Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Монография
.pdf
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
нитого в их роду предка, и преподносит сыну ятаган, взяв с него при
этом грош денег, чтобы примета не сбылась. Через несколько дней,
будучи в гостях у князя в соседнем имении, Александр полностью
завладевает вниманием его дочери Верочки, за которой пытаются
ухаживать еще двое военных: полковник, командир расположенного
в окрестности
свой отпуск у родственников в этих местах. Уязвленный невниманием к нему княжны, адъютант, неудачно упавший с лошади во время
верховой прогулки и заподозривший насмешку со стороны Бронина,
вызывает того на дуэль, и сам погибает. Разжалованный в солдаты
Александр сослан в далекий гарнизон. По просьбе
Степановны князь использовал все свои связи в обществе, чтобы
бывший корнет был переведен в ближайшую к ним воинскую часть,
и через год его усилия увенчались успехом. Вернувшийся Александр, пользуясь предоставленной ему полковником свободой поведения, втайне от всех встречается с княжной в их огромном саду.
Однако
а ее внимательное отношение (вызванное на самом деле заботами о
будущем разжалованного корнета) дало надежду на благоприятный
ответ. Не решаясь формально объясниться, немолодой командир, не
подозревающий об отношениях Бронина и княжны, обращается к
солдату с просьбой, чтобы трудный разговор взяла на себя его
Александр, немедленно отправившийся к княжне, рассказывает ей
все, но в это время их замечает случайно оказавшийся в саду полковник, который все понял и решил, что играл смешную роль в глазах влюбленных. Эта мысль приводит его в ярость, которую он обрушивает на голову разжалованного корнета. Не выдержав
и унижений, Бронин во время учений, стоя в строю, проявляет дерзость, за которой немедленно следует наказание — полковник отдает
приказ высечь солдата. Хотя экзекуция продолжается всего несколько мгновений, молодой человек не мыслит своего будущего, пока не
смоет страшное оскорбление. Ему не приносит никакой радости известие о том, что
шей матерью. На следующее утро по случаю религиозного праздника все направлялись в церковь на службу; вышел из дома и полковник. Но «едва он сделал несколько шагов, как с ним поравнялся солдат… без кивера, мундир нараспашку, лицо искажено… левая рука
его упала с гигантской силой на плечо полковника… Лезвие ятагана
блеснуло на солнце и исчезло» (77). Через несколько дней после по-
полка, и адъютант известного генерала, проводивший
дочери и Натальи
за прошедший год чувство полковника к княжне усилилось,
мать.
придирок
он прощен, доставленное в этот же вечер приехав-
111
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
хорон полковника солдат Бронин был проведен сквозь строй — это
наказание оказалось для него смертельным.
Сюжетная схема этой повести в своем внешнем выражении достаточно проста: занимающая центральное место в системе образов
«невеста» совершает выбор из нескольких претендентов, каждый из
которых в процессе событий проходит своеобразное испытание;
глубинный смысл проявляется в
не самой девушкой, а ниспослана высшими силами. Испытания однотипны: их объектом являются аксиологические ориентиры героя,
те жизненные принципы, которые определяют его поведение
ромную роль в сюжете играет случай, по воле которого каждый из
персонажей в свое время попадает в смешное и унизительное положение, получая неожиданный и серьезный удар по самолюбию, воспринимаемый им как катастрофа. Именно такая ситуация становится
поводом для дуэли между адъютантом и корнетом, а в последующем
причиной
конфликта между полковником и разжалованным в солда-
ты Александром Брониным, ставшим его подчиненным.
Финальные события повести выводят на первый план истинную
подоплеку поступков персонажей, главными движущими мотивами
которых являются уязвленное самолюбие, гордость и тщеславие. Глубокое и тонкое проникновение во внутренний мир главных героев позволяет автору выявить двойственность человеческой души
свободно совмещаются и доброе, и жестокое начало. Читателю наглядно показывается, как сосредоточенность на собственных переживаниях закрывает от человека чужие чувства, чужие страдания, рождая импульсивное желание с помощью мести успокоить свою собственную сердечную боль. Именно так происходит с полковником, в
пылу гнева старающимся как можно
перника, перед которым только что раскрыл душу. Отягощенный муками совести, чувствуя тяжесть своей вины, он перед роковой встречей обращается к кому-то из своего окружения: «Помирите меня с
ним» (77). Однако это примирение уже не может состояться: эмоциональной вспышкой запущен определенный психологический механизм, и
месть одного неминуемо влечет за собой ответную месть дру-
гого. В этой ситуации показано действие языческого начала, проявле-
142
Об идее испытания как сюжетообразующей в определенных типах роман-
ного повествования см.: Бахтин М. М. Роман воспитания и его значение в
истории реализма // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М.:
Искусство, 1979. — С. 188—236.
том, что «проверка» устраивается
142
. Ог-
, в которой
больнее унизить счастливого со-
112
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
ние которого в каждом человеке регулируется этическими установками, довлеющими над ним, но выбранными им самим.
Важнейшую роль в идейной структуре повести играет ее заглавие, в котором воспроизводится название оружия, подаренного главному герою. Обратим внимание, что ятаган представляет собой
«рубящее и колющее холодное оружие со слегка изогнутым лезвием
клинка, распространенное у народов Ближнего и Среднего Восто-
143
. Таким образом, по своей функциональной сути ятаган родст-
ка»
вен ножу и имеет с ним единую символику, главным в которой является разрушительное начало
смертью, а также с жертвой»
няются восточными ассоциациями, связанными с представлением о
религиях, противоположных христианству и допускающих месть
врагу. Трагический финал повести убедительно показывает, что
главное внимание автора сосредоточено на проблемах нравственного характера. Ценности, исповедуемые действующими лицами, находятся сугубо в плоскости повседневных человеческих мерок, в них
полностью отсутствует высшее
ная оценка всего происходящего должна производиться «в обратной
перспективе», взглядом из Вечности.
Героев, полностью сосредоточенных на своих переживаниях, из которых главным является желание мести, показывает Н.
вести «Аукцион» (1834). Завязка событий совпадает с неожиданной
встречей: молодой аристократ Т. видит в театре женщину, с которой у
него прежде был роман и которая его оставила. Уехав за границу, она
вышла замуж, а совсем недавно возвратилась в Москву. После окончания спектакля при выходе из
черкивает автор, «разумеется нечаянно» (29), и поклонился ей молча,
«потому что онемел от негодования и не приготовился еще к разговору»
(29). Большую часть дальнейшего повествования занимает рассказ о
чувствах молодого человека, вынашивающего план жестокой мести
женщине, поскольку из-за нее ему выпала «смешная роль влюбленного
который не сам оставил, а которого оставили» (28). Желание мести овладевает им при первой же встрече, в театре: «Мы разочтемся, увидим,
кто будет смешон…» (28). Описывая состояние героя, автор подчеркивает, какие страдания приносит ему «мучительная лихорадка оскорб-
143
Словарь русского языка. — Т. 4. — С. 786.
144
Тресиддер Дж. Словарь символов. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. — С. 239.
145
Керлот Х. Э. Словарь символов. — М.: REFL-book, 1994. — С. 342.
144
: нож «ассоциируется с местью и
145
. Эти символические значения допол-
измерение, согласно которому глав-
Ф. Павлов в по-
театра Т. столкнулся с княгиней, как под-
,
113
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
ленного самолюбия…» (30), как сдавливает его душу «ярмо обиды»
(30), до какой степени он забывает обо всем, «изобретая средства, как
удовлетворить оскорбленную любовь, чем успокоить бунтующее самолюбие…» (30). Вспоминая все «обстоятельства обманутой любви», Т.
больше всего мучится от мысли, что он, искренне любивший, стал
жертвой искусной игры: «Резвое дитя, — рассуждал Т., смотря
— она выбрала меня игрушкой, поиграла и бросила; теперь мне хочется
поиграть…» (30). Возобновив знакомство, Т. сделал все, чтобы увлечь
княгиню, он появлялся на всех балах, где была она, «резвился с нею,
шутил, забавлял», оказывал ей всевозможные знаки внимания. Наконец
он добился уединенного свидания. И уже тогда, когда «он почувствовал
на губах жгучее дыхание полуоткрытых уст», когда «ленты чепчика
прикоснулись к бархату подушки», Т. вдруг «сбросил проворно руку
княгини и отступил назад: насмешливая улыбка явилась как молния, он
схватил шляпу, поправил волосы и самым учтивым тоном, с убийственным хладнокровием сказал: "Княгиня, ради Бога, извините меня! Я от
вас ничего
не хочу, у вас есть святые обязанности, а мне вы, другая…
все равно… Ради Бога извините меня!"» (33) Явившись в этот же день
на бал, на который съехалась почти вся Москва, Т. «жалел только о том,
что княгиня не скоро опомнится, что не скоро удастся ему увидеть, как
она побледнеет, покраснеет, окаменеет
при встрече с ним» (33). Однако
он встретил ее спокойную, веселую, перелетающую с кавалером в танце
на другой конец зала.
«История мести молодого светского человека неверной возлюбленной рассказана изящно и с блеском; авторская ирония дает почувствовать призрачность, мимолетность, "аукционность" светских отношений»
146
. В художественной системе этого произведения важней-
шим является мотив омертвения души, имеющий самое непосредственное отношение к главной героине. Своеобразным «ключом», раскрывающим эту двуликую натуру, является замечание автора: «ее
улыбка напоминала мир ребенка, ее очи переносили в мир страстей»
(31). Уподобление княгини ребенку, возникшее ранее в сознании героя, а
затем подтвержденное автором, заставляет обратить особое
внимание на это сравнение. В противоположность устойчивому восприятию, согласно которому ребенок воплощает в себе особую чистоту и душевную незамутненность, в образе княгини проявляются другие качества, тоже свойственные маленькому человеку, но уже как
146
Крупчанов Л. И. Н. Ф. Павлов // Павлов Н. Ф. Сочинения. — М.: Сов.
Россия, 1985. — С. 284.
в камин,
114
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
проявления первородного греха, оставляющие свой отпечаток в каждой без исключения душе. Княгиня напоминает такого ребенка, для
которого весь мир — одно большое игровое поле, а люди — только
игрушки, которыми можно распоряжаться по своему желанию и усмотрению. Показывая самоощущение своей героини в ее взаимоотношениях с миром, писатель мастерски применяет
прием изображения
характера через художественную деталь, которая сопровождается авторским комментарием. Так, например, сознание своей исключительности проявляется даже в незначительных, казалось бы, жестах княгини: ее «левая рука, играя обворожительно лорнетом, то лениво опускала его, то прикладывала к прекрасным глазам так небрежно, так
равнодушно, как будто Бог не сотворил
ничего, что бы стоило ее пристального взгляда…» (28—29). Важную роль в художественной системе этого небольшого произведения играет настойчиво повторяющийся образ куклы. Играя людьми, как куклами, героиня в определенной степени сама напоминает марионетку, управляемую какими-то
высшими силами и действующую автоматически. Осуществляя свой
коварный план, герой не понимает,
что его намерение отомстить княгине, нанеся ей глубокую обиду, изначально обречено на провал, поскольку процесс окаменения, омертвения ее души зашел слишком далеко. Эта же мысль эксплицируется и в названии повести, фабульно
связанном с обрамлением, заключающим в себе рассказ об их последней встрече: придя в дом, герой встречает
мужа княгини, который говорит ему: «А я на аукцион» (32). Уходя, Т. снова встречает князя, сообщающего на этот раз: «А я с аукциона» (33). Вынесение этого слова
в заглавие, приобретающее метафорический характер, выводит на поверхность параллель человек — вещь, спроецированную от отдельных
персонажей на все общество. Таким образом, в небольшом
ствии, описанном Н.
Ф. Павловым, как в капле воды отражается жизнь
происше-
мира, в котором правит гордыня, ведущая к окаменению, а затем и
полному омертвению человеческой души.
Я 2. ŒФФУБЛˆЛˇ
‚ ´р‡Á·ÓÈÌ˘ÂÒÍËıª Ò˛ÊÂÚ‡ı
ÒÔр‡‚В‰ОЛ‚УТЪ¸ у ПЛОУТВр‰ËÂ
Обращаясь к изображению внутреннего мира человека, писатели
исследуемой эпохи нередко акцентировали внимание на идее справедливости, заставляющей человека становиться на путь мщения.
При этом противоборство между жаждой мести и чувством мило-
115
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
147
сердия
, напрямую связанным с совестью как врожденным человеческим качеством, становилось основой глубокого разлада в человеческой душе. Особенно ярко это проявилось в образах разбойников,
на характерах которых сказалось большое влияние произведений
мировой литературы, где благородный разбойник к началу XIX века
становится одним из самых популярных персонажей.
В русской повести рассматриваемого периода
образ совестливого
и милосердного разбойника можно увидеть в исторической повести
А. Бестужева-Марлинского «Роман и Ольга» (1823), события ко-
А.
торой происходят в конце XIV века. Молодой новгородец Роман
Ясенский, посланный своими согражданами с тайным поручением в
Москву, по дороге оказывается захваченным разбойниками, которые
при обыске находят у него, кроме золота, письменный «наказ» с планом действий. Прочитав грамоту, атаман, пострадавший до этого
в
схватке от Романовой сабли, проявляет к нему всяческое внимание и
заботу. В беседе с юношей он рассказывает свою историю, не скрывая
истинных причин, приведших его в шайку. «Я не век был разбойником, — признается атаман Беркут. — <…> Ты имеешь право, юноша,
глядеть на меня с ужасом и презрением; но было
время, в которое и
моя душа светлела, как хрустальное небо, в которое мог бы я встретить твои взоры своими, не краснея. Меня сгубила роскошная, разгульная жизнь. <…> Я привык жить шумно, блистательно, весело; я
не мог снести бедности и правдивых укоров — ложный стыд повлек
меня с вольницею новогородскою на берега
добывать золота»
148
. После того как шайка была разбита монгольским
Волги нечестным копьем
князем, Беркут «с раскаянной совестию» вернулся на родину в Новгород, к невесте, но узнал, что в результате козней соперника его дом
был сожжен, а он сам объявлен изменником. Оставляя город, Беркут
жаждал мести, но, осуществив ее, понял, что потерял свое счастье.
«Его
(соперника. — Н. Ж.) труп лежит непереступаемым порогом ме-
жду людьми и мною» (56), — горько закончил он свой рассказ, признавшись: «С тех пор я напрасно хочу задушить совесть игом злодея-
147
«Милосердие — сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность де-
лать добро всякому; жалостливость, мягкосердость. Милосердствовать —
соболезновать, сострадать, жалеть или желать помочь» (Даль В. И. Толковый словарь… — Т. 2. — С. 327).
148
Бестужев-Марлинский А. А. Сочинения: в 2 т. — М.: Худ. лит., 1981. —
Т. 1. — С. 55—56. (Далее цитаты даются по этому изданию с указанием
страниц в тексте.)
116
Я 2. ŒФФУБЛˆЛˇ ÒÔр‡‚В‰ОЛ‚УТЪ¸ у ПЛОУТВр‰Ë ‚ ´р‡Á·ÓÈÌ˘ÂÒÍËıª Ò˛ÊÂÚ‡ı
ний великих, в крови и вине утопить чувства человека» (56—57). Не питая никаких иллюзий на свой счет, прямо называя себя «душегубцем»
(57), Беркут все же проявляет чувства гражданина и прямое благородство по отношению к Роману: отправляя его после излечения в Москву,
вместе с письмом он отдает ему и золото. В
становится спасителем Романа, вызволяя его из тюрьмы, а затем они
вместе освобождают из плена именитого новгородца Симеона, который
ранее не соглашался выдать свою дочь Ольгу за Романа, но после этого
происшествия переменил свое решение. Все вместе они отправляются
на битву за независимость Новгорода, перед началом которой атаман
обращается к членам своей шайки. «Други, — сказал Беркут разбойникам, — мы долго жили чужбиной без чести, — погибнем теперь за свою
родину со славою» (66). Таким образом, в повести Марлинского атаман
разбойников, невольно способствующий соединению влюбленных, обнаруживает в своем характере и низкие, и благородные черты, но главное — он исповедует христианскую систему
проходит четкая граница между добром и злом, честь для него неотделима от совести, и даже совершая преступления, он понимает степень
своего нравственного падения. В образе Беркута, одновременно совмещающего в своей душе злодея и благородного патриота, явно просматриваются черты евангельского раскаявшегося разбойника.
В противоположность
«Гайдамак (Малороссийская быль)» (1825) и «Гайдамак. Главы
из малороссийской повести» (1830) имеют в своей основе фольк-
лорный материал — предания и исторические песни. События в этих
произведениях, как определено подзаголовком, происходят на Украине, а главным действующим лицом является разбойник (на местном наречии гайдамак), что
Впервые читатель встречается с сомовским атаманом Гаркушей на
ярмарке, и уже в описании его внешности видна внутренняя сила и
человеческая значительность: «Вид этого человека с первого взгляда
не обращал на себя внимания, но, всмотревшись пристальнее, не скоро можно было отвести от него глаза. Он стоял
сронил в толпе. Длинный оседелец спускался с бритой его головы и
закручивался около уха. Смуглое лицо, правильные черты, орлиный
нос, нагибавшийся над черными усами, и быстрые, проницательные
глаза обличали в нем ум, сметливость и хитрость, а широкие плечи и
грудь, крепкие, жилистые руки и богатырское сложение тела ясно
ворили о необыкновенной его силе. В движениях и поступках его, да-
Марлинскому, повести О. М. Сомова
обозначено в их заглавиях.
дальнейшем именно Беркут
ценностей. В его сознании
без шапки, которую
го-
117
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
же в самом спокойном положении, видны были решительность и смелость. Ему казалось от роду не более сорока лет, но или сильные страсти, или заботы побороздили уже чело его морщинами»
автора к «промыслу», которым занимаются его герои-гайдамаки, неоднозначно: он подчеркивает их удаль, мужество и своеобразное благородство, но эталоном для оценки их деятельности являются принципы
христианской нравственности, что проявляется и в художественной
системе в целом. Одной из центральных сюжетных ситуаций первой
повести является поимка членами шайки еврея
Гершко, по корыстному
доносу которого Гаркуша был арестован властями. Присудив изменника к смертной казни через утопление, гайдамаки привели его на берег
реки. «В это время старец Питирим, инок П***ского монастыря, ходивший навещать больного в одном отдаленном хуторе, возвращался
береговою тропинкою в смиренную свою обитель. Голос погибающего
человека проник
ему в сердце, и он поспешил на помощь, забыв свою
старость и слабосилие, забыв, что сам может сделаться жертвою христианского сострадания. Он увидел свирепые лица и зверскую радость
гайдамаков, увидел жалкого иноверца — и ревность к добру придала
ему крылья» (31). Не побоявшись для себя тяжких последствий, старец
попробовал вступиться за
несчастного, напомнив о «карающем мече
правосудия» (32) и о муках ада, ожидающих преступников, но его увещания остались безуспешными. Выслушав его с поникшими головами,
гайдамаки все же привели в исполнение свой приговор, объяснив, что
знают, на что решились и к чему осуждены будут «на том и на этом свете» (32). Став невольным
свидетелем страшного действа, «монах стоял,
как в онемении, возведя глаза и воздев руки к небу. Крик бедной жертвы мщения терзал его душу…» (32). Из описания этой ситуации становится очевидно, что монах и гайдамаки, исповедуя одну и ту же систему
ценностей, по-разному применяют ее принципы в реальной жизни: в
время как старец стремится жить в точном соответствии с христианскими установками, члены шайки, в полной мере осознающие нравственные последствия своего поступка, все же готовы взять грех на душу
ради установления справедливости.
Идеей народного правосудия руководствуется и атаман шайки
Гаркуша, совершающий грабежи богатых и скупых панов, чтобы наделять
бедных казаков. Содержанием одной из глав является рассказ
149
Сомов О. М. Были и небылицы. — М.: Сов. Россия, 1984. — С. 22—23.
(Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
149
. Отношение
то
118
Я 2. ŒФФУБЛˆЛˇ ÒÔр‡‚В‰ОЛ‚УТЪ¸ у ПЛОУТВр‰Ë ‚ ´р‡Á·ÓÈÌ˘ÂÒÍËıª Ò˛ÊÂÚ‡ı
о таком благодеянии атамана. В одну из ярмарочных ночей его случайным соседом в постоялом доме оказался небогатый и незнатный
молодой дворянин Демьян Кветчинский, незадолго до этого сватавшийся к полюбившейся ему девушке и получивший от ее отца, богатого и спесивого пана Гриценко, оскорбительный отказ. Не называя
себя, Гаркуша,
переодевшийся польским паном, приехал вместе с
Демьяном в дом к пану Гриценко, где как раз праздновались именины его дочери, и попросил ночлега, объяснив, что сбился с дороги.
Очаровав за ужином и гостей, и хозяина, он на следующий день выступил сватом Кветчинского, отдав отцу невесты в качестве своего
свадебного подарка
большую сумму денег и драгоценности. В самый
разгар свадебного пира странный незнакомец исчез, оставив письмо,
в котором признавался, что истинным его намерением было ограбление скупого и немилостивого к своим слугам хозяина, препятствием чему стала случайная встреча с Демьяном Кветчинским, рассказавшим свою историю. «Я от природы имею доброе
сердце, — писал
гайдамак, — мне стало жаль бедного Кветчинского: тотчас я переменил намерения на твой счет и решился помочь ему». Письмо заканчивалось наказом: «Люби дочь и зятя… и будь милостив к своим
служителям. Они такие же люди, как и ты» (56). Хотя Гаркуша проявляет себя здесь как исключительно благородный герой
, однако писателю очень важно показать и иную оценку его деятельности. Ее
носителем в повести становится слепой бандурист Нестеряк, приглашенный на праздник к пану Гриценко, чтобы развлекать гостей.
Волею автора он, еще до появления Гаркуши, исполняет песню, в
которой гайдамак сравнивается с коршуном, волколаком (оборотнем), называется колдуном и
рет гайдамака ставятся завершающие штрихи:
Враг он и душе и телу:
Буйных, молодых повес
Научает злому делу
И с собой уводит в лес (45).
демоном. В последней строфе в порт-
Когда во время праздника «польский пан» налил музыканту вина и
бросил в чарку червонец, то бандурист выпил вино, достал со дна
деньги, молча поклонился щедрому дарителю, а затем отправился домой, покачивая седой головою. На следующий день, как ни звали его
на свадьбу, он не явился, а придя позже, объяснил: «…тут
был недоб-
рый человек, и я ни за что бы не хотел с ним быть под одною кровлею.
119
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
— Разве ты по чему-либо узнал гайдамака? — спросил пан Гриценко, пришедши несколько в себя.
— Ну, так! — подхватил слепой музыкант. — Я чувствовал, что
здесь что-то недаром. Порядочный человек не стал бы бросать своих
червонцев первому встречному. Сейчас же иду и отдам его дар на
богадельню. Не хочу себе
В другой главе повести Гаркуша выполняет роль воспитателя целой семьи пана Просечинского, про которого поселяне говорили:
«Как Бог еще терпит на свете такую пиявицу?» (59). Проходя в нищенском одеянии по проезжей дороге, атаман слышит разговор двух
крестьян об этом помещике, у которого, по их словам, «
тысяч душ; а своей — и не спрашивай!» Разговор заключается вопросом одного и ответом другого: «Да чего же смотрит гайдамак?..
Сказывают, что он проучивает злых панов, чуть только про которого
прослышит худое. — Видно, про этого он еще не слыхал… Бог
даст!» (60). В ответ на просьбу нищего подать «Христа ради
дые панычи, сыновья Просечинского, начинают над ним издеваться,
а сам помещик велит спустить на него собак. Из всей семьи только
«мягкосердечная Олеся», дочка пана, да ее жених пожалели убогого
и подали ему милостыню. Устроив испытание всем членам семьи,
Гаркуша сбрасывает нищенское рубище и воздает каждому по заслугам. Отобрав
все деньги и вещи у Просечинского, Гаркуша нарочно
оставляет то, что принадлежит Олесе и ее жениху. Для воспитания
молодых барчуков он приказывает выпороть их. Самого пана от физической расправы спасает его шут, показавший готовность защищать своего господина даже собственным телом. Грош, поданный
шутом нищему, теперь сослужил свою службу:
свою благодарность, отпуская Просечинского невредимым и лишь
давая ему наказ на будущее: «Я хотел с тобою распрощаться не так
ласково, — говорит он помещику, — но, видно Богу было угодно,
чтоб ты на этот раз отделался только страхом и потерею своих излишков. Помни, однако же, слова мои: будь милосерд к
щади своих людей. Не то — как Бог свят — ни высокие твои заостроженные заборы, ни крепкие твои замки и засовы не спасут тебя от
Гаркуши и вольных его казаков» (77). Так декларируется в повести
принцип, который должен быть главным во взаимоотношениях между людьми, — принцип любви и милосердия. Жизненные
гайдамака, казалось бы, воплощающего в себе образ благородного
разбойника, вставшего на защиту слабых и угнетенных, и в этом
даров от нечистых рук» (56—57).
больше семи
», моло-
Гаркуша доказывает
бедным и
установки
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]