Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Монография
.pdf
Я 2. ŒФФУБЛˆЛˇ ÒÔр‡‚В‰ОЛ‚УТЪ¸ у ПЛОУТВр‰Ë ‚ ´р‡Á·ÓÈÌ˘ÂÒÍËıª Ò˛ÊÂÚ‡ı
рассказе о его подвигах также подвергаются противоположной
оценке, которая на этот раз исходит от шута. В ответ на предложение Гаркуши исполнить любое его желание, шут просит отдать назад
грош, поданный им, объясняя: «Он годится для нищей братии, а не
для вашей братьи. — Охотно, — сказал Гаркуша, сунул руку в карман и, вытащив из него червонец, подал шуту. — Это не мой, — отвечал шут, глядя исподлобья на гайдамака, — этот запятнан, а мой
был чист, как… как мои руки». Гаркуша не только понимает упрек
шута, но и принимает его: отдавая грош вместе со своим червонцем,
он говорит: «Держи при себе свой чистый
грош до первого старца и
вместе с ним подай бедняку и мой, запятнанный» (70—71).
В то время как в предыдущей главе своеобразным выразителем
авторской оценки был слепой бандурист, в этом повествовании подобную роль играет шут Рябко. В разговоре, предшествующем появлению нищего, его устами дается оценка всей социальной системы.
его господин называет гайдамаков душегубцами, шут выска-
Когда
зывает неподдельное удивление: «Да и за что про одних только бедных гайдамаков идет такая дурная слава? А наши судовые, чернильные пиявки, разве не душегубцы, когда у них виноватый прав, а правый виноват? <…> …а наши паны, которые сдирают по три шкуры
мужиков своих, то частыми поборами, то ременными нагайками…»
(62). «Пользуясь традиционным правом шутовского разоблаче-
150
, Рябко открыто высказывает своему хозяину мысли о неспра-
ния»
ведливом устройстве общества, но и гайдамакам дает понять свое
несогласие с их методами восстановления справедливости. Невозможно не согласиться с Петруниной в ее выводе: «Опираясь на живое предание, на образы украинских дум и исторических песен, Сомов воздвигает монументальную героизированную фигуру
Гаркуши,
сильного, ловкого и находчивого, покровителя слабых и угнетенных,
карающего их богатых обидчиков. Его ум и знание человеческого
сердца, хладнокровие и бесстрашная решительность в минуту опасности окружают образ атамана гайдамаков поэтическим ореолом,
сообщают ему величие и большую впечатляющую силу»
151
. Однако
анализ повестей О. Сомова в аксиологическом ракурсе дает основа-
150
Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе: очерки по истори-
ческой поэтике // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. — М.: Худ.
лит., 1975. — С. 312.
151
Петрунина Н. Н. Орест Сомов и его проза // Сомов О. М. Были и небы-
лицы. — М.: Сов. Россия, 1984. — С. 14—15.
с
121
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
ния утверждать: весь их художественный строй свидетельствует о
сложности и неоднозначности авторской позиции в отношении к
главному герою и его сподвижникам.
Более сложная система оценок воплощается в «Капитанской
дочке» А.
бунтующий Пугачев занимает особое положение, что проявляется в
целом ряде деталей: появившись в метели как неизвестное существо
(«или волк, или человек» — не может понять ямщик [6, 407]), он выглядит загадочным и страшным в сне Гринева, но еще более — в событиях, развернувшихся наяву. Общеизвестно
танской дочки» значительно отличается от того, каким он предстает
в созданной на два года раньше документальной «Истории Пугачевского бунта». На это в свое время обратила особое внимание Марина
Цветаева: «Был Пугачев "низкий и малодушный злодей" — Пушкин
дал его "высоким и бесстрашным". Был Пугачев "зверем, а не
ем", "худшим из своих разбойников, хуже разбойника" — стал "великодушный и бесстрашный мужичий царь"»
Пугачева несомненным благородством, великодушием и широтой
души, Пушкин не просто личностно укрупняет его, но высвечивает в
нем черты своеобразного героя-идеолога. Если в поэме «Братья разбойники» обнаружена и выявлена этически низкая психологическая
подоплека разбойничества, то в «Капитанской дочке» это явление
показывается как порождение высокой идеи: несправедливой госу
дарственной системе Пугачев намеревается противопоставить свою
— справедливую. Сама борьба за права угнетенных ведется им под
именем государя, свергнутого собственной женой, неправедно и
«нелегитимно» воцарившейся на престоле.
Всем своим поведением Пугачев строит образ идеального царя —
«отца родного» всем своим подданным, и в первую очередь несчастным и обездоленным. Отсюда и
женной его людьми сироте: «Глаза у Пугачева засверкали. "Кто из
моих людей смеет обижать сироту? — закричал он. — Будь он семи
пядень во лбу, а от суда моего не уйдет. Говори: кто виноватый?"» [6,
500]. В русском языке слово сирота кроме главного значения («тот, у
кого нет
тельное: «…вообще беспомощный, одинокий, бесприютный, бед-
152
Цветаева М. И. Пушкин и Пугачев // Цветаева М. И. Сочинения: в 2 т. —
М.: Худ. лит., 1980. — Т. 2. Проза. — С. 396.
С. Пушкина (1836). Среди ее персонажей мятежный и
, что Пугачев «Капи-
геро-
152
. Наделяя романного
реакция Пугачева на известие об оби-
отца либо матери или нет обоих») имеет и другое, дополни-
-
122
Я 2. ŒФФУБЛˆЛˇ ÒÔр‡‚В‰ОЛ‚УТЪ¸ у ПЛОУТВр‰Ë ‚ ´р‡Á·ÓÈÌ˘ÂÒÍËıª Ò˛ÊÂÚ‡ı
153
няк»
. Именно отношением к сироте проверяется в народном созна-
нии доброта и совестливость человека — этот принцип определяет и
идеологию «мужичьего царя», взявшего на себя защиту всех бесправных и угнетенных. Читателю, однако, понятна парадоксальность описываемой ситуации, остающаяся в этот момент скрытой от самого Пугачева: именно он и является настоящей
причиной Машиного сиротства. Так обнаруживает автор «несостоятельность, тщету, внутреннюю противоречивость той роли народного царя, которую избрал и с
какой-то отчаянной веселостью играет Емельян Пугачев»
154
.
Всем строем событий в романе утверждается важнейшая мысль:
благородная идея защиты слабых и обездоленных в ходе ее практического воплощения может обернуться своей противоположностью.
Нельзя не увидеть в этом скрытую полемику Пушкина с просветителями (особенно в их демократическом — руссоистском или радищевском — варианте), которые исходили «из представлений о народном суверенитете и праве угнетенных на восстание»
155
. На при-
мере пушкинского Пугачева хорошо видно, что даже субъективно
благородный и преследующий высокую цель человек, вовлеченный
в стихию разбоя, не может избежать страшных преступлений — так
предвосхищается Пушкиным проблема «крови по совести», поставленная позднее в знаменитом романе Ф. М. Достоевского.
В своих действиях с Гриневым и Машей Мироновой Пугачев
постоянно следует принципу «милость выше справедливости», возвращаясь тем самым к христианским ценностям, — вопреки той идее
социальной справедливости, которую он утверждает своим бунтом
против официальной власти. Бунт Пугачева имеет в своем основании
прежде всего стремление к максимальной внешней свободе — воле,
которая понимается им как преодоление любых границ, каких бы
то
ни было рамок и ограничений. Социальная несвобода — неволя —
для Пугачева равнозначна смерти. Пушкин, однако, показывает парадоксальную ситуацию: стремясь обрести высшую свободу, Пугачев становится невольником своего окружения, заложником в своем
же лагере. Разрушение мифа о благородном разбойничьем содружестве, начатое Пушкиным в поэме «Братья разбойники» и продол-
153
Даль В. И. Толковый словарь… — Т. 4. — С. 188.
154
Хализев В. Е. Типология персонажей и «Капитанская дочка» // Хализев В. Е.
Ценностные ориентации русской классики. — М.: Гнозис, 2005. — С. 149.
155
Лотман Ю. М. Идейная структура «Капитанской дочки» А. С. Пушкина
// Лотман Ю. М. Пушкин. — СПб.: Искусство—СПБ, 1995. — С. 212—216.
123
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
женное в «Дубровском», получает свое дальнейшее развитие в «Капитанской дочке».
Принадлежность «вождя восстания» к той же самой — христианской — системе ценностей, которую исповедует Гринев, обнаруживается в начале разговора, происходящего в кибитке по дороге в Белогорскую крепость, куда они едут за Машей Мироновой — «выручать сироту». Нравственные ориентиры,
поведении Пугачева с Гриневым, здесь обнаруживают себя открыто
и явно. Выручив Машу из швабринского плена, Петр обращается к
самозванцу с просьбой отпустить их «с бедною сиротою, куда… Бог
путь укажет», обещая ему то, что в религиозном сознании расценивается как самая большая и необходимая помощь человеку, который
или поздно должен будет предстать перед Высшим Судией: «А
рано
мы, где бы ты ни был и что бы с тобою ни случилось, каждый день
будем Бога молить о спасении грешной твоей души…» По реакции
Пугачева можно судить, насколько их понятия совпадают: «Казалось, суровая душа Пугачева была тронута» [6, 513].
В сюжетном
рисунке Пугачева, как убедительно показала
Т. И. Радомская, просматривается тема блудного сына
эпиграфе к главе «Вожатый», взятом, по замечанию Пушкина, из «старинной песни». Пугачев нарушает христианские законы, но не отвергает их, и свои поступки определяет в рамках христианской системы ценностей. Это же мировосприятие присуще и его сподвижнику, страшному каторжнику Хлопуше, от которого в определенный момент зависит
судьба главного героя: именно он возражает Белобородову, предлагающему «запалить огоньку» и «допросить порядком господина офицера»
[6, 502]. Так проступают в пушкинском романе четкие контуры общей
для всех (кроме Швабрина), единой аксиологической системы, в основе
которой лежит представление о высшем нравственном законе и проявлении его в человеческом сердце в виде совести.
ß 3. ÃÓÚË‚
‚ Ò˛КВЪМУИ Ур„‡ÌËÁ‡ˆËË ÔрÓËÁ‚‰ÂÌËÈ
Òӷ·Á̇
Ë ÙÓрÏ˚ Â„Ó ÔрÓˇ‚ÎÂÌˡ
Понятие соблазна в христианском сознании неразрывно связано
с библейским повествованием о грехопадении первых людей,
156
Радомская Т. И. Дом и отечество в русской классической литературе первой трети XIX в.: опыт духовного, семейного, государственного устроения.
— М.: Совпадение, 2006. — С. 175.
постоянно проступающие в
156
, заявленная в
124
ß 3. ÃÓÚË‚ Òӷ·Á̇ Ë ÙÓрÏ˚ Â„Ó ÔрÓˇ‚ÎÂÌˡ
прельщенных змеем. Свободное следование воле Божией должно
было стать для Адама и Евы главным доказательством их любви и
верности Отцу Небесному, но они не выдержали искушения и нарушили запрет. По учению святых отцов, только в постоянной
борьбе с нравственными испытаниями формируется стойкое и
прочное духовное начало, которое должно стать
ской личности. Особое значение это положение приобрело в новейшую эпоху, когда оказались подвергнутыми сомнению главные
этические принципы и установки.
В русской литературе первой трети XIX века проблема соблазна
и грехопадения оказалась тесно связанной в первую очередь с темой
любви и брака. Одним из популярных сюжетов является история
обольщения
наивной девушки, как известно, разрабатывавшаяся в
это время и в русской романтической поэме. Так, например, традиционная фольклорная история соблазненной и обманутой девушки,
покинутой любовником, бросившейся в отчаянии в реку и ставшей
русалкой, легла в основу повести О. М. Сомова «Русалка» (1829).
Встретившись случайно в лесу с богатым польским паном
ром Чепкой, шестнадцатилетняя Горпинка поверила его ласковым
речам и льстивым обещаниям. Не обращая внимания на предупреждения матери, она продолжала встречаться с ним, с надеждой ожидая будущих изменений в своей судьбе. Однако в один из осенних
дней Казимир ушел и больше не появился. «Долго тосковала Горпинка; бродила почти
приходила поздно ночью, почти ничего не ела, не пила и иссохла как
былинка»
157
. Напрасно прождав целый год своего возлюбленного,
беспрестанно по лесу, уходила рано поутру,
она по совету «услужливых старушек» решила обратиться за помощью к колдуну, после встречи с которым безвозвратно пропала. В
отчаянии старая мать, выплакавшая свои глаза в ожидании дочери,
обращается к этому же колдуну с просьбой найти Горпинку. Колдун
указал ей, что нужно для этого
сделать, и дал необходимые предметы: «клык черного вепря и черную свечу» (140). Во время «зеленой
недели», то есть в праздник Троицы, она нашла в лесу поляну, вокруг которой росли большие кусты папоротника, «очертила около
себя круг клыком черного вепря, воткнула посередине в землю черную свечу — и свеча сама собою
157
Сомов О. М. Указ. соч. — С. 138. (Далее цитаты даются по этому изда-
нию с указанием страниц в тексте.)
загорелась синим огнем». Очень
основой человече-
Казими-
125
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
6
скоро раздался шум, и «помчалась через поляну несчетная вереница
молодых девушек». Это были русалки. Увидела старуха свою Горпинку, схватила ее и повела домой, держа над головой черную свечу.
Дорогой дочь стала упрашивать ее опуститься вместе с ней на дно
Днепра, где «и солнышко сияет ярче… и утренний ветерок дышит
привольнее
горела черная свеча, девушка неподвижно застыла и сделалась как
будто безжизненной. Целый год она оставалась в таком состоянии, и
только в новую «зеленую неделю» она ожила и убежала из дому к
своим подругам-русалкам, крики которых услышала. А на другой
день в
как решили в народе, защекотали русалки.
В своем «малороссийском предании», как обозначено в подзаголовке повести, Сомов выносит в центр проблему, являющуюся главной и в других его произведениях, — проблему греха. Мотив соблазна, увлечения чистой, неопытной души и склонения ее ко греху
имеет свое соответствие в Евангелии, запечатленное в известных
словах Христа: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в
меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жернов на шею и
потопили его в глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку,
блазн приходит» (Мф. 18: 6—7). Человек, решающийся на соблазн
чистой и невинной души, вступает в прямую связь с нечистой силой,
в конечном итоге способствующей его наказанию, что является наглядным свидетельством существования высшего суда, о котором
забывают люди, занятые лишь удовлетворением своих телесных наслаждений.
В другом варианте мотив соблазна
связанных с темой супружеской измены, также получивших широкое распространение в это время. Один из таких сюжетов был
разработан в повести Е.
ственного конфликта в которой является традиционным для романтического произведения: он основан на противопоставлении
возвышенной, исключительной личности косной и погруженной в
обыденность среде. Судьба главной героини этой повести складывается противоположно ее душевным устремлениям. Оставшись сиротой в пятнадцатилетнем возрасте, Ольга была взята в
семью
» (141). Мать привела Горпинку домой, но как только до-
лесу нашли тело ее соблазнителя, Казимира Чепки, которого,
через которого со-
представлен в сюжетах,
А. Ган «Идеал» (1837), характер художе-
к дальнему родственнику, который с беспокойством думал
12
ß 3. ÃÓÚË‚ Òӷ·Á̇ Ë ÙÓрÏ˚ Â„Ó ÔрÓˇ‚ÎÂÌˡ
о том, «как нелегко ему будет сбыть с рук девушку без придано-
158
. Поэтому когда к ней неожиданно посватался сорокалетний
го»
полковник Гольцберг, дядя с радостью объявил воспитаннице о своем решении, не спрашивая ее согласия. Ольга стала вести образ жизни «военной дамы», которая не имеет права привыкать ни к людям,
ни к месту. Она примирилась с тем, что муж не в состоянии
ее, но не имела даже мысли об романе на стороне, хотя городские
сплетницы постоянно подозревали ее в этом. Единственной ее отрадой в глухом провинциальном местечке были книги, благодаря которым она могла существовать в своем собственном мире. Особое
пристрастие молодая женщина испытывала к стихам Анатолия Борисовича Т-го
, книги которого узнала, еще когда жила с матерью.
Встретив свою задушевную подругу детства, с которой вместе выросла, Ольга призналась ей, что именно Анатолий является ее идеалом. «Я сроднилась с каждою его мыслию, — говорила она, — я
знаю все изгибы его благородного сердца; я его обожаю; я пожертвую последнею
радостью жизни моей, небогатой утехами, последнею каплею крови для его счастия, я отдам душу свою для продолжения его жизни…» (451). Через некоторое время, оказавшись с мужем в Петербурге, Ольга попала в театр, где шла постановка по пьесе ее любимого поэта; по окончании спектакля сам автор появился в
соседней
ложе. Увидев его, «Ольга, не помня приличий, не замечая
взоров… схватилась за спинку стула, чтобы не упасть, и две крупные
слезы выкатились из глаз ее, устремленных с невыразимым чувством
на поэта, на ее идеал» (458). Вскоре Ольга поехала с визитом к родственнице своего мужа и неожиданно застала у нее Анатолия
залось, что он дружит с сыном тетушки, которая упросила ее погостить подольше. Проведя несколько дней в обществе любимого поэта,
Ольга была счастлива. С тех пор их встречи стали частыми. Во время свиданий поэт часто выводил разговор к теме любви, придавая
ему характер общефилософских размышлений: он «доказывал самым поэтическим образом, будто истинная любовь не требует законных связей и так далее, что всегда и на всех языках доказывают
молодые поэты» (462). Он утверждал, что самое большое счастье в
жизни — это «постигнуть любовь чистую, духовную, откинувши все
низкие страсти чувственности, под прелестною оболочкою женщины
158
Ган Е. А. Идеал // Русская романтическая повесть. — М.: Сов. Россия, 1980. —
С. 444. (Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
понять
— ока-
127
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
любить только незримую душу, проникнуть в сокровеннейшие изгибы этой души, увидеть в ней себя, прочесть свою любовь…» (463).
Через некоторое время Анатолий вдруг исчез, и Ольга не получала от
него известий более недели. Появившись, он объяснил свое отсутствие нездоровьем, а после нескольких незначащих фраз стал говорить
ей о своей
признаться ему. Его попытка поцеловать ее окончилась безуспешно:
Ольга вырвалась и в испуге отпрянула в сторону. Увидев ее колебания, он стал высказывать ей свои упреки: «Так вот твоя любовь, твоя
доверчивая, преданная любовь? Один поцелуй пугает тебя! Но я не
могу
га, моею безусловно, или прощай. Недолго мне оплакивать мое заблуждение; взгляни на меня; я ношу в груди зародыш смерти, и может
быть, скоро ты придешь возвратить мне мой жаркий поцелуй, но он не
согреет уже этих оледеневших уст!» (469). С этими
чез. Вскоре до Ольги стали доходить слухи о его тяжелой болезни, в
которой она винила себя. Воспользовавшись подходящим случаем,
Ольга поздно вечером пробралась тайком к поэту в дом. Слуга, нисколько не удивившийся приходу женщины в поздний час, провел ее в
кабинет и попросил подождать. На письменном столе
писанный листок бумаги со своим именем и скользнула по нему глазами. Анатолий писал своему приятелю о том, какие способы он использует для ее завоевания: «Мои услужливые друзья, по просьбе моей, распустили слух о моей смертельной болезни, и для чего? Смейся,
смейся, граф; все для
она мне уже надоела, но не хочется бросить начатое неоконченным из
сострадания, я должен обратить ее к земным помышлениям» (474). После этого она уже не могла ни минуты оставаться в его доме. Узнав
правду, Ольга тяжело заболела; выздоровление происходило медленно,
и доктора прописали ей деревенский воздух
ды, гуляя по парку, она присела на камень, и старый инвалид предложил ей войти в часовню, расположенную неподалеку. Молитвенное состояние, охватившее ее здесь, помогло избавиться от гнетущего чувства
душевной пустоты и понять ту истину, которая открылась теперь Ольге:
только «неземные привязанности» (480) могут по-настоящему
сердечную жажду.
Автор повести с полной определенностью показывает, что желание найти идеал в каком-то конкретном человеке обычно приводит к
кумиротворению, которое, как правило, заканчивается жестоким
любви, призывая ее также открыть свою душу и искренне
долее сносить эту полулюбовь, это полудоверие. Будь моей, Оль-
словами поэт ис-
она увидела ис-
моей духовной, туманной Гольцберг; признаться,
и частые прогулки. Однаж-
утолить
128
ß 3. ÃÓÚË‚ Òӷ·Á̇ Ë ÙÓрÏ˚ Â„Ó ÔрÓˇ‚ÎÂÌˡ
разочарованием и душевными страданиями и муками. При этом автор выражает неприкрытое сочувствие своей героине, повествовательно становясь на ее точку зрения. Психологический портрет ее
соблазнителя написан сугубо сатирическими красками, его человеческим качествам и жизненной позиции дается открытая авторская
оценка, а его действия постоянно сопровождаются ироническим авторским комментарием: «
разногласии с теми чувствами, которые он выказывал в своих творениях: огненный и возвышенный в стихах, в сущности он был человек самый обыкновенный, жаден ко всем удовольствиям, буен в кругу товарищей и ловелас с женщинами» (463).
Жизнь, совершенно лишенная высоких идеалов, свойственна не
только ему
и близким ему по духу людям, но и задушевной подруге
главной героини, Вере, пережившей уже «неожиданный нравственный удар» (443) и разочарование и при встрече после долгой разлуки
признавшейся Ольге: «Самый тесный эгоизм вот моя стезя. <…> Я
хочу и стараюсь довести себя до такой степени равнодушия, чтобы
чувства мои сделались неспособными
сделаться недоступной для всех умственных, духовных ощущений и
жить, подобно устрице, одним телом» (443). Ложный идеал, разочарование в котором постигло Ольгу, сопоставляется с жизнью, совершенно лишенной высоких идеалов, полностью направленной на
достижение материального комфорта и телесных удовольствий. Автор повести убедительно показывает, что свержение
дит очень нелегко для молодой неопытной души, но через это тяжелое испытание идет путь к обретению истинных ценностей.
Безумие страсти, которая овладевает человеком, поддавшимся
соблазну, становится объектом внимания в повести А.
ского «Фрегат "Надежда"». Главная героиня повести, княгиня Вера,
недавно вышедшая замуж, но страдающая от отсутствия горячего
чувства любви со стороны своего мужа, во время морской прогулки
знакомится с капитаном фрегата «Надежда» Ильей Петровичем Правиным, который производит на нее глубокое впечатление своими
мужественными и благородными поступками. Красота
гини, ее искренность и естественность также оставляют в душе Правина неизгладимый след — он начинает искать встреч с нею. Через
некоторое время оба понимают, что их чувства друг к другу гораздо
сильнее обычного увлечения. Явившись однажды к Вере, Правин
сообщает, что из предложенных ему начальником штаба поручений
Характер Анатолия был в совершенном
ни к какой нежности. Я хочу
кумира прохо-
А. Марлин-
молодой кня-
129
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
он выбрал четырехлетний поход «к американским берегам», поскольку не верит в любовь княгини и надеется в отдалении скорее
забыть ее. Преисполненная негодования, Вера объясняет: «Тебе отдала я чистоту души и покой совести — но чести моей не отдам —
она принадлежит другому»
«вздорным предрассудком», излагая свое представление: «…Любовь
питается жертвами; доказывается пожертвованиями — все или ничего — ее девиз, а я измучен вашими полужестокостями, уничтожен
вашими полумилостями. Ужели хотите вы, чтобы я забывал вас с
другими, лишь бы не забывался с вами! Признаюсь, это чудесная
любовь!» (245). Капитан сумел
она нашла возможность не разлучаться с ним: Правин добился направления в Средиземное море вместо Америки, а княгиня убедила
мужа в необходимости отправиться в путешествие.
Зная о неистовой страсти Правина, его друг Нил Кокорин, занимающий должность первого помощника на этом же судне, не
пытался образумить его: «Полно ребячиться, Илья: твоя связь не доведет тебя до добра; ты можешь в эту игру проиграть здоровье и
доброе имя — кто знает, может быть самую жизнь; а что всего хуже,
ты погубишь с собой и княгиню…» (256). Однако Правин не желал
слушать советов друга. Наслаждаясь путешествием, влюбленные
заметили, как подошел день разлуки — они приблизились к берегам
Англии. Высадившись на берег, княгиня и ее муж должны пробыть
три дня в разных местах — это стало известно Правину, который
решил покинуть корабль ради свидания с любимой женщиной. Узнав об этом намерении, Кокорин предупреждает его о приближающемся шторме
и настойчиво советует не рисковать, напоминая об
ответственности капитана за судно и за весь экипаж. Видя, что уговоры не действуют, он обращается к капитану как дежурный офицер: «Позвольте… заметить вам, капитан, что вам неприлично отлучаться со вверенного вам фрегата перед бурею, зная, что этим вы
подвергнете его неминуемой
вин отдает приказ посадить лейтенанта Кокорина под арест за ослушание. «Пусть нас судит Бог и государь! — горестно сказал Нил
Павлович, уходя. — Но вспомните мои слова, капитан… вы дорогою
ценой купите горькое раскаяние!» (265).
159
Бестужев-Марлинский А. А. Сочинения: в 2 т. — М.: Худ. лит., 1981. —
Т. 2. — С. 244. (Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
159
. Однако Правин называет ее принцип
поколебать Веру в ее убеждениях, и
опасности» (264). В ответ на это Пра-
раз
не
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]