Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Монография
.pdf
—Œ––»…–»… √Œ–”ƒ¿—–“¬≈ÕÕ¤… ”Õ»¬≈—–»“≈“ ËÏ. ». ¿Õ“¿
Õ. œ. ∆ËÎË̇
ŒÕ÷≈œ÷»fl À»◊ÕŒ–“»
¬ —”––Œ… À»“≈—¿“”—≈ œ≈—¬Œ… “—≈“» XIX ¬≈¿
¬ –¬≈“≈ ’—»–“»¿Õ–Œ… ¿–»ŒÀŒ√»»
—УТТЛИТНУ„У „УТЫ‰‡рÒÚ‚ÂÌÌÓ„Ó ÛÌË‚ÂрТЛЪВЪ‡ ЛП. ». ‡ÌÚ‡
»Á‰‡ÚÂθÒÚ‚Ó
2009
1
УДК 821.161.1:271.2-1
ББК 83.3 (2 Рос=Рус)
Ж721
Рецензенты:
П. Видмарович — доктор филологических наук,
Н.
профессор Загребского университета;
В. Федосеева — доктор филологических наук, профессор
Т.
Рязанского государственного университета им. С.
Научный редактор:
Б.Н. Тарасов –– доктор филологических наук, профессор
Литературного института им. А.М. Горького (Москва),
заслуженный деятель науки РФ
А. Есенина
Жилина Н. П.
Ж721 Концепция личности в русской литературе первой трети
XIX века в свете христианской аксиологии: монография. —
Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2009. — 240 с.
ISBN 978-5-9971-0052-0
В монографии исследуется литературное творчество русских
писателей первой трети XIX века, воплощенное в жанрах романтической поэмы, а также повести и романа. Художественные
произведения различных авторов рассматриваются как составные
элементы единой аксиологической картины, основой которой является христианское представление о человеческой личности.
Книга имеет практическую ценность и может быть интересна
и полезна
языка и литературы в средней школе, а также широкому кругу
читателей, интересующихся русской классикой.
филологам, преподавателям вузов, учителям русского
УДК 821.161.1:27.2-1
ББК 83.3(2Рос=Рус)
© Жилина Н. П., 2009
ISBN 978-5-9971-0052-0 © Издательство РГУ им. И. Канта, 2009
2
–Âр„² –ВПВМУ‚Л˜Ы ∆ЛОЛМЫ
ГУВПЫ ПЫКЫ
¬¬≈ƒ≈Õ»≈
Начало XIX столетия по праву характеризуется как время глубокого общественного разлада, острого идейного кризиса, когда действительность неожиданно предстала перед человеком в сложном
клубке противоречий, оставшихся в наследство от «века Просвещения». Не только в европейском, но и в русском сознании, также испытавшем на себе влияние скептической философии конца XVIII ве
ка, были поколеблены сами основы представлений о мире и человеке, сохранявшиеся устойчивыми на протяжении долгого времени.
Просветительская вера в неизменность и доброту природы человека,
после петровских реформ потеснившая в русском мировоззрении
христианскую антропологическую модель, подверглась разрушению,
поселив сомнение в незыблемости истин и выдвинув на первый план
проблему личности, занявшую
турном сознании на несколько последующих десятилетий. Русская
литература, воспринявшая от Западной Европы новые художественные возможности проникновения во внутренний мир человека и освоившая новые поэтические средства его раскрытия, не утратила в
то же время своей главной основы, в соответствии с которой в русском сознании
ценностные понятия и представления. Однако только кардинальные
общественные перемены, произошедшие в конце минувшего столетия в нашей стране, открыли возможности для глубокого исследования этой взаимосвязи.
В современном общественном сознании все больше утверждается
мысль о том, что любая национальная культура в своих истоках
лигиозна и ее характер и своеобразие обусловлены в первую очередь
влиянием той религии, которая стала основой мировоззрения, системы ценностей, нравственности и всего уклада жизни народа. Таким
образом, тип любой национальной культуры определяется содержанием той религии, которая лежит в ее основании и представляет доминанту культурного развития. Для русской
еще в древние времена были сформированы главные
центральное место в русском литера-
ре-
истории и культуры та-
-
3
¬‚‰ÂÌËÂ
кую первооснову составила восточная ветвь христианства, или «греческое» вероисповедание (Slavia Ortodoxa), то есть православие. Истоком и основой нашего национально-исторического и культурного
развития стало крещение Руси в 988 году равноапостольным князем
Владимиром. С этого времени христианство становится важнейшим
источником всех форм жизни и, следовательно, национальной культуры, одной из главных составляющих
которой является словесность. В статье 1822 года «Заметки по русской истории XVIII века»
А.
С. Пушкин просто и точно выразил эту мысль: «…греческое веро-
исповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер. <…> Мы обязаны монахам нашей историею,
следственно, и просвещением»
1.
Одну из возможностей для более точного и верного понимания
системы ценностных ориентиров того или иного писателя представляет собой анализ художественной ткани его произведений в аксиологическом аспекте. Именно этот путь дает выход на иной, более
глубокий уровень понимания литературного текста, помогает проникнуть в его духовный пласт и, соответственно, постичь
глубину
мысли автора, а зачастую и приблизиться к раскрытию спорных его
мест и предложить новую интерпретацию его произведений. Нельзя
не вспомнить, что такой подход еще со времен В.
ляется традиционным. В свое время М.
М. Бахтин, говоря об «основ-
Г. Белинского яв-
ной задаче» исследователя, формулировал ее так: «…прежде всего
определить художественное задание и его действительный контекст,
то есть тот ценностный мир, где оно ставится и осуществляется».
Ученый при этом добавлял, что «художественный стиль работает не
словами, а моментами мира, ценностями мира и жизни… и этот
стиль определяет
которого, конечно, нужно знать, чтобы понять это отношение»
собою и отношение к материалу, слову, природу
2
. Выделяя «два подхода к пониманию художественного произведения»,
«историко-литературный и мифопоэтический», И.
А. Есаулов пред-
лагает и «третий подход, вытекающий из постулата существования
различных типов культур, типов ментальностей, которые оказы-
вают глубинное воздействие на создание и функционирование того
1
Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: в 10 т. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. —
Т. 8. — С. 130. (Далее все цитаты приводятся по этому изданию с указанием
в квадратных скобках номера тома и страницы.)
2
Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М. М.
Эстетика словесного творчества. — М.: Искусство, 1979. — С. 169.
4
¬‚‰ÂÌËÂ
или иного произведения искусства. <…> Однако само выделение
"третьего измерения" и его адекватное научное описание возможны
лишь при определенном аксиологическом подходе исследователя к
предмету своего изучения: русской культуре». Прежде всего, считает ученый, необходимо учитывать «систему аксиологических координат, оказавшую воздействие, в частности, на поэтику русской литературы, а возможно, и
определившую эту поэтику»3.
В данной монографии художественные произведения литераторов первой трети XIX века впервые рассматриваются как составные
элементы единой аксиологической картины, основой которой является христианское представление о человеческой личности. Учитывая, что главная роль в литературном процессе анализируемой эпохи
принадлежит творчеству А.
С. Пушкина, именно его произведения
заняли в нашей работе центральное место, став своеобразной «точкой отсчета» при анализе художественных текстов других, менее
значительных писателей. В то же время при отборе материала автор
руководствовался суждением видного отечественного исследователя
о том, что «культура — не собрание шедевров, а живой организм, в
единой системе которого
живут и противоборствуют разные по самостоятельному значению и ценности силы. <…> Отрывая шедевры
от их реального исторического контекста, мы убиваем их. Забывая
литературный "фон" начала XIX в., мы убиваем Пушкина»
4
. Именно
этим фактором обусловлено обращение в данной работе к произведениям тех писателей изучаемой эпохи, чье творчество не оставило
глубокого следа в истории литературы, но во многом определило ее
своеобразие. В то же время осталось за пределами настоящей работы
творчество М.
Ю. Лермонтова, поскольку рассмотрение в обозна-
ченном аспекте произведений этого крупнейшего художника потребовало бы отдельного специального исследования.
В связи с поставленной в центре исследования проблемой необходимо хотя бы вкратце изложить основы христианской системы
ценностей, самым точным и непосредственным образом выражающей сущность всей религии. Центральной в ней является идея
3
Есаулов И. А. Литературоведческая аксиология: опыт обоснования понятия
// Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сб. науч. тр. — Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ,
1994. — С. 379—381 (курсив автора. — Н.
4
Лотман Ю. М. Поэзия 1790—1810 годов // Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. — СПб: Искусство—СПБ, 1996. — С. 325.
Ж.).
спа-
5
¬‚‰ÂÌËÂ
6
сения, неразрывно связанная с Крестной Жертвой Богочеловека
Иисуса Христа, принесенной Им ради спасения каждого человека и
всего человечества. Само же христианское учение о спасении (сотериология) неотделимо от библейских догматов о творении и грехопадении человека.
В библейском повествовании очень существенно указание на то,
что сотворение человека происходило особо от
всего остального мира, но еще более важным является другое указание: только человек
сотворен «по образу и подобию Божию». Бог сотворил человека «из
праха земного», то есть из материи. Человек есть, таким образом,
плоть от плоти земли, из которой он вылеплен руками Божьими. Но
Бог также «вдунул в него дыхание жизни
, и стал человек душою живою» (Быт. 2: 7). Тело человека, пишет известный богослов XIX века
А. П. Лопухин, «как и тела всех животных, образовано из земли; но
духовная часть его есть непосредственное вдуновение Творца. <…>
Образ и подобие Божие в человеке поэтому состоит в духовном сыновстве его Богу, в стремлении к
вершенству, дающему ему возможность господствовать над приро-
5
. По словам первосвященника Русской Православной Церкви
дой»
умственному и нравственному со-
патриарха Кирилла, «образ Божий есть отображение Божественной
природы в человеческой личности, отражение тех ее качеств, которыми на земле не обладает никто, кроме человека»
6
. В святоотече-
ской литературе обычное толкование этой библейской формулы таково, что «образ» Божий признается вошедшим в самое существо
человека, отличая его этим от дочеловеческого живого мира. «Подобие» же обычно толкуется как задача, которая была поставлена человеку, — достигнуть богоподобия. «Будучи "перстным", земным,
человек получает некое Божественное начало, залог
своей приобщенности к Божественному бытию. <…> Создавая человека по образу и подобию Своему, Бог творит существо, призванное стать богом.
Человек есть богочеловек по своему потенциалу»
7
. Созданный по
образу Божию, человек предназначен к тому, чтобы как личность
5
Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. — Монреаль: Б. и.,
1986. — С. 6.
6
Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Слово пастыря. —
М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. — С. 38.
7
Иларион (Алфеев), епископ. Таинство веры: введение в православное дог-
матическое богословие. — Клин: Христианская жизнь, 2005. — С. 78.
¬‚‰ÂÌËÂ
7
уподобить себя Богу: он «сам себе задан для того, чтобы творческим
усилием осуществлять свой предвечный образ»
8
.
Христианская антропология признает в человеке три уровня:
первый, наиболее связанный с внешней природой уровень — тело;
второй, пограничный — душа, или психика; третий, самый глубокий
— дух. Первые два измерения — общие у человека и других живых
существ. Духом же обладает лишь он один среди всех известных
земных творений
9
. Дух образует человеческое «Я» и те высшие свой-
ства человека, в которых отражены «образ и подобие Божие». Все
особенности духа объединяются тем, что он реализует себя через
«Я», через личность, причем личность не изолированную, но живущую во взаимосвязи с другими личностями. Основные положения
христианской религии не исчерпываются только представлениями
о
Боге Троице — «абсолютно совершенном Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви»,
важное место среди них занимает и «учение об абсолютной
ценности человеческой личности как бессмертного,
духовного существа», идеальное назначение которого заключается
«в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании ("будьте совершенны, как совершен Отец
ваш Небесный)"10.
Таким образом, «то, что соответствует в нас образу Божию, не есть
часть нашей природы, а наша личность, которая заключает в себе
природу. Другим свойством духа является осознающий себя ра-
11
зум»
. «Материальный и органический мир не есть мир мысли.
Только человек мыслит, познавая себя и все окружающее; в нашем
уме рождается целый идеальный мир, в котором отражается все познанное нами»
12
. «Только в человеке имеет место самосознание, и
это как раз и является основным признаком личности в человеке. Че-
8
Булгаков С. Н. Догматическое обоснование культуры // Булгаков С. Н. Со-
чинения: в 2 т. — М.: Наука, 1993. — Т. 2: Избранные статьи. — С. 637.
9
См.: Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Дух, душа и тело // Лука (Войно-
Ясенецкий), святитель. Наука и религия. Дух, душа и тело. — Б. м.: Троицкое слово, 2001.
10
Христианство: энциклопедический словарь: в 3 т. — М.: Большая Российская
энциклопедия, 1995. — Т. 3. — С. 395 (разрядка автора. — Н. Ж.).
11
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Дог-
матическое богословие. — Киев: Изд-во им. свт. Льва, папы Римского,
2004. — С. 160.
12
Верховской С. Христианство // Православие в жизни: сб. ст. — Клин:
Фонд «Христианская жизнь», 2002. — С. 307.
¬‚‰ÂÌËÂ
ловек, подобно всем живым существам, борется за свое бытие, приспособляется и приспособляет к себе среду, сознает то, что вокруг него, изобретает орудия и подчиняет себе силы природы. Все это может
быть и в других высших существах. Но только в человеке есть самосознание — и не в том лишь
смысле, что человек видит себя, но и в
том, что он открывает в себе глубину неисследимую, находит в себе
целый мир», — писал известный философ, педагог и богослов В. В.
Зеньковский. Наше самосознание, отмечал он, «не есть продукт природы, его никак нельзя вывести "снизу", в порядке генетической эволюции психики;
самосознание не рождается из недр сознания, из недр
жизни, а приходит откуда-то "сверху", то есть от Бога. Ничто так не
свидетельствует о сверхприродности в человеке, о невыводимом из
природы образе Божием в человеке, как этот свет самосознания»
13
.
Еще одно важное свойство духа — свобода. Один из древних святых отцов, прп. Никита Стифат писал: «Ино — образ Божий и ино
то, что усматривается в образе. Образ Божий — душа мысленная, ум
и слово — единое и нераздельно естество, а усматриваемое в сем образе есть начальственность (самостоятельность), владычественность
(независимость) и самовластность
(свобода)»14. «Только в опреде-
ленной и конкретной личности существует и живет человек, и только в ней он свободен. Получая жизнь извне, завися в ней от внешнего, он сам и свободно располагает ею, принимает или отвергает дар,
волен спасти или погубить себя. Если в жизни все связано, все "зависит" —
от Бога, от природы, от мира, то в личности дар жизни становится даром свободы. <…> В своем духе, то есть в личности, человек "похож" на Бога, есть Его "образ и подобие", потому что в
личности он свободен даже от Бога»
15
. «Бог создал человека абсо-
лютно свободным: по Своей любви Он не хочет принуждать его ни к
добру, ни ко злу. В свою очередь Он ждет от человека не просто
слепого повиновения, но ответной любви. Только будучи свободным, человек может уподобиться Богу через любовь к Нему»
16
. «Как
образ Божий, человек — существо личностное, стоящее перед Бо-
13
Зеньковский В. В., протоиерей. Проблемы воспитания в свете христианской
антропологии. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. — С. 64—66.
14
Добротолюбие избранное для мирян. — М.: Изд-во Сретенского монасты-
ря, 2002. — С. 336—337.
15
Шмеман А., протоиерей. О Церкви // Православие в жизни: сб. ст. —
Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. — С. 66—67.
16
Иларион (Алфеев), епископ. Указ. соч. — С. 80.
8
¬‚‰ÂÌËÂ
гом. Бог обращается к нему как к личности, и человек ему отвечает.
Святой Василий Великий говорит, что человек есть тварь, получившая повеление стать богом. Но это повеление, обращенное к человеческой свободе, не есть принуждение. Как существо личностное, человек может принять или отвергнуть волю Божию»
17
.
Реализация духовного начала происходит и в стремлении к творчеству. «Не случайно творчество для христианства имеет значение
космическое: в нем человек как бы продолжает божественное дело
созидания»
18
. «Творец наделил человека правом господствовать над
землей и управлять ею для того, чтобы тот привнес нечто свое в творение Отца Небесного. Мир, вышедший из рук Божиих, был изначально прекрасен, и все же Господь препоручает его человеку для
творческой деятельности и разумного усовершенствования, повелевая возделывать райский сад»
19
. Будучи «венцом творения», человек
становится и «владыкой твари»: в Библии это выражено в указании,
что Бог «привел к человеку» все живые существа и человек «нарек
имена» всему живому (Быт. 2: 19—20). Поскольку имя наделено было в сознании древних сакральными свойствами, человек получал от
Бога неограниченную власть над всей природой.
Предоставление человеку
полной свободы сопровождалось в то
же время установлением закона, нарушение которого должно было
повлечь за собой страшные последствия, о чем он был своевременно
предупрежден. «Чтобы предоставить человеку возможность засвидетельствовать свое послушание и укреплять свою веру, Бог дал ему
заповедь, которая могла служить для него испытанием как средством
укрепления того
тором заключается высшее благо жизни»
свободного нравственного самоопределения, в ко-
20
. «Поступив вопреки пря-
мому повелению Господа, люди тем самым нарушили свою сыновнюю связь с Ним, вследствие чего утеряли свое царственное положение в мире. Господь предупреждал Адама, что если он "вкусит
плод от древа познания добра и зла", то "смертью умрет". И действительно, разорвав с Богом связь,
смерть вошла в их природу»
17
Лосский В. Н. Указ. соч. — С. 162.
18
Мень А. В. Истоки религии // Мень А. В. История религии: в поисках Пу-
ти, Истины и Жизни: в 7 т. — М.: СП «Слово», 1991. — Т. 1. — С. 119.
19
Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Указ. соч. — С. 38.
20
Лопухин А. П. Указ. соч. — С. 8.
21
Зеньковский В. В., протоиерей. Апологетика. — М.: Лепта-Пресс, 2004.
— С. 192.
люди утеряли свою основу в Боге, и
21
.
9
¬‚‰ÂÌËÂ
Этот библейский рассказ дает ключ к пониманию зла, проявляющего себя в натуре человека. Развивая учение Библии, христианство
выработало понятие «первородного греха»: это понятие выражает то
изменение в самой природе человека, в силу которого действие образа Божия в человеке постоянно ослабляется проявлениями греховности. Очевидную раздвоенность природы человека, выраженную
Г. Р. Державиным в поэтической формуле «Я — царь, я — раб, я —
червь, я — бог», Библия связывает с этой духовной болезнью, постигшей человечество на заре его существования. Грех прародителей
изменил то высокое положение, которое Бог дал людям в мире, — и
вместо царственного владычества над землей человек стал рабом
природы, должен был
подчиниться ее законам. «Бог сотворил человека по образу Своему, то есть бессмертным, самовластным и украшенным всякой добродетелью, — пишет один из святых отцов, авва
Дорофей. — Но когда он преступил заповедь, вкусивши плод древа,
от которого Бог заповедал ему не вкушать, тогда он был изгнан из
рая (Быт. 3), отпал от
естественного состояния и впал в противоестественное, и пребывал уже в грехе: в славолюбии, в любви к наслаждениям века сего и в прочих страстях, и был обладаем ими, ибо сам
сделался рабом их чрез преступление. Тогда мало-помалу начало
возрастать зло и воцарилась смерть»
22
. Изначально «дух должен был
находить себе пищу в Боге, жить Богом; душа должна была питаться
духом; тело должно было жить душою, — таково было первоначальное устроение бессмертной природы человека. Отвратившись от Бога, дух вместо того, чтобы давать пищу душе, начинает жить за счет
души, питаясь ее сущностью (тем, что
мы обычно называем "духовными ценностями"); душа, в свою очередь, начинает жить жизнью
тела, это — происхождение страстей; и, наконец, тело, вынужденное
искать себе пищу вовне, в бездушной материи, находит в итоге
смерть»
23
. Как писал св. прп. Максим Исповедник, «смерть, собст-
венно, есть отдаление от Бога; жало же смерти — грех, которое
Адам приял в себя, стал в одно время изгнан и от древа жизни, и от
рая, и от Бога; за чем необходимо следовала и телесная смерть.
Жизнь же, собственно, есть Тот, Кто
24
14: 6)»
. «Пользуясь данной ему свободой, человек не только изме-
сказал: Аз есмь… живот (Ин.
нил своему призванию, но оказал ему сознательное сопротивление.
22
Добротолюбие избранное для мирян. — С. 191.
23
Лосский В. Н. Указ. соч. — С. 167.
24
Добротолюбие избранное для мирян. — С. 23.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]