Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Монография
.pdf
ß 4. ¡Ó„‡ÚÒÚ‚Ó Ë ‚·ÒÚ¸ ‚ ËÂр‡рıЛЛ ˆВММУТЪВИ ОЛЪВр‡ÚÛрÌ˚ı „ÂрÓ‚
занимательной», «доброй и светлой»
179
. Сюжетная модель волшебной
сказки, отчетливо различимая в художественной структуре этой повести, как можно было увидеть, оказывает значительное влияние на
образ автора и архитектонику конфликта и помогает понять те нравственные ориентиры, которые остаются неизменными в народном сознании. Главной в сюжете повести является оппозиция богатство —
нравственный закон, а важнейшей
становится проблема счастья, которая каждым из персонажей понимается по-своему. В то время как в
народной сказке бой героя с антагонистом имеет чисто внешний характер, в сюжете этой повести главная борьба на протяжении всех событий происходит во внутреннем мире героини, и одержанная ею победа проявляется в решимости
преодолеть соблазн и не воспользоваться помощью инфернальных сил для получения богатства и власти
над окружающими. На протяжении событий душа главной героини
становится своеобразным полем борьбы между темными и светлыми
силами. Изображение этой борьбы помогает утвердить чрезвычайно
важную для автора мысль: могущество инфернальных сил над человеком возможно лишь в
том случае, если он сам не противостоит им, отдавая свою душу во власть различным страстям и порокам, тяжелейшим из которых является стремление к обогащению.
Ситуация, в которой колдовство открывает греховный путь к богатству, становится сюжетной основой в повести В.
«Саламандра» (1841). В основе событийной канвы повести, как указывает автор, лежат «финские поверья»
180
(однако современные ис-
следователи выяснили, что «основного "поверья"-легенды о саламандре в финском фольклоре не существует вовсе»
Ф. Одоевского
181
), а ее события
начинаются в Финляндии во время войны России со Швецией при
Петре I. Двенадцатилетний сирота Якко, приемыш бедного финнарыболова, во время военных действий на территории их рыбацкой
деревни случайно попал в отряд к русским и сражался против шведов, погубивших его приемного отца. Увидевший мальчика царь
Петр отдал
распоряжение позаботиться о нем. Якко отправили в
Голландию, и через одиннадцать лет «полудикий финн… обратился
179
Сахаров В. И. Форма времени. — С. 27.
180
Одоевский В. Ф. Сочинения: в 2 т.— М.: Худ. лит., 1981.— Т. 1. — С. 141.
(Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
181
Турьян М. А. Эволюция романтических мотивов в повести В. Ф. Одоев-
ского «Саламандра» // Русский романтизм. — Л.: Наука, 1978. — С. 189.
151
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
в образованного европейца… выучился иностранным языкам… сделался отличным физиком, механиком» (154), а затем вернулся в Петербург, чтобы дать царю отчет о своих успехах. Перед началом
службы Якко поехал на родину, где разыскал Эльсу, внучку своих
приемных родителей, вместе с которой провел детство и которую
любил как сестру, и предложил
Эльса с детства обладала способностями ясновидения, которые ярче
всего проявлялись, когда она пристально смотрела в огонь. Жизнь в
столице оказалась девушке не по душе, и она вскоре вернулась назад
на родину, а Якко женился на дочке своих знакомых Зверевых, с которыми он сблизился
еще в Голландии.
Вторая часть повести посвящена дальнейшей судьбе Якко и Эльсы и имеет повествовательное обрамление, переносящее читателя в
первые десятилетия XIX века. В разговоре с автором его дядя рассказывает о загадочном явлении, происходившем в доме знакомого
князя: в одной из комнат по ночам слышался странный шум, как
будто
стенания и вопли, но когда отворяли дверь, все утихало; при
этом комната была пуста, и все вещи оставались на своих местах.
Недавно наследник продал дом купцу, который также стал жаловаться на вопли в этой комнате. Дядя и племянник решают провести
ночь в этом доме, чтобы самим во всем убедиться, и
слышат необычный шум, понять происхождение которого невозможно. Предлагая свое объяснение, дядя рассказывает историю, которая произошла в третьем десятилетии XVIII века и является продолжением первой части повести.
После смерти Петра I оклеветанный Якко был уволен со службы
в адмиралтействе, жена замучила его упреками в безденежье, совершенно забросила хозяйство
надеждой несчастного финна стала алхимия: он поступил в помощники к старому графу, пытавшемуся найти «философский камень»,
чтобы производить золото. Много бессонных ночей провел Якко у
очага, но все безрезультатно; наконец он назначил себе срок — сорок дней, после этого он должен уйти из жизни, если
дателем сокровища. Однажды ночью, трудясь над сосудом рядом со
спящим графом, Якко вспомнил Эльсу и подумал: будь она с ним,
научила бы, что ему делать. С приближением срока его мысли делались «мрачнее и мрачнее. — Что, — говорил он в глубине души своей, — что все эти сказки
о добродетели, о наказаниях в будущем ми-
ре? Неужели человек осужден страдать на земле?.. Неужели ему не
ей поехать вместе с ним в Россию.
действительно
и начала тайком выпивать. Последней
не станет обла-
152
ß 4. ¡Ó„‡ÚÒÚ‚Ó Ë ‚·ÒÚ¸ ‚ ËÂр‡рıЛЛ ˆВММУТЪВИ ОЛЪВр‡ÚÛрÌ˚ı „ÂрÓ‚
дозволены все способы, чтоб избавиться от страданий?.. Все, — повторил он, невольно содрогнувшись, — да все, — сказал он с ожесточением, — о, чем бы я не пожертвовал в эту минуту, чтоб достигнуть моей цели!.. Вот еще способ, которого я не встречал в книгах;
может быть, его-то и скрывают мудрые
от толпы бессмысленной; может быть, здесь нужна жертва над таинственным сосудом; может быть
нужна жизнь человека… Почему не так? Зачем не испытать?.. И глаза
Якко, пламенные, неподвижные, устремились на спящего старика.
Чувство, зародившееся в эту минуту, испугало его самого; он вскочил
со скамейки» (202—203), но вдруг увидел в середине пламени неяс
ный образ, напоминающий Эльсу, и услышал ее голос: «Неразумные
люди! Вы хотите открыть величайшее таинство, не призвав Саламандру! Ведь огонь ваш мертв без нее» (203). Таким образом, первый
контакт с потусторонними силами происходит у героя в тот момент,
когда он готов отвергнуть саму мысль о неизбежности высшего суда и
переступить
через этическую границу ради своих земных целей
182
. Не
случайно именно следующим утром у него в доме появляется Эльса:
проведав, в какой он оказался нужде и горести, она приехала ему помочь и отдала целую кучу золотых и серебряных монет, заработанных
на родине. С этого момента жизнь Якко полностью изменилась: с помощью Саламандры он сумел найти вещество
для производства краски и завел красильную мастерскую, от которой стал получать большую прибыль; однако своих опытов герой не прекратил и оставлял
без внимания уговоры Эльсы вернуться на родину.
Следующее событие в его жизни также было связано с проблемой воли, направленной к обретению желаемого. Однажды он признался Эльсе
в любви, посетовав, что женат, и очень скоро его жену
настигла странная смерть: ему рассказали, что в какой-то момент у
нее по телу побежали синие огоньки, тело стало чернеть, повалил
смрад и дым, и она в несколько мгновений сгорела. После похорон
жены Якко по-прежнему проводил ночи у очага,
а когда «таинственный талисман» был получен, он, по совету Саламандры, не сообщил
об этом старому графу, присутствие которого стало все больше тяготить героя. Так в его сознании снова возникает проблема, связанная
с идеей устранения человека, ставшего препятствием на его пути. С
тех пор как Якко стал обладателем волшебного камня
182
Заслуживает внимания то разграничение мудрых и толпы бессмысленной,
которое составляет в целом образ человечества в сознании героя, предвосхищая знаменитую «типологию» Родиона Раскольникова.
, Саламандра
-
153
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
исчезла, и ему не у кого было спросить совета. Тогда он решил обратиться к Эльсе: притащив ее к очагу, он грозно спросил, как ему избавиться от старика. Пристально смотря в огонь, она ответила, что
нет ничего невозможного для воли человека: стоит только пожелать,
и сам Якко может заступить
роя «Да как не желать мне этого?» (216) раздался треск, возникло
пламя, и он пришел в себя уже в облике старого вельможи. Перевезя
в свои палаты ящики с золотом, «граф» стал вести жизнь молодого
человека, а через некоторое время решил жениться на шестнадцатилетней княжне и
получил согласие родственников, задарив их бриллиантами. В день свадьбы к нему пришла финка, которая назвала его
«Якко» и спросила, скоро ли они поедут на родину. Важный вельможа ответил, что ему нет возможности ехать туда, да и незачем, и
подал ей кошелек, наполненный золотом, пообещав и впредь не ос
тавлять ее своими заботами. Услышав это, она захохотала, потом все
громче и громче, ее хохот превратился в гром, от которого стали
разваливаться стены, а все вокруг занялось пламенем. На другой
день проходящие мимо пепелища горожане обсуждали случившийся
пожар и жалели красильщика, который не смог выбраться из горящего дома. Так
заканчивается эта история, после которой следует
уточнение дяди: «…пепелище было куплено покойным князем; на
нем он выстроил дом, который теперь достался купцу. <…> На том
самом месте, где была лаборатория алхимика, находится чудная зала, в которой мы были» (219). Увидев недоверие племянника к мистическому объяснению, дядя иронически предлагает ему на выбор
«материалистические» версии происшедшего: например, что Якко
был фальшивомонетчиком, а потом, чтобы скрыть свою деятельность, сжег дом и убежал вместе с помощницей; или даже что он
был или притворялся сумасшедшим.
В художественном конфликте этой повести отчетливо различаются два уровня, соотнесенные с ее повествовательными частями. В
истории о Якко главный
ватель мира»: в стремлении возвыситься над окружающими он готов
презреть и отвергнуть основополагающие законы нравственности, в
течение многих веков признаваемые человечеством. В сознании героя, волею судьбы попавшего из бедного полудикого края в цивилизованную среду, одни ценности сменяются другими, противоположными. Потеряв уже достигнутое
не только от физических неудобств и материальных лишений, но
место старого графа. После возгласа ге-
герой выступает как своеобразный «завое-
положение в обществе, он страдает
-
154
ß 4. ¡Ó„‡ÚÒÚ‚Ó Ë ‚·ÒÚ¸ ‚ ËÂр‡рıЛЛ ˆВММУТЪВИ ОЛЪВр‡ÚÛрÌ˚ı „ÂрÓ‚
главным образом от ущемленного самолюбия: «Ах, мои золотые надежды, где вы? Где вы? Был бы жив Великий, не то было бы… А теперь неужели все кончено? Неужели мне не жить в барских хоромах? Неужели не видеть больше поклонников? Неужели умереть не
воеводою? Ах, зачем, зачем я оставил
состоянии герой «одержим стремлением взять реванш любой це-
183
ной»
. Две женщины в его жизни — как две дороги, между кото-
мою лачужку?» (196). В этом
рыми он должен постоянно делать выбор. Женитьба на Марье Егоровне Зверевой позволяет ему укрепить свое положение в обществе,
но в тяжелую пору их нежные чувства друг к другу сменяются злостью и ненавистью. Тогда герой вспоминает Эльсу: обладающая
сверхъестественными
способностями, она могла бы помочь ему — и
в ответ на его страстное желание появляется Саламандра. Являясь
своеобразным двойником девушки, огненная змейка откликается на
тайные, самые сокровенные мечты Якко, подтверждая возможность
их исполнения. Мучаясь вначале от сознания преступности своих
желаний, которые с помощью Саламандры осуществляются, Якко
постепенно полностью утратил представление об этической
«что неизбежно привело к известной формуле "все дозволено"»
границе,
184
, и
тогда наступила его окончательная гибель. Но совершенные им злодеяния никуда не исчезли, они продолжают свое существование не
только метафизически, но и в материализованном виде, свидетелями
чего по прошествии столетия оказываются автор и его дядя. Важным
итогом всей этой истории становятся сомнения автора в своей прежней позиции: в
результате всего увиденного и услышанного его
скептицизм сильно поколеблен и он близок к пониманию того, что
именно нравственный закон является тем краеугольным камнем, на
котором зиждется все здание человечества.
Идея взаимосвязи двух миров — земного и потустороннего —
нашла свое воплощение и в повести А.
С. Пушкина «Пиковая да-
ма» (1834). Ситуация карточной игры, положенная в основу сюжета
пушкинской повести, вводила в произведение тему неотвратимого
Рока, довлеющей над человеком Судьбы, Случая как проявления
сверхъестественных Высших Сил. «Игра становилась столкновением
с силой мощной и иррациональной, зачастую осмысляемой как де-
183
Турьян М. А. Эволюция романтических мотивов… — С. 193.
184
Сахаров В. И. Труды и дни Владимира Одоевского // Одоевский В. Ф. По-
вести. — М.: Сов. Россия, 1977. — С. 19.
155
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
6
моническая»
185
. Завязка «Пиковой дамы» заключает в себе парадокс
психологического свойства: не поверив в реальность рассказанной
Томским истории («Сказка!»), Германн, вопреки своей воле, оказывается вовлеченным в ее «сюжетное пространство» и начинает мыслить ее категориями. Идея о «трех верных картах», в первый момент
решительно им отвергнутая, непонятным и незаметным для него
самого образом овладевает его сознанием. Страсть к игре («Игра занимает меня сильно» [6, 320], — признается сам Германн), заставляющая его просиживать ночи напролет, наблюдая за другими игроками,
обнаруживает скрытые свойства его натуры, намек на которые дается в реплике повествователя: «Он был скрытен и честолюбив» [6,
331]. Среди богачей, составлявших цвет русской
аристократии, сын
обрусевшего немца, дворянин не по рождению, а скорее всего по
«выслуге» (как установил М. П. Алексеев, уже первый чин военного
инженера давал права потомственного дворянства
186
), не может не
чувствовать своей ущемленности и приниженности. Получив в наследство от отца только «маленький капитал» [6, 330], он в обретении богатства видит единственное средство «упрочить свою независимость» [6, 331]. Чтобы «переиграть» судьбу, разрушив зависимость от случая, Германн согласен не только «сделаться любовником» восьмидесятисемилетней старухи [6, 331], но готов вступить в
сговор с потусторонними силами — «фаустианский» мотив продажи
души звучит в его просьбе, обращенной к графине. В том состоянии,
какое испытывает Германн после смерти старухи, дает о себе знать
противоречивость его натуры: «Не чувствуя раскаяния, он не мог,
однако, совершенно заглушить голос совести, твердившей ему: ты
убийца старухи!» [6, 347]. В соответствии с усвоенной
героем системой ценностей он не видит никакого греха в содеянном — этим и
объясняется полное отсутствие раскаяния в его душе; но действие
нравственного закона, данного человеку свыше, происходит, как показывает автор, независимо от его сознания и воли.
Ключ к пониманию личности Германна кроется в авторской харак-
теристике: «Имея мало
истинной веры, он имел множество предрассуд-
ков» [6, 347]. Эта фраза со всей очевидностью свидетельствует — у са-
185
Лотман Ю. М. «Пиковая дама» и тема карт и карточной игры в русской
литературе начала XIX века // Лотман Ю. М. Пушкин. — С. 798.
186
Алексеев М. П. Пушкин и наука его времени // Алексеев М. П. Пушкин:
сравнительно-исторические исследования. — Л.: Наука, 1984. — С. 123.
15
ß 4. ¡Ó„‡ÚÒÚ‚Ó Ë ‚·ÒÚ¸ ‚ ËÂр‡рıЛЛ ˆВММУТЪВИ ОЛЪВр‡ÚÛрÌ˚ı „ÂрÓ‚
мого автора есть твердые понятия о том, что такое истинная вера: будучи всегда сопряжена с признанием над собой высшего нравственного
закона, она неразрывно связана с понятием греха как преступления перед Богом. Мистицизм не чужд Германну, он верит в чудо как проявление сверхъестественных, потусторонних сил, но в его
сознании это никак не связано с категориями добра и зла. Опасаясь (как это свойственно языческому сознанию) «мести» мертвой старухи, Германн нимало не страшится наказания Божия — в этом и проявляется самым явным
образом неистинность его веры. Страстная сосредоточенность Германна на одной идее приводит к тому, что все
остальное для него полностью исчезает, теряет всякий смысл — отсюда бесчувственное, окаме-
нелое состояние, овладевшее им в кабинете графини. Эта «окаменелость» проявляется не только физически, но и душевно: смерть старухи,
причиной которой он стал, не ужасает Германна, но повергает в отчаяние из-за того, что теперь оказалась безвозвратно утраченной
тайна трех
карт. Не нужно забывать, что окаменение души является, по христианским представлениям, последним этапом перед ее омертвением, то есть
неминуемой гибелью, виновником которой является сам человек.
Исследователи давно обратили внимание, что в пушкинской повести реальное и фантастическое переплетаются в изложении событий
так, что обозначить границу между ними
невозможно, — таким образом, в авторском сознании несомненным и безусловным является существование обеих сфер, взаимопроникающих и образующих вкупе
единое пространство. По точному определению С. Г. Бочарова, «пушкинская фантастика принимается как мистическая реальность»
187
. Ир-
рациональный мир сметает расчеты Германна, его поединок с судьбой
кончается катастрофой — так, по мнению большинства исследователей, проявляется в повести тема возмездия, наказания за совершенное
героем преступление. Крах пушкинского героя обусловлен его непомерной гордыней, а Случай выступает, по точному слову самого поэта, как «мощное, мгновенное орудие Провидения» [7, 144].
Вне всяких сомнений, Германн наказан не за конкретную провинность, а
вследствие того, что существует Высший суд, в который он так и не
смог поверить. В то же время за «анекдотом» об одном конкретном
человеке, «одержимом» своей страстью и потерявшем из-за этого разум, возникает образ всего человечества, погруженного в
187
Бочаров С. Г. Случай или сказка? // Бочаров С. Г. Филологические сюже-
ты. — М.: Языки славянских культур, 2007.— С. 132.
безумие.
157
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
ß 5. œрÓ·ÎÂχ
‚ ÒÓÁ̇ÌËË ‡‚ÚÓр‡ Ë ÔÂрÒÓ̇ÊÂÈ
„рÂı‡
Ë
Ìр‡‚ÒÚ‚ÂÌÌÓ„Ó Á‡ÍÓ̇
Понятие греха является одним из важнейших в христианстве и
неразрывно связано с такими основополагающими понятиями, как
нравственный закон и совесть. В современном Словаре русского
языка слово грех имеет несколько значений, в которых религиозное
и светское толкования на первый взгляд, отделены друг от друга: «1.
У верующих: нарушение религиозно-нравственных предписаний; 2.
Предосудительный
тельно, нехорошо, грешно»
поступок, ошибка, недостаток; 3. Предосуди-
188
. Сравнивая все три толкования, можно
увидеть, что они фактически имеют один и тот же смысл: грех — это
нарушение важнейших этических установок. В этимологических
словарях русского языка слово грех определяется как общеславянское, образованное от глагола греть, но если авторы одного из словарей считают, что первоначальное значение этого слова восходит
тому, что «жжет, мучает, вызывает сомнения»
ре семантика слова грех связывается с первоначальным значением
«жжение (совести)»
190
. Словом грех в Новом Завете, как правило, пе-
189
, то в другом слова-
к
реводится греческое слово амартиа, которое в буквальном переводе
означает уклонение от цели. Поскольку в христианском понимании
целью человеческой жизни является соединение с Богом, то все, что
этому препятствует, является грехом. Грех — это отдаленность от
Бога, жизнь вне Бога как следствие нарушения Его
закона. Это понятие определяет как состояние неправоты в глазах Божиих, так и конкретное деяние, неправое по отношению к другому человеку и к Богу. Таким образом, грех всегда подразумевает сознательное или невольное нарушение данного Богом нравственного закона. Именно
такое толкование, свойственное русскому сознанию в XIX веке, дается
в словаре В. И. Даля: «Грех — поступок противный закону Бо-
жию, вина перед Господом»
191
. В энциклопедическом словаре «Хри-
стианство» это понятие определяется таким образом: «Грех на богословском языке означает всякое, как свободное и сознательное, так и
188
Словарь русского языка… — Т. 1. — С. 346.
189
Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Краткий этимологический сло-
варь русского языка: пособие для учителя. — М.: Просвещение, 1971. — С. 114.
190
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. — М.:
Астрель; АСТ, 2007.— Т. 1. — С. 456.
191
Даль В. И. Толковый словарь… — Т. 1. — С. 370.
158
ß 5. œрÓ·ÎÂχ „рÂı‡ Ë Ìр‡‚ÒÚ‚ÂÌÌÓ„Ó Á‡ÍÓ̇
не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и даже
помышлением от заповедей Божиих и нарушение закона Божия. По
определению апостола, грех есть беззаконие (1 Ин. 3: 4). Грех произошел не от Бога и не от природы, а от злоупотреблений разума и
воли разумных существ, от произвольного их уклонения от Бога, от
замены
эгоизме, себялюбии»
святой Его воли своею, от самоволия. <…> Основа греха в
192
. Необходимо помнить, что поврежденность
человеческой природы, наступившая в результате нарушения Божьего повеления, определяет ее постоянную склонность ко греху, поэтому главное, что может препятствовать отдалению от Бога, это искреннее раскаяние в совершенных прегрешениях, то есть действие
совести, которая есть нравственный закон в душе человека.
Обозначенная в заглавии данного
параграфа проблема воплощается во многих произведениях этого времени — так, например, она
является центральной в повести Н. А. Бестужева «Трактирная лестница» (1826). В повествовательном плане эта повесть представляет собой рассказ в рассказе. Автор, молодой литератор, любящий путешествовать, проявляет естественную склонность к наблюдению
над людьми и заносит впечатления
в свой журнал. Будучи проездом
в Копенгагене, он поселяется в трактире, в комнате прямо напротив
большой лестницы, рядом с дряхлым стариком, которого слуга каждый день вывозит к лестнице на кресле с колесами. Заинтересованный необычным соседом, автор сближается с ним и узнает историю
его жизни. Рассказ старика представляет собой
беспощадную исповедь человека, который в конце своей жизни приходит к неутешительным итогам. О своем происхождении и состоянии герой говорит
очень коротко: при вступлении его в самостоятельную жизнь в
19-летнем возрасте богатство, хорошее происхождение, отличное образование, казалось, сулили успех на пути к быстрому продвижению в
свете. Молодое тщеславие
подогревалось легкими победами среди
женщин, к которым он из-за этого перестал испытывать уважение. В
результате через несколько лет он «сделался горд, независим в своих
поступках, сердился на свет и скучал всеми его удовольствиями» и
«в таком пресыщении души и холодности сердца» достиг двадцатипятилетнего возраста. Однажды он встретил девушку,
красота и
скромный вид которой поразили его, а известие о ее скорой свадьбе
вовсе лишило его спокойствия. Он поставил перед собой цель «от-
192
Христианство: энцикл. словарь. — Т. 1. — С. 430—431.
159
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
нять то сокровище, которым владел другой не по праву»
193
, а право
свое он определил тем, что она ему нравилась, а следовательно,
должна была и принадлежать. Так один поступок, совершенный в
соответствии с языческим принципом, которым руководствовался
герой в своих взаимоотношениях с миром, определил всю его дальнейшую жизнь. После долгих искушений, перед которыми, по его
словам, устоять могло только
небесное существо, но не человек, он
добился своего — и сам оказался охвачен пламенной любовью. Вначале он испытал чувство удивительного счастья и даже доброты ко
всему миру; но очень быстро понял, что «преступные чувствования,
как бы ни казались они возвышенными, не ведут нас никогда к благополучию» (420). Вскоре у ее мужа
возникли подозрения, начались
домашние ссоры; чтобы отвести подозрения, герой стал больше бывать в свете и вынужден был проявлять усиленное внимание к другим дамам, что увеличивало страдания его возлюбленной. Он понимал, что «она была несчастна от ревности мужа, но собственная ревность делала ее несчастною вдвойне» (421). В свою
очередь, мысль о
том, что его любимая «должна была делить свое сердце волею и неволею» (421), доставляла ему невыносимые страдания, от которых
не было избавления. Хорошо осознавая свою связь как безнравственную и преступную, герой не в состоянии был ее разорвать. Чтобы
объяснить причины, он в своем рассказе приводит очень точное
сравнение: «…такая любовь подобна падению человека, который,
сделав неосторожный шаг с крутой горы, не может уже остановиться
и, не взирая на все усилия, только увеличивает скорость своего бега;
наконец, увлекаемый непреоборимою силою, падает в разверстую
пред ним пропасть невозвратно» (422). Тайная связь еще более укрепилась с рождением ребенка, которого обманутый
супруг осыпал
родительскими ласками, увеличивая еще больше страдания героя.
Избалованный мальчик стал к тому же проявлять дурные наклонности, которых мать, из боязни противоречить мужу, не могла остановить. Сосредоточенный на одной страсти, герой забросил свои дела,
лишился места на службе, имение его пришло в упадок, а здоровье
было расстроено. Но
еще больше сердечные терзания подействовали
на его возлюбленную: она угасала на глазах. Во время последней их
встречи он услышал от нее такое признание: «Ты причиною моей
193
Бестужев Н. А. Избранная проза. — М.: Сов. Россия, 1983. — С. 420.
(Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]