Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Монография
.pdf
ß 2. —‡Á·ÓÈÌ˘ËÈ ÏËр: ОЛ˜МУТЪ¸ ‚ ТЛТЪВПВ ˆВММУТЪВИ
оказавшегося тем самым женихом Мильды, которого считал собственноручно убитым Лельстан. Между противниками происходит
бой, в котором главный герой одерживает победу. Хитростью выведя всю шайку из пещеры, Лельстан передает разбойников в руки
правосудия. Все происшедшие события отразились на здоровье
Громвольда, потерявшего разум. Его спасают любящие дочери:
О старце две дочери Богу молились;
До Неба молитва их скоро дошла:
Не умер он. Чувства его возвратились;
Убитая память его ожила (68).
Поэма заканчивается венчанием главного героя и его возлюбленной.
Необходимо отметить, что на протяжении всего повествования
авторская позиция в этой поэме остается предельно объективной:
читатель нигде не увидит прямой и открытой оценки автора, которому драматическая форма позволяет в максимальной степени самоустраниться. Персонажи характеризуют друг друга или рассказывают о себе
сами, причем их исповеди всегда сюжетно мотивированы,
а поступки получают психологическое объяснение. По своей композиционной форме эта поэма имеет некоторое сходство с пушкинским
творением, отличаясь большой сюжетной и психологической сложностью от произведений П. Машкова и П. Рябинина. В поэме
А. Вельтмана преступное сообщество показывается как очень разно-
и психологически неоднородное, однако и здесь применяются
ликое
те же приемы «самохарактеристики», что и у других поэтов. Так, после обобщенного «портрета» персонажей, нарисованного автором в
экспозиции поэмы («Изрезали страсти их рдяные лица; // Их очи блестят под навесом бровей…» (2)), дается текст песни, воплощающей в
себе их жизненное кредо:
Лей, лей! Заливай-други, пенным вином
Пламень негаснущей жажды!
Пей, пей! Выпивай-други! Чашу вверх дном!
Жить нам на свете не дважды! (3)
— и т. д.
В дальнейшем автор использует ситуацию встречи нового члена
шайки для того, чтобы включить признание одного из разбойников:
Живем мы семейкой, и тот нам родной,
С бессовестной кто уродился душой,
Кому разбивать, убивать не бесчестно! (9)
51
√·‚‡ 1. Ó̈ÂÔˆËˇ ОЛ˜МУТЪЛ ‚ рЫТТНУИ рУП‡МЪЛ˜ВТНУИ ФУ˝ÏÂ
Немалое внимание уделяется в поэме внутреннему миру разбойников, самой психологии преступников. Традиционно звучит история одного из членов шайки, попавшего в нее из-за тяжелых жизненных обстоятельств: нищета отца перешла по наследству к сыну:
Однако Вельтману важно показать, что существуют и люди, в натуре
которых изначально заложены преступные задатки, — один из таких
персонажей открыто признается своим собратьям:
Все действующие лица поэмы оказываются рассмотренными через этическую призму, важнейшим проявлением которой является
сюжетная оппозиция бедность — богатство. Одной из основных
оказывается в поэме мысль о том, что именно богатство, с чьей помощью достигается и власть, — это тот величайший соблазн, который толкает людей на преступления. Рассказывая о своем отце
Лельстан подчеркивает: «Отец мой был беден, но чувством богат //
И твердой своей и прекрасной душою» (12). В то же время, говоря о
Громвольде, он с горечью констатирует: «…в несколько лет, // Богатство и почесть его изменили» (12). Таким образом, становится
понятна система ценностей, определяющая поведение самого героя.
Душевно чистый, он не способен
нию от нравственных норм: мысль о том, что под действием страсти
он стал убийцей, доставляет ему глубокие страдания: «Как огненный
демон меня обхватил!» — с болью признается юноша. Важное место
занимает в сюжете эпизод охоты, пробыв на которой семь дней
Лельстан не подстрелил ни одного зверя. В
лышал над собою шум крыльев и, подняв голову, увидел:
Я по миру долго ходил Христа славил;
Но люди бранили и гнали меня.
Больной, весь в лохмотьях, как черт я был страшен.
Однажды без чувств пролежал я три дня,
Очнулся… и вижу себя между башен
И стен преогромных… Мне подали есть;
Я пищу схватил и не спрашивал, где я.
Так свел
я знакомство… (50—51)
Я здесь по охоте! — и хлеба, и поля
Отец мне оставил довольно! (50)
к низким поступкам, к отступле-
последний день он ус-
Как снег, белый голубь порхал надо мною,
А сокол над жертвой кружился, свистел… (17)
,
52
ß 2. —‡Á·ÓÈÌ˘ËÈ ÏËр: ОЛ˜МУТЪ¸ ‚ ТЛТЪВПВ ˆВММУТЪВИ
Поразив сокола стрелой из своего лука, герой видит, что «избавленный голубь, как дух благовестный, // Спустился» (17) к нему. Так
через христианскую символику выявляется авторское отношение к
герою, чьи высокие человеческие качества определяются постоянством его жизненной позиции.
Чрезвычайно важным и значимым является в сюжете поэмы мотив злой мучительницы-совести,
которая не дает спокойно жить,
терзая преступников. Этот мотив проявляет себя уже в ситуации, послужившей завязкой действия: один из разбойников предлагает
Лельстану, только что появившемуся в пещере:
Поведай-ка нам любопытную повесть:
Как пожил с людьми, друг, ты в жизни своей,
За что отчудился от добрых людей,
И как отогнал ты змею, злую совесть? (10)
Другой разбойник, убежавший вместе с Лельстаном из тюрьмы
Полян, признается, что уже долгое время не может спать: его душу
терзает страшное злодейство, совершенное над одним из князей.
Полян
Сон — смерть!.. ввек не спать, брат, по мне бы!
С тех пор, как за князя Давида на хлебы
Попал я в тюрьму — я во сне как в огне
И совесть изгрызла всю душу во мне!
Темрюк
Она переест тебе скоро и шею!
И что тогда будет с твоей головой? —
Полян
О! голову я приклонить уж не смею
На сон и на отдых! Всегда предо мной
Стоит князь требовльский! Не вижу той ночи,
Чтоб мне не приснилось, как он ухватил
За горло меня!.. как лишенного сил,
Доской придавил я, и выколол очи!
И брызгами слезы и кровь из очей!.. (24—25)
Перенесение действия в иное пространство и время — Русь XI века — дает возможность автору ввести некоторые исторические факты — так, в основе этого своеобразного вставного фрагмента лежит
эпизод, описанный в летописном рассказе, включенном в известный
53
√·‚‡ 1. Ó̈ÂÔˆËˇ ОЛ˜МУТЪЛ ‚ рЫТТНУИ рУП‡МЪЛ˜ВТНУИ ФУ˝ÏÂ
древнерусский источник «Повесть временных лет»: ослепление теребовльского князя Василько Ростиславича, ставшего жертвой зависти и злобы своих собратьев
совершенном им злодействе, но поражает и душевная кротость и настоящее христианское смирение страдальца:
Но муки он снес и, прощая обиду,
Просил только вымолвить князю Давиду:
Пусть кровию он не восплачет моей! (25)
Соотнесенность с историческим фактом позволяет вписать повествование в общую картину нравственного состояния Руси. Подлинные исторические детали, известные по летописям и введенные в это
описание, эмоциональное воздействуя на читателя, усиливают установку на достоверность.
Несмотря на сохраняющуюся в изображении авторскую объективность, все персонажи этой поэмы как бы разделены между
невидимой чертой: с одной стороны остаются те, кто признает над
собою нравственный закон, с другой — те, для кого неразличима
граница между добром и злом, кто поставил себя выше нравственного закона и отверг понятие греха. Именно таким является атаман
разбойников — бывший монах, а теперь расстрига, готовый на любое
преступление против Бога и людей. Коварство и жестокость сочетаются в его душе с безграничным своеволием: обманом и хитростью, подкупом и лестью, а иногда и просто силой увозит он приглянувшихся ему девушек в лесную пещеру, где они рано или поздно погибают.
Таким образом, в изображении разбойнического мира в
самых различных авторов сохраняется призма, установленная Пушкиным: нарушение нравственного закона показывается как страшный грех, оправдания которому не существует.
ß 3.
«ÎӉ¡ÌËÂ
Ë
ÔрÓ˘ÂÌËÂ
Начало и источник зла, по христианским представлениям, воплощает в себе глава и князь царства тьмы, составленного из падших
духов, сам падший херувим, бывший прежде прекрасным ангелом.
94
Повесть временных лет // Древнерусская литература. — М.:
СЛОВО/SLOVO, 2001. — С. 199—201.
94
. Разбойника мучит воспоминание о
собой
поэмах
‚ ‡НТЛУОУ„ЛЛ „О‡‚М˚ı „ÂрÓ‚
54
ß 3. «ÎӉ¡ÌËÂ Ë ÔрÓ˘ВМЛВ ‚ ‡НТЛУОУ„ЛЛ „О‡‚М˚ı „ÂрÓ‚
5
«В отвлеченном виде зло олицетворяется духом тьмы»95 — таким
образом, человек, поддавшийся соблазну греха и преступивший
нравственный закон, сформулированный в библейских заповедях,
приобщается духовному пространству темных сил, становясь злодеем. Согласно словарю Даля, злодей — «кто деет, творит зло; ворог,
или враг, супостат, недруг, предавшийся злу, ожесточенный преступник, закоснелый противник божеских и людских законов»
96
. По
представлениям древнерусского книжника, «злой человек, усердствуя злому делу, хуже беса; ибо бесы Бога боятся, а злой человек ни
Бога не боится, ни людей ни стыдится; бесы ведь и креста Господня
боятся, а человек злой и креста не боится»
97
.
Одним из главных преступлений в сознании человечества с библейских времен является убийство (нарушение шестой заповеди), и
именно оно становится центральным событием в сюжетной организации целого ряда поэм, где изображение этого страшного злодеяния
находится в самой тесной взаимосвязи с проблемой прощения.
Большое влияние на современников в этом плане оказала
И. Козлова «Чернец», композиция которой организована по типу
И.
поэма
рассказа в рассказе. Повествование в ней ведется от первого лица и
представляет собой предсмертную исповедь монаха («чернеца»),
рассказывающего своему духовнику повесть о своей многострадальной и грешной жизни. Будучи сиротой, герой Козлова с юных лет
познает одиночество и живет, не зная ласки
от родных людей и радостей любви. Нельзя не отметить, что он при этом не испытывает
зависти к другим, более счастливым, как, например, братья-разбойники в поэме Пушкина. Повзрослев, герой встречает прекрасную девушку, родители которой перебрались из столицы в родные места.
Полюбившие друг друга молодые люди получают родительское бла
гословение на брак и готовятся к свадьбе. Неожиданно тяжелая болезнь поражает мать девушки, которая вскоре умирает. В имение к
отцу приезжает дальний родственник, когда-то сватавшийся к его
дочери, но отвергнутый. Пустив клевету против жениха, он склоняет
отца изменить свое решение и отказать тому в руке дочери. Поняв,
их любви угрожает беда, герой увозит свою возлюбленную и
что
тайно, против воли отца, венчается с нею.
-
95
Даль В. И. Толковый словарь… Т. 1. — С. 683.
96
Там же. — С. 684.
97
Повесть временных лет. — С. 151.
5
√·‚‡ 1. Ó̈ÂÔˆËˇ ОЛ˜МУТЪЛ ‚ рЫТТНУИ рУП‡МЪЛ˜ВТНУИ ФУ˝ÏÂ
6
О, как мы с нею жизнь делили!
Как, утесненные судьбой,
Найдя в себе весь мир земной,
Друг друга пламенно любили!
вспоминает герой. В ожидании рождения младенца они надеются на
отцовское прощение, но получают ложную весть о его проклятии,
сообщенную злодеем. Сраженная этой вестью, умирает молодая
мать, а за нею и младенец. После тяжелой болезни герой покидает
родные места и проводит в скитаниях семь лет, не желая и не пытаясь освободить
свою душу от горестного чувства:
И горе было наслажденьем,
Святым остатком прежних дней;
Казалось мне, моим мученьем
Я не совсем расстался с ней (170).
Наконец, утвердившись в мысли, что его любимая пребывает в раю,
он находит покой своей измученной душе:
С тех пор я в бедствии самом
Нашел, отец мой, утешенье,
И тяжким уповал крестом
С ней выстрадать соединенье.
<…>
Забыл я, верой пламенея,
Мое несчастье и злодея:
Она с младенцем в небесах
Мечталась сердцу в райских снах (171).
Живя надеждой соединиться на небесах с любимой и испытывая
только одно желание — «быть чистым, как она» (171), герой в предчувствии скорой смерти возвращается в родные места. Поблизости
от могилы жены и сына он встречает молодую крестьянскую семью,
возвращающуюся с жатвы: на телеге «между снопов // Сидит в венке
из васильков // Младенец с
алыми щеками» (173). В тоске и безумии
герой бросается к родной могиле с желанием лечь в нее и остаться
там навсегда. В беспамятстве пролежав на кладбище до ночи, он наконец встает и идет к дороге, чтобы через несколько шагов встретить
на ней всадника. При свете луны узнав в нем злодея, «
98
Козлов И. И. Чернец // Русская романтическая поэма. — М.: Правда, 1985.
— С. 169. (Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в
тексте.)
98
—
убийцу сына и
5
ß 3. «ÎӉ¡ÌËÂ Ë ÔрÓ˘ВМЛВ ‚ ‡НТЛУОУ„ЛЛ „О‡‚М˚ı „ÂрÓ‚
7
жены» (174), герой в исступлении наносит ему удар кинжалом. Этот
поступок, совершенный в неистовом порыве, повергает героя в полное отчаяние. Все последнее время он жил надеждой на соединение
с любимой в потустороннем мире — теперь эта надежда представляется ему абсолютно неосуществимой:
Теперь — до гроба жить ужасно!
За гробом — вечность без нее! (175)
Объектом поэтического изображения в поэме Козлова становится
человек, измученный трагической внутренней борьбой. Его чистая
душа, изначально свободная от бунтарских наклонностей, не выдерживает тяжелых жизненных испытаний. Пытаясь противостоять
злым силам, мешающим его земному счастью, он решает подчинить
себе обстоятельства, противостоять судьбе, но не может устоять перед нею. Лишенный земного счастья
, герой не готов усмотреть в событиях, происшедших с ним, руку Провидения, не в силах внутренне смириться и предаться до конца воле Божией. (Стоит отметить,
что от внимания автора не укрывается тот психологический парадокс, который в дальнейшем был художественно исследован Достоевским: герой получает своеобразное наслаждение своим страданием.) Обида на мир, отнявший главную и единственную ценность на
земле — его возлюбленную, сосредоточивается в сознании героя на
фигуре злодея — человека, виновного во всех его несчастьях. Поэтому самой трудной для него оказывается проблема прощения врага, которому он полностью отказывает в главном для человека качестве — способности любить:
Нет, не горит огонь священный
В душе, пороком омраченной.
Не видно звезд в туманной мгле:
Любовь — святое на земле (168).
Таким образом, герой берет на себя роль высшего судии, готового
миловать и карать виновных. «Любовь — главный и ведущий сюжетный мотив поэмы. Козлов изображает ее как всепоглощающую
страсть. Романтический герой находит в ней осуществление своей
мечты о счастье, которое он не в силах обрести в неустроенном и
жестоком мире. Поэтому гибель
чернеца сокрушительной катастрофой, апогеем душевной драмы»
99
Гликман И. Д. И. И. Козлов // Козлов И. И. Стихотворения. — Л.: Сов. пи-
сатель, 1956. — С. 44.
любимой женщины становится для
99
.
5
√·‚‡ 1. Ó̈ÂÔˆËˇ ОЛ˜МУТЪЛ ‚ рЫТТНУИ рУП‡МЪЛ˜ВТНУИ ФУ˝ÏÂ
Чувство к любимой женщине возносится им на самый высокий уровень сакральности, а сама она предстает в его сознании непорочным
существом, наделенным ангельскими чертами:
Единственная цель не только земной, но и небесной жизни, на которой сосредоточен герой Козлова, — это соединение с любимой.
Только этим он живет после ее смерти, только для этого он старается
сохранить свою душу от пороков и страстей. При этом сама любовь
превращается в захватывающую все его мысли и чувства непреодо
лимую страсть. Сосредоточившись на одной цели — соединении с
любимой, он забывает обо всем остальном, впав в состояние подлинного безумия, хотя в какой-то степени и сам способен осознать
неистовость и аномальность своей страсти. Герой не в состоянии понять, что освобождение от порочных, греховных влечений возможно
лишь при желании,
очищению своей души от них. Сама жизненная цель героя — очиститься от греха — оказывается дискредитированной той ложной
идеей, что владеет его душой. С этим связано и его раскаяние, в котором отсутствует прощение врага:
Так в сознании героя происходит смешение и подмена понятий:
христианская любовь, в идеале лишенная эгоистического начала,
объектом которой должен быть любой ближний, не исключая и
врага, замещается безумной страстью, в объекте которой сосредоточивается для него весь мир. Потеря любимой означает утрату
главного смысла жизни, что полностью противоречит христианским установкам
стриг, то есть, казалось бы, полностью посвятив себя и свою жизнь
Богу, герой в действительности сосредоточивается на одной идее:
соединиться в вечности со своей возлюбленной. Поэтому высшей
наградой для него становится видение любимой, зовущей его и
обещающей небесное прощение.
С какой невинностью святою
Она пылающей душою
Лила блаженство на меня!
И кто из смертных под луною
Так мог любить ее, как я? (167)
стремлении и упорном направлении своей воли к
То знает совесть, видит Бог,
Хотел простить — простить не мог (174).
. Даже уйдя от мира в монастырь и приняв по-
-
58
ß 3. «ÎӉ¡ÌËÂ Ë ÔрÓ˘ВМЛВ ‚ ‡НТЛУОУ„ЛЛ „О‡‚М˚ı „ÂрÓ‚
Финал поэмы звучит умиротворяюще, и связано это с тем, что в
нем изменяется пространственная позиция повествователя и ракурс
изображения становится иным, приобретая широту и размах и
включая в свою картину других людей: услышав похоронный колокольный звон, начинает молиться об усопшем праведный схимник; в рыбацкой хижине мать крестит своего
младенца, разбуженного этим же звоном, и творит над ним молитву; слышат звук колокола и «путник с милою женой», которых ночь застигла в поле
— перекрестившись, они продолжают свой путь. Таким образом,
крестное знамение, по существу, заключающее поэму, возникает
как символ спасения от ложных ценностей, подстерегающих каждого человека на
Большое влияние, которое оказало произведение И.
его земном пути.
И. Козлова на
современников, особенно хорошо заметно в художественной организации поэмы П. Иноземцова «Ссыльный» (1833). Выбрав для эпи-
графа уже цитированные строки Козлова («То знает совесть, видит
Бог, // Хотел простить — простить не мог»), автор дает ключ не только к событиям, но и к характеру главного героя. Композиционно эта
организована так же, как и предыдущая: это рассказ в рассказе.
поэма
Действие начинается в Сибири, на каторге: ночью, в тюрьме старик,
уже очень давно отбывающий наказание, просыпается от каких-то
звуков, которые не сразу может распознать. Наконец он понимает, что
это заглушаемая рыданиями молитва, которая доносится из угла камеры. Приглядевшись,
он видит там недавно поступившего молодого
человека, обычно очень замкнутого и неразговорчивого. Старик предлагает ему облегчить душу признанием, и юноша рассказывает ему о
тех событиях, которые привели его сюда. Имени своего он не называет, но признается, что родиной его является Украина. После смерти
матери, последовавшей еще в его младенчестве
, герой остался с любящим отцом, который сам занимался его воспитанием. По соседству
с ними жила вдова Пригорская с сыном и воспитанницей Ольгой. В
18 лет начинаются душевные метания героя: перед ним встают мучительные вопросы бытия и проблемы главных ценностей жизни:
100
Иноземцов П. Ссыльный: русская повесть. — Харьков: Б. и., 1833. — С. 26.
(Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
Душе был тесен этот мир;
Он душным, мрачным ей явился;
Она рвалась, над ней носился
Ее таинственный кумир
100
.
59
√·‚‡ 1. Ó̈ÂÔˆËˇ ОЛ˜МУТЪЛ ‚ рЫТТНУИ рУП‡МЪЛ˜ВТНУИ ФУ˝ÏÂ
В это время он все чаще посещает Пригорских и наконец понимает,
что его сердце переполнено сильным и глубоким чувством к Ольге.
В ответ на свое признание он узнает о взаимности. Влюбленные получают благословение старших и заняты подготовкой к предстоящей
свадьбе, но начало войны с Турцией ломает их планы, заставив
ложить «брачный пир». Несмотря на то, что сын является единственной отрадой постаревшему отцу, тот сам предлагает ему отправиться воевать, указывая при этом на пример Федора Пригорского,
уже вступившего в армию. «Душа любви как не знавала — // Любовь
я славой заменил» (37), — вспоминает герой об этом периоде своей
жизни. Молодые офицеры
попадают в одну воинскую часть, и в одном из боев герой спасает Пригорского, отбив его у окруживших мусульман и получив при этом тяжелое ранение. Война заканчивается
победой русского царя, вся Россия славит государя. Герой торопится
домой, к отцу и возлюбленной, и возвращается не долечившись. Радость встречи омрачается
тем, что свадьбу снова приходится отложить из-за открывшейся раны. Через некоторое время герой начинает замечать в поведении Ольги странные изменения: она скучает и
грустит, под разными предлогами откладывает свидания и все реже
встречается с ним. Однажды, заехав к Пригорским, он застал в доме
только вдову, из слов которой
понял, что Ольга с Федором находятся
в саду. Выйдя в сад и подойдя неслышно к беседке, откуда его не
было видно, он услышал звуки поцелуев и слова, из которых понял:
молодые люди сговариваются бежать. Однако не это было главным:
признаваясь Пригорскому в своей давней страсти к нему, Ольга с
пренебрежением
а Федор ее поддерживал:
отзывалась о своем женихе:
…Соперник твой…
Мечтатель этот… сожаленья,
А не любви достоин он… —
Он мне и жалок, и смешон. —
Но он достоин и презренья, —
шептал Пригорский… (48)
Не помня себя, герой выхватил кинжал и нанес обоим смертельные
раны. В ужасе от содеянного он бросился прочь от этого места, убежал в рощу и скитался по ней, пока не упал без чувств, а очнувшись
утром, не мог поверить в случившееся. Увидев отца, он хотел броситься ему на шею
, но тот оттолкнул его со словами:
от-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]