Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
atthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti tañ c’ assa atthaṃ nānubhonti, tesaṃ te dhammā duggahītā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti, taṃ kissa hetu: duggahītattā bhikkhave dhammānaṃ. seyyathā pi
bhikkhave puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ, tam enaṃ bhoge
vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya, tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe
vā bāhāya vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaseyya, so tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ, taṃ kissa hetu: duggahītattā bhikkhave alagaddassa; evam eva kho bhikkhave idh’ ekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti… duggahītattā
bhikkhave dhammānaṃ.
idha pana bhikkhave ekacce kulaputtā dhammaṃ pariyāpuṇanti, suttaṃ
geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ, te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ upaparikkhanti, tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ
upaparikkhataṃ nijjhānaṃ khamanti, te na c’ eva upārambhānisaṃsā
dhammaṃ pariyāpuṇanti na itivādappamokkhānisaṃsā, yassa c’ atthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti tañ c’ assa atthaṃ anubhonti, tesaṃ te
dhammā suggahītā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti, taṃ kissa
hetu: suggahītattā bhikkhave dhammānaṃ. seyyathā pi bhikkhave puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno,
so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ, tam enaṃ ajapadena daṇḍena suniggahītaṃ niggaṇheyya, ajapadena daṇḍena suniggahītaṃ niggahetvā gīvāya suggahītaṃ gaṇheyya; kiñcāpi so bhikkhave alagaddo tassa
purisassa hatthaṃ vā bāhaṃ vā aññataraṃ vā aṅgapaccaṅgaṃ bhogehi paliveṭheyya, atha kho so n’ eva tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ, taṃ kissa hetu: suggahītattā
bhikkhave alagaddassa; evam eva kho bhikkhave idh’ ekacce kulaputtā dhammaṃ pariyāpuṇanti… suggahītattā bhikkhave dhammānaṃ. tasmātiha bhikkhave yassa me bhāsitassa atthaṃ ājāneyyātha tathā naṃ dhāreyyātha, yassa ca pana me bhāsitassa atthaṃ na ājāneyyātha ahaṃ vo tattha paṭipucchitabbo ye vā pan’ assu viyattā bhikkhū
(M i.133–134).
‘Вот, монахи, некие глупцы заучивают Дхамму: сутту, гейю, вей-
якарану, гатху, удану, итивуттаку, джатаку, аббхутадхамму, ведаллу. [Но,] заучив эту Дхамму, они не исследуют разумом смысл этих
дхамм, и, [поскольку] они не исследуют смысл разумом, эти дхам-
мы не становятся им ясны48. Результатом заучивания ими Дхам-
161
48
te dhammā… na nijjhānaṃ khamanti. Ср.: «…and these things… do not become
clear» [Horner 1954: 171], «…these teachings will not yield insight» [Nyanaponika
162
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
мы являются упреки, результатом [этого] является пустая болтовня; и той цели, с которой они заучивают Дхамму, они не достигают.
Эти плохо схваченные дхаммы в течение долгого времени прино
сят им отсутствие блага, страдание. А почему? Из-за того, монахи,
что дхаммы плохо схвачены. Вот например, монахи, человек же
лает [найти] водяную змею, ищет водяную змею, отправляется на
поиски водяной змеи. [И вот] он увидит большую водяную змею
и схватит ее за [один из] изгибов или за хвост, а водяная змея, пе
ревернувшись, укусит его в кисть руки, или в руку, или в какую-
нибудь другую основную или второстепенную часть тела. И он по
этой причине или умрет, или испытает страдание, сравнимое со
смертью. А почему? Из-за того, монахи, что водяная змея плохо
схвачена. Точно так же, монахи, некие глупцы заучивают Дхамму:
сутту, гейю, вейякарану, гатху, удану, итивуттаку, джатаку, аббху
тадхамму, ведаллу. [Но,] заучив эту Дхамму, они не исследуют раз-
умом смысл этих дхамм, и, [поскольку] они не исследуют смысл
разумом, эти дхаммы не становятся им ясны. Результатом заучи
вания ими Дхаммы являются упреки, результатом [этого] является пустая болтовня; и той цели, с которой они заучивают Дхамму,
они не достигают. Эти плохо схваченные дхаммы в течение долго
го времени приносят им отсутствие блага, страдание. А почему?
Из-за того, монахи, что дхаммы плохо схвачены.
Но вот, монахи, некие сыновья знатного рода заучивают Дхам
му: сутту, гейю, вейякарану, гатху, удану, итивуттаку, джатаку, аббхутадхамму, ведаллу. Заучив эту Дхамму, они исследуют разумом
смысл этих дхамм, и, [поскольку] они исследуют смысл разумом,
эти дхаммы становятся им ясны. И не являются результатом заучи
вания ими Дхаммы упреки, не является результатом [этого] пустая
болтовня; и той цели, с которой они заучивают Дхамму, они дости
гают. Эти хорошо схваченные дхаммы в течение долгого времени приносят им благо, счастье. А почему? Из-за того, монахи, что
дхаммы хорошо схвачены. Вот например, монахи, человек желает
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2008: 41]. О семантике сочетания nijjhāna (БГС nidhyāna) с производными от
корня (k)kham- (скр. kṣam-) см.: [Edgerton 1953, II: s. v. nidhyāna], где предлагается пересмотреть соответствующую статью PTSD, а также: [Nyanaponika
2008: 53–54, note 13]. Вслед за этими авторами мы опираемся на палийские
комментарии, в т. ч. и на комментарии к данному пассажу (MA ii.106 na
upaṭṭhahanti na āpāthaṃ āgacchanti). Ср. альтернативную трактовку: «…those
teachings… they do not gain a reective acceptance of them» [Ñāṇamoli, Bodhi
2015: 227].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
[найти] водяную змею, ищет водяную змею, отправляется на пои-
ски водяной змеи. [И вот] он увидит большую водяную змею и хо-
рошо прижмет ее [к земле] палкой, [раздвоенной как] козье копыто,
и хорошо прижав ее [к земле] палкой, [раздвоенной как] козье ко
пыто, прочно схватит ее за шею; и даже если, монахи, она обовьет
[своими] изгибами кисть руки, или руку, или какую-нибудь дру
гую основную или второстепенную часть тела этого человека, то
он по этой причине не умрет, не испытает страдания, сравнимого
со смертью. А почему? Из-за того, монахи, что водяная змея хоро
шо схвачена. Точно так же, монахи, некие сыновья знатного рода
заучивают Дхамму <…> Из-за того, монахи, что дхаммы хорошо
схвачены. Поэтому, монахи, то [из] сказанного мной, смысл чего
вы понимаете, вам следует держать в памяти, о том же [из] сказан
ного мной, смысла чего вы не понимаете, вам следует спрашивать
меня или же ученых монахов’.
1. Из девяти видов текстов складывается Дхамма — Учение
или, что в данной традиции то же самое, свод речей, его излагающих. Общим термином для этих девяти разновидностей также
является «дхамма» (te dhammā). Итак, девять дхамм: сутта, гейя и
т. д., в совокупности образуют Дхамму. Других общих терминов,
«анга», «правачана» (ср. пали pāvacana) или иных, здесь еще нет.
2. Девять дхамм, или Дхамма (которая состоит из девя-
ти частей), ставятся здесь в контекст одной из систем текстуальных практик раннего буддизма, а именно пяти уровней освоения
сакрального текста (подробнее см. ниже, § 4.2.1).
Последовательное выполнение процедуры постижения тек-
ста/учения, прохождение ее этапов без задержки является пра-
вильным обращением с «дхаммами», гарантирует хорошие результаты. Задержка в прохождении уровней, непереход с уровня № 2
pariyāpuṇāti «заучивать» на уровень № 4 atthaṃ upaparikkhati
«исследовать смысл» (через — также упомянутый в данном тексте — уровень № 3 dhāreti «держать в уме», «хранить в памяти»)
представляет собой неправильное обращение с текстами, приводящее к дурным результатам.
Далее, действия, характерные для каждого этапа, долж-
ны выполняться правильно, качественно. Для результативности
«хранения в памяти» (уровень № 3 dhāreti) необходимо, чтобы
163
-
-
-
-
164
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
оно сопровождалось (первичным) пониманием текста (atthaṃ
ājānāti)
49
. Будда даже предлагает для этого специальную техно-
логию: «переспрашивание» (paṭipucchati) компетентных (viyatta)
монахов. На оппозициях «непоследовательное прохождение этапов» vs. «последовательное прохождение этапов» и «некачественное выполнение процедур» vs. «качественное выполнение процедур» построен весь рассматриваемый пассаж.
3. В сутте не дается никакого определения девяти дхамм или
критериев отнесения тех или иных текстов к каждой из них; эти
критерии, имевшие или не имевшие в традиции эксплицитное
выражение, предполагаются общеизвестными, а текст говорит не
об этом.
Таково учение о девяти видах доктринальных речений в своей
наиболее архаичной форме. Если сутра принадлежит к общебуддийскому наследию, то здесь мы видим «исходное состояние»,
трансформациями которого являются и стандартизированное уче-
ние тхеравады, и различные формы, порожденные «северным буддизмом».
3.3.1.2. «Милинда-паньха»
Согласно Парибку50, в «Милинда-паньхе» следует различать
более древние части (кн. I–II и отдельно кн. III), сложившиеся в
Индии и изначально изложенные не на пали, и кн. IV–VI, написанные на пали цейлонскими тхеравадинами. Интересующий нас список содержится в пассаже из кн. III (гл. 7, вопрос 1 (61)):
bhante nāgasena, bhāsitam p’ etaṃ bhagavatā: nippapañcārāmā
bhikkhave viharatha nippapañcaratino ti. kataman taṃ nippapañcan
ti. — sotāpattiphalaṃ mahārāja nippapañcaṃ, sakadāgāmiphalaṃ
nippapañcaṃ, anāgāmiphalaṃ nippapañcaṃ, arahattaphalaṃ nip-
papañcan ti. — yadi bhante nāgasena sotāpattiphalaṃ nippapañcaṃ,
sakadāgāmianāgāmiarahattaphalaṃ nippapañcaṃ, kissa pana ime
bhikkhū uddisanti paripucchanti suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ
udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ, navakam-
49
«[To] understand the meaning» [Horner 1954: 172], «[to] know the purpose»
[Nyanaponika 2008: 42].
50
См.: [Парибок 1989: 11–12].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
mena palibujjhanti dānena ca pūjāya ca; nanu te jinapaṭikkhittaṃ
kammaṃ karontīti. — ye te mahārāja bhikkhū uddisanti paripucchanti suttaṃ geyyam veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ
abbhutadhammaṃ vedallaṃ, navakammena palibujjhanti dānena ca
pūjāya ca, sabbe te nippapañcassa pattiyā karonti (Miln 262–263).
‘— Почтенный Нагасена, есть изречение Блаженного: «Вам, мона-
хи, пристало непространности радоваться не нарадоваться». Что
такое эта «непространность»?
— Плод обретения слуха есть непространность, государь, плод воз-
вращения единожды есть непространность, плод безвозвратности
есть непространность, плод святости есть непространность.
— Если, почтенный Нагасена, плод обретения слуха есть непро-
странность, плод возвращения единожды есть непространность,
плод безвозвратности есть непространность, плод святости есть
непространность, то зачем тогда монахи читают вслух и обсуждают [пространные] сутры, песни, разъяснения, строфы, восклицания, высказывания, джатаки, чудесное, раскрытия? Зачем отвлекаются на хозяйственные дела, даяния и культ? Разве не занимаются
они тем делом, которое Победитель отверг?
— Если, государь, монахи читают вслух и обсуждают [простран-
ные] сутры, песни, разъяснения, строфы, восклицания, высказывания, джатаки, чудесное, раскрытия, если они отвлекаются на хо-
зяйственные дела, даяния и культ, то делается это ради достижения
непространности’ [Парибок 1989: 249].
165
1. Общего термина в данном случае нет; отсутствуют, как и в
сутте, определения и критерии разделения: в пассаже, говорящем
о другом, приведен общеизвестный список.
2. Сутта, гейя и проч. опять поставлены в контекст тексту-
альных практик монашеской общины, причем имплицитно при-
сутствуют и вышеупомянутые уровни понимания: тексты данных
видов «читают вслух» (uddisati), о них «расспрашивают» (или
«переспрашивают»; paripucchati)
51
— видимо, дабы избежать непонимания, препятствующего переходу на уровень № 4. Практики
текстуальные поставлены в один ряд с другими видами религиозной деятельности монахов: ручной труд по хозяйству в монастыре
(navakamma), даяние (dāna), почитание (объектов культа — pūjā).
51
У Парибка: «обсуждают».
166
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
3. Если предположения Парибка об изначальной принадлежности «Милинда-паньхи» школе кашьяпиев верны, то здесь мы
имеем принадлежащую этой школе матрику девяти видов религиозных текстов. Она идентична тхеравадинской.
В кн. IV мы встречаем выражение navangaṃ buddhavacanaṃ
(Парибок: «Девятичастные Речения Просветленного»). Сакральные тексты здесь стоят в одном ряду с четиями, содержащими
останки и почитаемые вещи (sārīrika и pāribhogika cetiya), и с
сокровищем-Общиной (sangharatana). Все это — «всяческий ряд»
(sabbāpaṇa — имеется в виду торговый ряд, āpaṇa) Будды, в кото-
ром каждый может себе купить за соответствующее доброе дело
соответствующее «благоденствие» (sampatti): долгую жизнь, хорошее рождение и т. д., вплоть до ниббаны
52
.
Этот образ представляет собой часть развернутого сравнения
(opamma), где «град Учения» (dhammanagara), или Учение как
город, уподобляется городу обычному (Miln 330–345). И подоб-
но тому как в обычном городе есть судьи, стражники, торговцы,
пьяницы (soṇḍa pipāsa) и т. п., в «граде Учения» различные функции исполняют разные типы адептов. В этом контексте говорится
об особом типе наставников-«специалистов» по девяти ангам —
navangasāsanadhara (Парибок: «держатели [в своей памяти] Девя-
тичастного Завета»). Окончание -dhara свидетельствует о том, что
основной деятельностью этих наставников было хранить «Девятичленное Учение» в памяти, т. е. работать с ним на третьем уровне освоения текстов. Они принадлежат к «стражникам», «охране», «полиции» Дхаммы (dhammarakkha)
54
. К таковым в тексте
отнесены монахи, сведущие в сакральной литературе и вообще
обладающие «лингвистическими» знаниями и умениями: ученые
(bahussuta), «наследники наследия» (āgatāgama), хранящие в памя-
ти Дхамму, Винаю и Матику
55
(dhamma-, vinaya- и mātikādhara),
53
52
Miln 341; пер.: [Парибок 1989: 309–310].
53
Miln 343–344; пер.: [Парибок 1989: 312].
54
«The peace ofcers» в пер. Т. У. Рис-Дэвидса [Rhys Davids 1894: 236] со
ссылкой на сингальский пер. XVIII в. У Парибка: «хранители дхармы».
55
Имеется в виду Абхидхамма; «матрика» и «абхидхарма» часто взаимозаме-
няемы в подобных контекстах. У Парибка: «помнят перечни».
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
«искусные в разграничении глухих и звонких [согласных], долгих
и кратких [гласных], открытых и закрытых слогов» (sithiladhanitad
īgharassagarukalahukakkharaparicchedakusala), хранящие в памяти
Учение из девяти анг
56
.
Другая группа обитателей града Дхаммы — «торговцы Уче-
ния» (dhammāpaṇika)
рецитируют, произносят и вновь произносят»
57
. Это монахи, которые «рецитируют и вновь
58
(vācenti anuvācenti
bhāsanti anubhāsanti) Слово Будды из девяти анг (navanga
buddhavacana) «в согласии со смыслом и с выражением, с мето-
дами и с обоснованиями, причинами и примерами» (atthato ca
byañjanato ca nayato ca kāraṇato ca hetuto ca udāharaṇato ca). Дея-
тельность данного типа наставников поставлена в контекст второй выделяемой нами системы текстуальных практик: «внешне-
го», «публичного» воспроизведения текстов и распространения их
среди монахов и мирян
59
. На это указывают и глаголы, которыми
обозначена эта деятельность, и семантика самой метафоры «тор-
говцев Дхаммой
56
Ср. аналогичный список чуть ранее в пассаже о «граде Учения» (Miln
341–342): suttantikā venayikā ābhidhammikā dhammakathikā jātakabhāṇakā
dīghabhāṇakā majjhimabhāṇakā saṃyuttabhāṇakā anguttarabhāṇakā khuddakabhāṇakā… — ‘знатоки сутр, уставники, знатоки абхидхармы, излагатели
Учения, глашатаи Долгого свода, глашатаи Среднего свода, глашатаи джатак,
глашатаи Свода связок, глашатаи Численно-упорядоченного свода, глашатаи
Малого свода…’ [Парибок 1989: 310].
57
Пассаж: Miln 345; пер.: [Парибок 1989: 313]. Рис-Дэвидс предлагает две
альтернативные трактовки слова: «dealers in Dharma» и «lawyers» [Rhys
Davids 1894: 238]. Следует отметить, что непосредственно за «торговцами»
(āpaṇika) Дхаммой / Дхаммы в тексте следуют «сеттхины, купеческие старейшины Дхаммы» (dhammaseṭṭhin); ср.: «купцы Учения» [Парибок 1989:
313], «bankers of the Dhamma» [Rhys Davids 1894: 239].
58
У Парибка: «рассказывают… и пересказывают, излагают и перелага-
ют». Ср., однако, DA i.273 (о ведийских мантрах — mantapada): bhāsitam
anubhāsanīti tehi bhāsitam sajjhāyitam anusajjhāyanti («…произнесенное ими
(древними риши. — Д. Ж.), изученное (проговоренное вполголоса) вновь изу-
чают (проговаривают)»). vācitam anuvācentīti tehi aññesaṃ vācitaṃ anuvācenti
(«…прорецитированное ими другим вновь рецитируют»).
59
См. ниже, § 4.2.2. Там же обсуждаются семантика и терминологические
функции глаголов vac-, caus., bhāṣ- (bhās-) и svādhyāya- (sajjhāya-).
/
Дхаммы».
167
168
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
Итак, в относительно поздних частях «Милинда-паньхи» появ-
ляется общее наименование девяти типов священных текстов: aṅga
«член», по аналогии с членом человеческого тела — рукой, ногой
(ср. aṅga как наименование раздела шветамбарского джайнского
канона); «тело», состоящее из этих «членов», — это Учение (sāsana)
или «Слово Будды» (buddhavacana). Эти формулы стали стандартными в последующей палийской экзегетической литературе
3.3.1.3. Девять анг и тхеравадинская схоластика
В тексте Буддхагхосы членение по ангам входит в более
широкую рамку, искусственно сконструированную им на основании канонических цитат. Эта схема (DA i.15–24)
61
ет собой серию членений Типитаки по тому или иному принципу
(-vasena — с точки зрения того-то
62
) на все возрастающее количество частей, причем подбор числовых показателей, видимо, както связан с сакральной нумерологией. Содержание схемы можно
представить в виде таблицы (см. табл. 7). Общая черта всех семи
(в «Гандхавамсе» пяти) членений — то, что двумя исходными пунктами для каждого из них являются соответствующая каноническая цитата, где Будда определенным образом характеризует свои
речи, и закрытый, стандартизированный корпус палийской Типи-
таки школы тхеравадинов, видимо почти или полностью совпадающий с дошедшим до нас. Задача всех членений — разбить этот
корпус, причем обязательно исчерпывающим образом
ресекающиеся отделы, опираясь на указания, данные в канони-
ческой цитате. В этом смысле все они в данном контексте совер-
60
.
представля-
63
и на непе-
60
«Девятичленное учение» встречается и в «Саддхармапундарике»
(SP 46.1): navāṅgam etan mama śāsanaṃ ca prakāśitaṃ; ср. также ниже:
navāṃgapravacanāni «Дхармасанграхи».
61
См. также: [Lamotte 1988: 141–142]. В несколько редуцированном виде
она воспроизводится в первой главе «Гандхавамсы» (Piṭakattayadīpaka; Gnvs
55–58). Раздел о девяти ангах (Gnvs 57) с небольшими разночтениями повто-
ряет текст Буддхагхосы.
62
«Гандхавамса» обычно передает это значение с помощью падежных окон-
чаний, главным образом аблятива: aṅgato, piṭakato, nikāyato.
63
Так, при членении на никаи в «Кхуддака-никаю», кроме обычного ее соста-
ва, попадают еще и Виная- и Абхидхамма-питаки (DA i.23).
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
шенно однородны, и «анга» для Буддхагхосы и всей последующей
тхеравадинской ортодоксии — явление того же порядка, что и
«питака» или «никая». Интересны, однако, критерии, которые Буд-
дхагхоса использует при разбиении Канона на анги.
59. kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ? sabbam eva h’ idaṃ suttaṃ
geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthā udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallan ti navappabhedaṃ hoti.
tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā suttanipāte maṃgalasuttaratanasuttanālakasuttatuvaṭakasuttāni aññam pi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttan ti veditabbaṃ. sabbam pi sagāthakaṃ suttaṃ geyyan ti veditabbaṃ. visesena saṃyuttake sakalo pi sagāthakavaggo. sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ niggāthakasuttaṃ yañ ca
aññam pi aṭṭhahi aṅgehi asaṃgahītaṃ buddhavacanaṃ taṃ veyyākaraṇan ti veditabbaṃ. dhammapadam theragāthā therīgāthā suttanipāte no suttanāmikā suddhikagāthā ca gāthā ti veditabbā. somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā dve asīti suttantā udānan ti veditabbaṃ. ‘vuttaṃ h’ etaṃ bhagavatā’ ti ādinayappavattā dasuttarasataṃ
suttantā itivuttakan ti veditabbaṃ. apaṇṇakajātakādīni paññāsādhik-
āni pañcajātakasatāni jātakan ti veditabbaṃ. ‘cattāro ’me bhikkhave
acchariyā abbhutā dhammā ānande’ ti ādhinayappavattā sabbe pi acchariyabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhamman ti veditabbaṃ. cullavedallamahāvedallasammādiṭṭhisakkapañhasaṃkhārabhājanīyamahāpuṇṇamasuttaantādayo sabbe pi vedañ ca tuṭṭhiñ ca
laddhāladdhā pucchitasuttantā vedallan ti veditabbo. evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ (DA i.23–24).
‘59. Каким образом оно (Слово Будды. — Д. Ж.) [бывает] девяти
видов с точки зрения анг? Все оно разделено на девять [следующим образом]: «сутта, гейя, вейякарана, гатха, удана, итивуттака,
джатака, аббхутадхамма, ведалла».
В этом [делении] об обеих «Вибхангах»
хаке» и «Париваре», о «Мангала-сутте», «Ратана-сутте», «Нала-
ка-сутте» и «Туватака-сутте» в «Сутта-нипате» и о других, называющихся суттами, [частях] Слова Татхагаты следует знать, [что
64
, «Ниддесе», «Кханд-
169
64
ubhatovibhaṅga-. Обе «Вибханги» — это «Махавибханга» (Mahāvibhaṅga)
и «Бхиккхуни-вибханга» (Bhikkhunīvibhaṅga), комментарии на правила дисциплины для монахов и монахинь соответственно, в совокупности образующие
«Сутта-вибхангу» (Suttavibhaṅga). Ср. ниже: ubhayato vinayo (Abhis.-Dh. § 7.4).
«Кхандхака» и «Паривара» — остальные части палийской Виная-питаки.
170
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
они] — «сутта». Обо всех же суттах, содержащих гатхи, следует
знать, [что они] — «гейя», в особенности [это относится ко] всей
«Сагатхака-вагге» в «Самъюттака[-никае]». Обо всей Абхидхамма-
питаке, суттах без гатх и о тех из других [частей] Слова Будды, которые не охвачены [остальными] восьмью ангами, следует знать,
что они — «вейякарана». О «Дхаммападе», «Тхерагатхе», «Тхери-
гатхе» и о не называющихся суттами и [состоящих] только из гатх
[частях] в «Сутта-нипате» следует знать, что они — «гатха». О содержащих гатхи, преисполненные веселья и знания, восьмидесяти
двух суттантах следует знать, что они — «удана». «Ведь так сказал Бхагават», — о начинающихся так ста десяти суттантах следует знать, что они — «итивуттака». О начинающихся с «Апаннака-
джатаки» пятистах пятидесяти джатаках следует знать, что они —
«джатака». «Вот какие, монахи, четыре чудесных и удивительных
особенности [имеются] у Ананды», — о начинающихся так, а так-
же обо всех [прочих] суттантах, содержащих чудесные и удиви-
тельные явления, следует знать, что они — «аббхутадхамма». Начиная с суттант «Чуллаведалла», «Махаведалла», «Саммадиттхи»,
«Саккапаньха», «Санкхарабхаджания», «Махапуннама», обо всех
суттантах, [произнесенных в ответ] на вопрос, — обрел [до этого
спрашивавший] удовлетворение и знание или не обрел
ет знать, что они — «ведалла». Вот так оно [бывает] девяти видов
с точки зрения анг’.
65
, — следу-
1. Общий термин (единица членения) — «анга», объект разби-
ения — «Слово Будды»; так развертывается стандартная тхеравадинская формула navaṅgaṃ buddhavacanaṃ.
2. При отнесении канонических сочинений к тем или иным
ангам используются следующие основные приемы:
65
sabbe pi vedañ ca tuṭṭhiñ ca laddhāladdhā pucchitasuttantā. Несколько тем-
ное место. Ср.: «…and others, which were preached in answer to questions asked
through knowledge and joy» [DPPN: s. v. Vedalla], «[a]ll Suttas in the form of questions which provoke joy and satisfaction» [Lamotte 1988: 144]. В цитате в словаре
Г. П. Малаласекеры вместо laddhāladdhā стоит просто laddhā.
Возможно, здесь имеется в виду следующее: неважно, спрашивал ли (pucchati)
собеседник, уже обретя (laddhā — герундив; БГС labdhvā/labdhā [Edgerton
1953, I: 176–177 (§ 35.52)]) удовлетворение и знание (из предыдущих бесед с
Буддой и т. д.), или нет (aladdhā), т. е. неважна степень компетентности спрашивающего.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]