Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
1.1. «Махавасту»: общие замечания
На современные языки МВ полностью переводилось, насколь-
ко нам известно, дважды: на английский Джоном Джеймсом
Джонсом в 1949–1956 гг. [Jones 1949–1956] и на бенгали Р. Баса-
ком в 1963–1968 гг. Перевод Басака, как уже говорилось, нами не
мог быть использован. В предисловиях к каждому из трех томов
издания Джонса содержится ряд интересных литературоведческих
наблюдений, а в постраничных примечаниях — много не менее
интересных параллелей к темным местам, в основном палийских.
Сам перевод, по крайней мере в относящейся к Дбх части [Ibid., I:
53–151], к сожалению, зачастую неверен, а английский стиль,
слишком, на наш взгляд, «приглаженный», подчас скрадывает
структуру оригинала
13
. В целом же это, конечно, значительный шаг
вперед по сравнению с Сенаром в интерпретации памятника.
Существует также ряд английских и немецких переводов
различных фрагментов из МВ, в том числе и из Дбх, сделанных
Р. О. Франке, Э. Дж. Томасом, Э. Лейманом, Синдо Сирайси, Сёко
Ватанабэ, П. Харрисоном и др.
новый английский перевод шестой главы
14
В 2010 г. нами был опубликован
15
Дбх [Zhutayev 2010:
169–193], снабженный весьма подробными комментариями и
в трактовке текста существенно расходящийся с версией Джон-
са. Главное же его художественное отличие от последней состоит
в том, что если Джонс переводил стихотворные пассажи МВ про-
зой, то мы предприняли попытку их передачи английским свобод-
ным стихом.
Монография Б. Ч. Ло с многообещающим заглавием «A Study
of the Mahāvastu» [Law 1930а] представляет собой простое изложение содержания памятника на английском языке. В том же году
автор выпустил небольшую книжку-дополнение (Supplement)
к своей работе [Law 1930b], где вкратце касается основных исследовательских проблем, связанных с изучением МВ. К сожалению,
21
13
Эти недостатки отчасти вызваны и объективными причинами — см.:
[Zhutayev 2010: 169].
14
См.: [Nakamura 1987: 130, note 3; Harrison 1982].
15
Точнее, бóльшей ее части (Mv i.121.6–126.15). Соответствующее место
в переводе Джонса — [Jones 1949–1956, I: 95–99].
22
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
нам осталось недоступным основательное исследование по МВ
[Rahula 1978].
В отечественной научной традиции МВ, к сожалению, не
получило того внимания, которого заслуживает. Русский рели-
гиозный философ конца XIX — начала XX в. В. А. Кожевников
использовал материалы МВ в своем капитальном апологетическом (по отношению к христианству) труде «Буддизм в сравнении
с христианством» [Кожевников 1916]. В частности, там содержится достаточно добросовестное — и пока единственное на русском
языке — изложение учения о десяти ступенях бодхисаттвы по Дбх
[Там же: 230–233]. Не будучи профессиональным востоковедом и
не владея, как минимум, пали
16
, автор, по-видимому, воспользовался французским изложением Сенара [Senart 1882–1897, I: XXVI–
XL]. Современные индологи (Н. В. Александрова, В. П. Андросов, Г. М. Бонгард-Левин, В. В. Вертоградова, Д. А. Комиссаров,
В. Г. Лысенко, М. А. Русанов и др.) привлекают отдельные данные
МВ при решении конкретных проблем древнеиндийской истории
и культуры.
МВ — не просто собрание, в составе которого сохранилось
интересующее нас сочинение, Дбх; это органическое целое, текст,
весьма примечательный во многих отношениях. Коснемся вкрат-
це различных его аспектов и связанных с ними научных проблем.
В начале текста содержится следующее указание (Mv i.2.13–14):
āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ madhyadeśikānāṃ pāṭhena
vinayapiṭakasya mahavastuye
17
ādi ||
Чтение древнейшего манускрипта сочинения Sa почти не
отличается от издания Сенара:
āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ madhyuddeśikānāṃ pāṭhena
vinayapiṭakasya mahāvastuye ādi
16
См.: [Кожевников 1916: IX–X].
17
Sic! Видимо, опечатка.
18
[Marciniak 2019a: XI]. Параллельные места можно встретить и в других
памятниках литературы махасангхиков-локоттаравадинов (подробнее о такого рода пассажах см: [Karashima 2012, II: 470 (Übers.), Anm. 1]):
18
||
1.2. …vinayapiṭakasya… «Махавасту»…
‘Начало «Махавасту» из Виная-питаки19 по тексту (по чтению, в
рецензии, в редакции) благородных махасангхиков-локоттарава-
динов-мадхьюддешиков’.
Ср. трактовки М. Винтерница: «… ein Buch “des Vinayapiṭaka nach
dem Text der zu den Mahāsāṅghikas gehörigen Lokottaravādins”»
[Winternitz 1920: 187], и Джонса: «[h]ere begins the Mahāvastu,
which is based on the redaction of the Vinaya Piṭaka made by the noble
Mahāsānghikās (sic! — Д. Ж.), the Lokottaravādins of the Middle
Country» [Jones 1949–1956, I: 2–3].
Это указание, привязывающее МВ к «определенной школе и
известной секте» [Senart 1882–1897, I: III], ставящее его в определенный культурный, географический, языковой контекст, может
послужить для нас путеводителем по основным проблемам, связанным с изучением памятника. Рассмотрим подробно четыре его
компонента.
1.2. …vinayapiṭakasya… «Махавасту»:
проблемы жанровой идентификации
Сенар писал: «“Махавасту” ясно объявляет себя принадлежащим к Виная-питаке; в этой связи оно представляет собой курьез,
может быть, уникальный в… литературе северных буддистов»
Вся проблема, однако, состоит в правильной интерпретации этого
указания и — на этой основе — в правильном ответе на вопрос
о жанровой аффилиации произведения, которая весьма важна для
правильного понимания структуры входящих в него текстов.
20
23
.
«Бхикшуни-виная», вступительная ремарка: āryamahāsāṃghikānāṃ lokottaravād-
ināṃ madhy’-uddeśikānāṃ pāṭhena bhikṣuṇīvinayasyādiḥ (Bhi-Vin § 1);
«Абхисамачарика-дхармы», колофон: ābhisamācārikāḥ samāptāḥ || || āryam-
ahāsāṃghikānāṃ lokottaravādināṃ madhyuddeśapāṭhakānāṃ pāṭheneti [Karashima
2012, II: 470];
«Пратимокша-сутра», колофон: samāptaṃ prātimokṣasūtraṃ āryamahāsāṃghikānāṃ
lokottaravādināṃ madhyoddeśikānāṃ pāṭha iti (Bhu Prātim 38.1–2).
19
vinayapiṭakasya mahāvastuye. Вслед за В. Турнье [Tournier 2012: 92] мы трак-
туем форму vinayapiṭakasya как gen. partitivus: букв. ‘«Махавасту» Виная-питаки’,
«…the Mahāvastu… of the Vinayapiṭaka…» [Ibid.].
20
[Senart 1882–1897, I: IV].
24
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
Речь здесь пойдет в первую очередь о тех «жанровых» маркерах, которые давала произведению традиция, о типологических «этикетках», под которыми оно функционировало в различные периоды своей истории. Этот тип «жанровой характеристики»
буддийского сочинения следует четко отличать от его, так сказать,
«подлинной» жанровой аффилиации, от того, что оно представля-
ет собой «на самом деле» на наш теперешний взгляд, в категориальной сетке современной науки. Вопросы, касающиеся разграничения этих двух видов типологизации буддийских текстов, будут
обсуждаться в гл. 3–4 настоящей работы.
Типологизация первого типа, несмотря на ее зачастую крайне
поверхностный характер, самым прямым образом влияла на судьбу
буддийского текста: его сохранность, состояние традиции передачи, характер трансформаций структуры и мн. др. Учение воплощалось в каноне той или иной школы, в некотором смысле сливаясь
с ним, а канон «конфигурировал» остальные текстовые пространства данной традиции, письменные и устные, равно как и экстралингвистическую среду жизни данной школы, культуру. На наш
взгляд, именно об этом пишут Т. Я. Елизаренкова и В. Н. Топоров
на примере школы тхеравадинов и палийской Типитаки
этикетка, которой — часто независимо от его содержания — школа
помечала произведение, ставила последнее на строго определенное место во всей этой иерархии знаковых систем, внутри канона
или вне его, и произведение начинало функционировать по действовавшим там законам семиотического движения, трансформи-
руясь само, трансформируя другие тексты и саму реальность.
В научной литературе встречаются определения МВ как тек-
ста Винаи, жизнеописания Будды и аваданы (или сборника авадан).
21
. Маркер,
С литературой Винаи произведение сближает уже само загла-
вие. Mahā (mahant) — «большой», «великий»; vastu — «вещь»
«предмет», «сочинение»
21
См.: [Елизаренкова, Топоров 2003: 150, 167–169].
22
Васту — планируемое место, проект, соответствующий телу космического
человека Пуруши Мандалы.
23
Джонс переводит заглавие «Махавасту» как «the great subject» [Jones 1949–
1956, I: xiii], а Хадзимэ Накамура, видимо основываясь на том, что книга
23
; ср.: Mahāvagga и Cullavagga палий-
22
,
1.2. …vinayapiṭakasya… «Махавасту»…
ской Винаи, последней из которых в Винае муласарвастивадинов
соответствует структурная единица под названием Kṣudrakavastu
(kṣudra(ka), пали culla — «малый»).
В палийском каноне «Махавагга» и «Чуллавагга» вместе
составляют «Кхандхаку» (Khandhaka), второй раздел Виная-пита-
ки, который «интересен прежде всего тем, что он содержит ряд
отрывков исторического и легендарного характера (в частности,
здесь есть и рассказы о жизни Будды), иллюстрирующих правила поведения. Некоторые исследователи полагают, что в Кхандха-
ках содержатся фрагменты старой, не дошедшей до нас хроники»
24
Джонс отмечает «очень тесные отношения между “Махавасту”
и “Махаваггой”», часть текста которых, согласно этому исследователю, «черпалась из одного фонда легенд»
25
.
В первую очередь это касается заключительной части МВ,
содержащей повествования об основании монашеской общи-
ны, начиная с Просветления Будды и заканчивая посещением им
Капилавасту и обращением в монашество его сына Рахулы. Эта
же серия нарративов, естественно с разночтениями, содержится в
палийской Винае, а также в Винаях сарвастивадинов
27
саков
и дхармагуптаков28, сохранившихся в китайском переводе.
26
, махиша-
Что касается сохранившейся на китайском Винаи махасангхиков
(ТТ № 1425; о ней см. немного ниже), то она, по крайней мере, не
содержит эпизода с Бенаресской проповедью
29
; есть ли в ней другие нарративы из этой серии, нам неизвестно. Э. К. Уордер широко пользовался упомянутыми разделами МВ для восстановления
того, что он считал «общебуддийской», «дописьменной» традици-
25
.
содержит в основном легендарный материал, — как «The Great Story» [Naka-
mura 1987: 130].
24
[Топоров 1960: 24].
25
См.: [Jones 1949–1956, I: xii].
26
ТТ № 1435, 61 цзюань, пер. Пуньятары и Кумарадживы, 399–413 гг.
(последние 2 цзюаня — пер. Вималакши, после 413 г.). См. также: [Prebish
1994: 79].
27
ТТ № 1421, 30 цзюаней, пер. Буддхадживы и (Чжу) Дао-шэна, 423 или
424 г. См. также: [Prebish 1994: 67].
28
ТТ № 1428, 60 цзюаней, пер. Буддхаяшаса и (Чжу) Фо-няня, 408 или 405 г.
См. также: [Prebish 1994: 72].
29
См.: [Warder 2000: 51–52].
26
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
ей данных эпизодов. В начале МВ (Mv i.2.15–4.11) приведены правила приема новичков в монашескую общину (upasaṃpadā)
30
.
И это практически всё. М. Винтерниц указывает, что, за исключением этих немногочисленных правил, сочинение «не содержит
практически ничего по вопросам собственно винаи, правил ордена» [Winternitz 1920: 188–189]. О том же говорит Джонс: «И если
его (МВ. — Д. Ж.) претензии на звание Винаи могут быть оправданы, то только тем, что зафиксированные в нем легенды восходят
к тем же биографическим эпизодам, которые были использованы в
“Махавагге” палийской Винаи» [Jones 1949–1956, I: xii].
Картина осложняется тем, что мы имеем от махасангхиков, в том числе и от локоттаравадинов, целый ряд других текстов, которые с бóльшим правом могут быть названы текстами
Винаи. В китайском переводе известна Виная-питака «коренной»
школы махасангхиков, не локоттаравадинов (Mahāsāṅghikavinaya;
ТТ № 1425, 40 цзюаней, перевод Буддхабхадры и Фа-сяня, 416–
418 гг.)
31
. Далее, странствия Рахулы Санкритьяяны по Тибету в
тридцатых годах доставили науке целых три пространных текста,
принадлежащих к Винае локоттаравадинов
писаны в XI–XII вв. шрифтом протобенгали
32
. Все рукописи пере-
33
; тексты были впер-
вые опубликованы в Патне в серии «Tibetan Sanskrit Works Series»:
30
Специфику композиции МВ в дошедшем до нас виде очень хорошо характеризует то, что этот (прозаический) текст именуется в колофоне к нему
(Mv i.4.11) «вступительной гатхой (вступительными гатхами) к “Шри-Маха-
васту”» (śrīmahāvastunidānagāthā).
31
Японский автор Тэндзуй Уэда считал, что она возникла позже Винай дхар-
магуптаков, махишасаков, сарвастивадинов (Daśabhāṇavāra-vinaya) и тхера-
вадинов, но раньше Винаи муласарвастивадинов, и датировал ее приблизительно 100–200 гг. н. э. [Nakamura 1987: 51, note 8; 51–52]; другие японские
ученые помещают ее хронологически между Винаей махишасаков и «Дашабханавара-винаей» [Ibid.: 52–53]. Русский перевод пассажа «Записок о буддийских странах» (Фо го цзи) Фа-сяня, где рассказывается об обретении им текста Винаи махасангхиков, см.: [Александрова 2008: 143].
32
Гораздо более ранние фрагменты из Винаи локоттаравадинов (рукописи
VI–VII вв.), происходящие из Бамиана в Афганистане — одной из главных
резиденций этой школы, — опубликовал в 1932 г. С. Леви [Lévi 1932].
33
Г. Рот и вслед за ним М. Хан предпочитают обозначать данный тип пись-
ма сложным термином «Proto-Bengali-cum-(Proto)-Maithili». Такое словоу-
1.2. …vinayapiṭakasya… «Махавасту»…
1) «Бхикшу-пратимокша-сутра» (Bhikṣu-prātimokṣa-sūtra). Издание [Tatia 1975], первое издание [Pachow, Mishra 1956]. Недав-
ний и весьма важный для исследования данного текста конкорданс
к нему (по изданию Татии) — [Oguibénine et al. 2001].
2) «Бхикшуни-виная» (Bhikṣuṇī-vinaya). Издание и образцовые исследование и комментарий [Roth 1970], французский перевод [Nolot 1991]. Рукопись содержит полный дисциплинарный ко-
декс для монахинь, включающий: (а) разъяснение правил Прати-
мокши (Bhikṣuṇī-prātimokṣa-vibhaṅga); (б) «Смесь», или «Разное»
(Bhikṣuṇī-prakīrṇaka), — дополнительные правила; и (в) уддану
(uddāna; резюме в виде списка ключевых слов) аналогичного разде-
ла Винаи для монахов — «Бхикшу-пракирнаки» (Bhikṣu-prakīrṇaka).
Еще один фрагмент из «Бхикшу-пракирнаки» был давно известен
в составе «Шикшасамуччаи» Шантидевы (Śikṣ 154.17–157.8).
3) «Абхисамачарика-дхармы» (Abhisamācārika-dharmāḥ), при-
ложение к «Бхикшу-пракирнаке», посвященное правилам поведе-
ния монахов, их взаимоотношениям, принятым в сангхе обычаям
и традициям. Издание [Jinānanda 1969]
34
. Частичный английский
перевод и исследование [Singh, Minowa 1988]. Монография, посвященная сравнительному анализу данного текста и палийской Винаи, — [Prasad 1984].
Исследованию трех последних текстов (равно как и других
памятников махасангхиков-локоттаравадинов) посвящены работы
Густава Рота — крупнейшего мирового специалиста в области литературы данной школы. См., в частности, [Roth 1968; 1980; 1985].
По содержанию МВ является развернутой биографией Будды
Шакьямуни, сопровождаемой массой вставных текстов: джа-
27
потребление встречает критику со стороны некоторых палеографов, напр.,
[Dimitrov 2002: 32].
34
Сейчас оно в значительной степени потеряло значение в связи с рабо-
той Группы по изучению «Абхисамачарика-дхарм» (Abhisamācārika-Dharma
Study Group) в японском Университете Тайсё (Taisho University). Многие из
публикаций данного коллектива доступны в Интернете. См. прежде всего
весьма тщательно выполненное дипломатическое издание уникальной рукописи памятника [Maeda, Matsunami, Suzuki et al.]. По заключению участников
данного проекта, «Абхисамачарики» и «Бхикшуни-виная» переписаны одним
и тем же писцом [Ibid.: 29]; они же не исключают [Ibid.: 37–38] гораздо более
поздней датировки манускриптов, чем традиционно принятая (XI–XII вв.).
28
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
так, сутр, авадан и т. д. Одних джатак в произведении, по подсчетам Хадзимэ Накамуры, сорок [Nakamura 1987: 130]. Приведенное
высказывание из «Фо-бэнь-син-цзи-цзин» ставит МВ в ряд биографий Будды, которыми, по выражению Уордера, «обзавелась» каждая школа буддизма в определенный период истории этой религии.
Он датирует этот период первыми веками до н. э. (и, видимо, первыми вв. н. э.) и связывает появление биографий Будды с нуждами «популяризации» учения среди разноплеменных масс Индии и
сопредельных стран [Warder 2000: 317–319]. Помимо упомянутых
«Лалитавистары» сарвастивадинов и «Абхинишкрамана-сутры»
дхармагуптаков, это «Ниданакатха» (Nidānakathā) тхеравадинов
(J i.1–94), «Буддхаджатака-нидана» (Buddhajātaka-nidāna) кашьяпиев, «Виная-питака-мула» (Vinayapiṭaka-mūla) махишасаков и, наконец, гораздо более поздний текст — жизнь Будды из Винаи муласарвастивадинов (эта школа появилась не ранее III–IV вв. [Warder
2000: 279]). «Ниданакатха» и «Лалитавистара» дошли до нас в
оригинале полностью, Виная муласарвастивадинов — частично
а остальные сочинения сохранились только в китайских переводах.
Автохтонная жанровая характеристика всех этих сочинений
неодинакова. «Ниданакатха» предваряет палийский коммента-
рий к джатакам, такую же функцию — вводного повествования
к джатакам или же к комментарию к ним, — видимо, выполняла
и «Буддхаджатака-нидана». Текст муласарвастивадинов включен в
их Виная-питаку, а книга махишасаков, по мнению Уордера, могла
быть частью комментария к Винае [Ibid.: 319]. Накамура считает
общей закономерностью то, что «биографии Будды сначала включались в тексты Винаи, а затем становились независимыми произведениями» [Nakamura 1987: 130]. Неизвестно, была ли «Абхинишкрамана-сутра» включена в Трипитаку дхармагуптаков или
нет. «Лалитавистара» (впоследствии отредактированная в махаянском духе) обладала особым статусом и в позднейшее время воспринималась уже как самостоятельная сутра (или, что в непальской традиции равнозначно этому, vyākaraṇa), написанная стихами
(gāthā). Как видим, часть этих произведений входила в каноны
соответствующих школ, а часть — нет.
35
,
35
Существуют также полная тибетская и частичная китайская (ТТ № 1442–
1451, пер. И-цзина, нач. VIII в.) версии.
1.2. …vinayapiṭakasya… «Махавасту»…
У МВ много содержательных и композиционных параллелей
с этими произведениями. В частности, в нем, как и в «Ниданакат-
хе», изложение жизни Будды разделено на три части, границы которых совпадают с границами томов в издании Сенара: первая часть
(пали Dūrenidāna — «Давние события», J i.2–47; МВ — том первый,
начиная с Mv i.193.13) описывает историю Бодхисаттвы начиная
со времен будды Дипанкары и до рождения первого из них на небе
богов Тушита; вторая часть (пали Avidūrenidāna — «Не очень дав-
ние события», J i.47–77; МВ — том второй) — события от земного
рождения Будды Шакьямуни до его Просветления; третья часть
(пали Santikenidāna — «Ближайшие события», J i.77–94; МВ — том
третий) — жизнь Будды начиная с Просветления.
В колофонах внутри текста произведение называется Śrī-
mahāvastu-avadāna. Винтерниц и Э. Дж. Томас объясняют такое
наименование тем, что биография Будды, воспринимавшего-
ся, согласно догматам локоттаравадинов, как сверхъестественное
существо, подается в тексте как история о чудесах, авадана («ein
“Avadāna”, eine Wundergeschichte» [Winternitz 1920: 188]), Джонс —
обилием в памятнике вставных авадан.
В этой связи можно привести из классической книги Б. Х. Ход-
жсона [Hodgson 1874] сведения о жанровой характеристике МВ в
системе жанров сакральной литературы непальского ваджраянско-
го буддизма XIX в. В этой литературе все тексты разбивались на
два класса, названия которых Ходжсон интерпретировал как «эзотерические» и «экзотерические». Терминами для этих классов,
общими для буддистов и индуистов, были соответственно Tan-
tra и Purána; специфически буддийскими терминами — Upadesa
и Vyákarana [Ibid.: 12]. Естественно, все нетантрические тексты
были отнесены ко второму классу. Более дробное членение [Ibid.:
14–15] разбивало буддийскую литературу на 12 классов, список
которых совпадает со списком «двенадцати [видов] доктринального дискурса» (dvāda^aka-dharmapravacana) из «Махавьютпатти»
(№ 1267–1278), отражающим традицию сарвастивады и поздней
махаяны
36
.
29
36
С небольшими разночтениями: Mvy № 7 (1273) = Ходжсон № 11; Mvy
№ 1274 itivttaka = Ходжсон Ityukta. Подробнее о девяти и двенадцати дхармаправачанах см. ниже, § 3.3.
30
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
Судя по всему, неварские буддисты пытались подвести каждый из пришедших к ним из Индии канонических текстов под
какую-нибудь из этих рубрик, иногда вводя уточняющие термины. Ходжсон перечисляет собранные им в Непале санскритские
сочинения, каждый раз приводя (видимо, автохтонную) жанровую характеристику. Эти характеристики весьма любопытны. Так,
«Шатасахасрика-праджняпарамита»
37
— это Mahá Yána Sútra Sás-
tra, а «Аштасахасрика-праджняпарамита» — просто Mahá Yána
Sútra. «Дашабхумика-сутра» (Da^abhūmika-sūtra; ДбхС) класси-
фицируется как Vyákarana, «Гандавьюха» и «Суварнапрабхаса» —
как Vyákarana Sástra, «Лалитавистара» — как «Vyákarana типа,
именуемого Gáthá» [Hodgson 1874: 16–17].
О МВ приводятся следующие сведения: «“Махавасту”, Avadá-
na Sástra; изложение плодов деяний, подобно Karma Vipáka брах-
манов. Проза; говорящий и слушающий — как выше (т. е. Шакьямуни и Ананда (Sákya и Ananda Bhikshuka). — Д. Ж.)» [Ibid.: 17].
Термин avadāna, как он понимался в Непале, автор поясняет так:
это текст, говорящий «о плодах деяний, или моральном законе мирского существования» [Ibid.: 15]. Среди авадан он перечисляет следующие тексты: Manichura, Nandi Mukha Swaghosha,
Karuna Pundaríka, Chaitya Pungava, Pindapatrávadána, Kalpala-
távadána
38
. «Авадана-шастра» — вероятно, какой-то уточняющий
термин; под этой рубрикой у Ходжсона указаны Bhadra Kalpika,
Dwávinsati Avadána, Bodhi-charyá, Sugatávadána, Sumaghávadána,
Kathinávadána, Divyávadána [Ibid.: 17–20].
«Каруна-пундарика» (Karuṇā-puṇḍarīka) больше известна как
махаянская сутра; «Авадана-кальпалата» — «авторская» обра-
ботка авадан в стиле кавья; «Бхадракальпавадана» (Bhadrakal-
pāvadāna), «Двавиншатьявадана» (Dvāviṃ^atyavadāna), «Дивьявадана» (Divyāvadāna) — широко известные крупные собрания
37
Как, по-видимому, и «Панчавиншатисахасрика». Судя по изложению Ходжсона [Hodgson 1874: 16], эти две версии Большой Праджняпарамиты не
слишком четко отделялись друг от друга в неварской традиции.
38
Имеется в виду Avadānakalpalatā Кшемендры (Kṣemendra) и Сомендры
(Somendra). Ср. ниже упоминание этого текста в списке, приводимом Р. Бад-
жрачарьей.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]