели (букв. ‘накопили’) корень благой заслуги» (Mv i.142.2 paripiṇḍitakuśalamūla),
а фраза «приблизившись к корню [древа] Бодхи, но [пока] не
достигнув знания всех форм» (Mv i.158.1 bodhimūlam upagamya
cāprāptāyāṃ sarvākārajñatāyāṃ) обозначает определенный сотериологический этап.
Второй сегмент текста (PvsP I-2.102–103) отвечает на
вопрос: tatra katamā bodhisattvasya mahāsattvasya daśa bhūm-
ayaḥ? — ‘Так каковы же десять ступеней бодхисаттвы-махасат-
твы?’ В принципе, он должен подытоживать предыдущее изложение, однако делает это весьма специфическим образом. Здесь
как будто бы предлагается новая матрика десяти ступеней бодхисаттвы, состоящая из перечисления ступеней шраваки, к кото-
рым прибавляются pratyekabuddhabhūmi, bodhisattvabhūmi (sic!)
и buddhabhūmi
63
. Естественно, такая матрика десяти ступеней
62
Напр., D ii.107–109, M iii.118–124. Ср. также: [Zhutayev 2010: 165].
63
Структура данного списка в «Шатасахасрике» и «Панчавиншатисахас-
рике» несколько различна. В «100 000» (ŚsP 1473.11–16) «десять ступеней» включают в себя матрику śrāvakabhūmi целиком, начиная с śuklavid-
arśanābhūmi (в данном случае — śuklavipaśyanābh◦); после нее идут pratyeka
buddhabhūmi (sic!) и т. д. Та же последовательность с небольшими разночте-
ниями повторяется в пассаже ŚsP 1520.17–22. В текстах Датта (PvsP (Dutt)
225.16–18) и Кимуры (PvsP I-2.103) перечисляются только шесть ступеней
шраваки (начиная со второй), за которыми следуют śrāvakabhūmi, pratyeka-
buddhabhūmi и т. д. В свете нашей трактовки пассажа этот вариант представ-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]