Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Монография
.pdf
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
прямой зависимости от конкретного контекста — это колебание значений отражает и современный Словарь русского языка: «Гордость
— 1. Чувство собственного достоинства, самоуважения. 2. Чувство
удовлетворения от сознания достигнутых успехов, чувство превосходства в чем-либо». Таким образом, первыми идут два значения
этого слова с явно положительной коннотацией, и лишь третье значение имеет
кое мнение о себе и пренебрежение к другим, заносчивость, высокомерие. Гордыня — непомерная гордость»
ками определяется здесь и прилагательное гордый. Различия в значениях особенно наглядно видны в синонимических рядах: «Гордость — 1) достоинство, чувство собственного достоинства, самолюбие, самоуважение. 2) высокомерие»
иную картину можно увидеть в словаре Даля, где слово гордый определяется как «надменный, высокомерный, кичливый; надутый,
высоносный, спесивый, зазнающийся; кто ставит себя самого выше
прочих». Гордость, которая, по Далю, является полным синонимом
гордыни и горделивости, толкуется как «качество, свойство гордого;
надменность, высокомерие»
присутствует и в определении, которое дается в Полном церковнославянском словаре: «Гордость — высокомерие, надмение; притязательность и в особенности корыстолюбие; дерзость». Слово гордый
здесь определяется не только как «хвастливый, надменный», но и
«жестокий, свирепый»
ные коннотативные значения у слова гордость здесь совершенно отсутствуют, везде оно вступает в отношения синонимии с такими понятиями, как надменность, высокомерие, дерзость, даже жестокость
и свирепость. Такое толкование находится в полном соответствии с
христианскими антропологическими представлениями, согласно которым гордость есть явное проявление
ческой природы, наступившего вследствие первородного греха. По
библейским представлениям именно гордость стала причиной падения лучшего из ангелов, наделенного великими дарованиями, который захотел быть равным Богу; заразив своим безумием других ан-
132
Словарь русского языка. — Т. 1. — С. 332.
133
Александрова З. Е. Словарь синонимов русского языка. — М.: Русский
язык, 2001. — С. 93.
134
Даль В. И. Толковый словарь… — Т. 1. — С. 378.
135
Полный церковно-славянский словарь. — С. 128.
резко отрицательную коннотацию: «3. Чрезмерно высо-
132
. Теми же характеристи-
133
. Между тем совершенно
134
. Однозначно негативная коннотация
135
. Нет никаких сомнений, что положитель-
глубокого искажения челове-
101
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
гелов, он стал главой царства тьмы, составленного из падших духов,
а впоследствии сумел обольстить и человека. От этого происходит
двойственность человеческой натуры, совмещающей в себе как
светлое, так и темное начала. Непосредственными проявлениями
гордости являются прежде всего тщеславие, самолюбие и честолюбие, толкающие человека на поиск путей к возвышению над
ми. Кроме «адамова наследства» человек носит на себе еще и «каинову печать», которая проявляется в его поступках в виде зависти и
мести. По христианским представлениям, гордость — искушение
сатаны, главный смертный грех, который является основой всех других грехов, поэтому целью всей земной жизни человека должно быть
стремление к избавлению
от нее. Такое понимание отражено и в
Православном библейском словаре: «Гордость — ложное чувство
собственного превосходства над другими, иначе надменность, высокомерие, кичливость, противополагается смирению, кротости и таит
в себе элементы лжи, несправедливого отношения к себе и окружающим, пристрастия. Гордость не должна иметь места в нравственности человека, ибо ее
воззрения противоречат Творцу, создавшему всех людей равными и искупившему чрез Единородного Сына
Своего, Господа Иисуса Христа. <…> В общем, гордость несовместима с христианством, освещающим внутренний мир человека, и
понятна только в этике Платона или Аристотеля, в этике стоиков и
философии Ницше»
136
. В высказывании известного современного
богослова еп. Илариона (Алфеева) отмечается еще одно проявление
гордости, особенно присущее человеку Нового времени: «Гордость
— стена между человеком и Богом. Корнем гордости является эгоцентризм, обращенность на себя, самолюбие, самовожделение»
В русской прозе первой трети XIX века большое внимание уделяется раскрытию внутреннего мира человека, и тема гордости занимает чрезвычайно важное место, реализуясь в самых различных вариантах. Так, в несколько неожиданном ракурсе эта тема воплощается в повести А.
А. Бестужева-Марлинского «Испытание» (1830).
Событийная канва повести основана на очень напряженной интриге.
Николай Петрович Гремин, командир одного из гусарских полков,
расположенных недалеко от Киева, три года назад имел любовный
роман с молодой графиней Алиной Звездич, в то время блиставшей в
петербургском обществе и сводившей с ума всю светскую молодежь.
136
Православный библейский словарь. — СПб.: Б. и., 1997. — С. 175.
137
Иларион (Алфеев), епископ. Указ. соч. — С. 91.
други-
137
.
102
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
Вскоре ей пришлось уехать за границу со своим семидесятилетним
мужем, которому врачи предписали лечение на водах. При разлуке,
как вспоминает Гремин, они «были неутешны и поменялись, как водится, кольцами и обетами неизменной верности»
больше не виделись. Недавно полковник получил известие, что овдовевшая графиня вернулась в Петербург, но прежде чем увидеться
с ней, Гремин хочет знать правду о ее чувствах к нему. По этой причине он обращается к своему другу Валериану Стрелинскому, незадолго перед Рождеством уезжающему в
отпуск, с необычной просьбой: «испытать Алину». «Мила неопытная любовь, Валериан, —
объясняет Гремин, — но любовь испытанная — бесценна!» (198).
Пытаясь отказаться, Стрелинский убеждает друга, что «любовь есть
дар, а не долг, и тот, кто испытывает ее, — ее не стоит» (198), но никакие доводы не действуют, и ему приходится дать обещание. Сразу
же после
отъезда Стрелинского Гремин вдруг осознает, какой безумный поступок он совершил, и пишет просьбу об отпуске, надеясь
раньше друга быть в Петербурге. Автор вступает в своеобразную игру с читателем, скрывая до времени, кто же из друзей приехал в столицу и появился на светском маскараде в костюме испанца, весь
чер оказывая знаки внимания графине Звездич. По мере движения
событий становится понятно, что сердце Алины покорил Валериан
Стрелинский, испытывающий к ней серьезное и глубокое чувство.
Внутренний мир Алины раскрывается перед читателем в ее монологе-исповеди Стрелинскому, а описание произошедших в ней за последние годы изменений позволяет понять ее
Перед читателем предстает умная и глубокая женщина, с независимым характером, не подчиняющимся тем светским установкам, которые она считает ложными. Выйдя замуж за графа в пятнадцатилетнем возрасте, она долгое время продолжала оставаться ребенком
по своим понятиям и представлениям о мире. Ее чувство к Гремину,
понимает она
теперь, было вызвано душевной потребностью в любви,
естественной в ее положении: «Я приняла за любовь желание нравиться, желание предпочтения от человека, предпочитаемого другими» (229). В результате чтения книг и общения с глубокими и умными
людьми, Алина осознанно приходит к пониманию того, на каких основаниях нужно строить свою жизнь. «Хорошие
138
, и с тех пор
ве-
жизненную позицию.
книги и еще лучшие
138
Бестужев-Марлинский А. А. Сочинения: в 2 т. — М.: Худ. лит., 1981. —
Т. 1. — С. 197. (Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страниц
в тексте.)
103
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
примеры и советы женщин, умевших сочетать светские качества с высокими правилами, убедили меня, что, и не любя мужа, должно любить долг супружества и что величайшее из несчастий есть потеря
собственного уважения» (229), — признается она Стрелинскому.
Валериан, признавшись в любви Алине и сделав ей предложение,
раскрывает свой план будущей жизни
ся с семьей в деревне, с тем чтобы посвятить свою жизнь заботам о
благосостоянии своих крестьян. Понимая, какой жертвы требует от
молодой, красивой и богатой женщины, он изложил ей свой план,
объяснив, что решения своего переменять не намерен, и Алина обе-
просила его не видеться с ней и не писать. Именно в этот момент в
Петербурге появляется Гремин, только теперь получивший отпуск в
связи со смертью своего деда. Характеризуя своих главных героев,
автор выстраивает своеобразную психологическую антитезу: насколько Стрелинский глубок и постоянен в своих привязанностях
настолько Гремин поверхностен и переменчив. «Пылкий только на
день в преследовании замыслов, внушенных прихотью, он… очень
покоен сердцем приехал в столицу» (235), не придавая никакого значения своему уговору с другом. Однако новость о близком браке Валериана с графиней Звездич пробудила в нем ревность, а мысль, что
он в этой
истории играл смешную роль, привела в бешенство. Описывая состояние Гремина, автор дает ему открытую и прямую оценку: по мысли автора, именно «удача Стрелинского, которую он величал изменою и коварством, вызвала его на месть. В этих враждебных мыслях поскакал он в дом прежнего друга, чтобы излить на него
всю желчь своего негодования; так-то злонаправленные страсти и
худопонятые правила чести превращают самые благородные существа в кровожадных зверей!» (235). У читателя не остается сомнений
в том, что только уязвленное самолюбие толкает Гремина на оскорбительные высказывания о графине человеку, который испытывает к
ней глубокие чувства и пользуется ее взаимностью.
линского не только в коварстве, но и во лжи, Гремин спровоцировал
дуэль, которая должна была кончиться, в соответствии с принятыми
условиями, смертельным исходом. Роковой финал был бы неизбежен, если бы не вмешательство сестры Стрелинского Ольги — девушки, которую на протяжении событий и автор, и персонажи несколько раз
сравнивают с ангелом. Идя наперекор предрассудкам,
она появляется на месте поединка, рискуя и своим добрым именем, и
даже репутацией брата. Однако именно ее самоотверженный посту-
: он оставит службу и поселит-
через три дня, во время которых
Обвинив Стре-
,
104
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
пок заставляет героев увидеть свою ссору в свете высшей истины.
Преодолев свою гордость, Гремин приносит извинения Стрелинскому, признавшись Ольге: «…ваше великодушие победило меня!»
(251). Помирившись с другом, он просит руки его сестры, обещая
сделать все возможное для ее счастия, и Стрелинский дает свое согласие. В это же время им
Благополучный финал является своего рода полемической репликой
к ситуации дуэли в романе А.
которого, как известно, не смогли преодолеть своей боязни «общественного мнения». Неоспоримая назидательность произведений Марлинского является ярким доказательством того, что писатель «верил
в способность художественной литературы воздействовать на
жизнь»
139
. В самом заглавии повести отражается главная мысль ав-
тора: проявив лучшие человеческие качества, его герои смогли выдержать труднейшее испытание своей нравственной сущности.
Формы проявления гордости, характерные в первую очередь для
светского общества, исследуются и в повести В. Ф. Одоевского
«Княжна Мими» (1834). Ее центральная героиня, в противоположность персонажам «
к любви: не сумев по стечению обстоятельств в молодости выйти
замуж и чувствуя себя до предела ущемленной, она находит возможность для самоутверждения, войдя в некое «сословие», присвоившее себе в обществе функции всеобщего судилища. Не испытывая
никаких сомнений в своей правоте, княжна Мими распускает слухи
сплетни о дамах, вызвавших ее зависть своей внешностью и поло-
и
жением; последствия умело запущенной интриги могут быть трагическими, как это случилось в ситуации с баронессой Дауерталь,
ложно обвиненной в измене мужу. В результате дуэли, случившейся
в связи с этим обвинением, был убит невинный человек, другие участники дуэли сосланы,
ей чести, тяжело заболела и умерла. Авторская оценка героини, именем которой названа повесть, выражена здесь открыто и явно: княжна Мими представляет собой настоящее воплощение зла и гордыни,
спрятанной под личиной благопристойности и кротости. Преуспевание в свете таких людей, как княжна Мими
своего превосходства над другими, по мысли автора, является свиде-
получен положительный ответ от Алины.
С. Пушкина «Евгений Онегин», герои
Испытания», отличается полной неспособностью
а сама баронесса, не вынеся оскорбления сво-
, живущая с сознанием
139
Бэгби Л. Александр Бестужев-Марлинский и русский байронизм. —
СПб.: Академический проект, 2001. — С. 269.
105
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
6
тельством той нравственной испорченности, которая поразила современное ему общество.
Особенным образом преломляется тема гордости в повестях Н.
лова «Именины», «Ятаган», «Аукцион». Сюжетно-композиционная
организация повести «Именины» (1835) отличается особой сложностью, которая отражается и в повествовании. Основой событийной
канвы здесь является рассказ о молодых супругах, показавшихся вначале повествователю идеальной семейной парой. «N. был человек лет
тридцати, когда я встретился с ним в первый раз. Он только
нился. Трудно и почти невозможно передать словами тот угар счастия,
который туманил тогда его голову. Он видел в жене и друга, и любовницу, и цель жизни, и, наконец, все, что привязывает нас, что веселит
глаза и увлекает душу. Молодая, резвая, милая, она, казалось мне, остановила также
свои желания на одном муже и искренно отдалась
ему. <…> Часто я бывал у него и всегда с некоторою завистью любовался картиною семейного блаженства. Муж и жена, как нарочно созданные друг для друга, жили один другим»
140
. Встретив счастливых
супругов через несколько лет, рассказчик был удивлен произошедшей
переменой: «Неисцелимое равнодушие к ней проглядывало во всех
его поступках… В обхождении с женой N. свято хранил наружные условия светского воспитания, но в каком нравственном унижении держал ее!» (6). Во время одной из задушевных бесед с повествователем
N. признается в том
, что полностью разочаровался в женщинах и из-
менил свое мнение о них, а затем отдает ему небольшую тетрадь, прибавив при этом: «Возьми, прочти, тебе пригодится: тут описано одним
моим приятелем довольно странное приключение» (7). Далее читателю предлагается содержание этой рукописи, авторство которой, как
можно догадаться, принадлежит самому N. Однажды осенью,
щаясь домой из деловой поездки и очень торопясь поспеть к именинам любимой жены, герой вынужден был задержаться на одной из
станций из-за отсутствия лошадей и услышал в соседней комнате звуки гитары и мужского голоса, который поразил его необычным талантом. Узнав у слуги, что его соседом является
проезжий офицер, герой
завязывает с ним знакомство. Во внешности офицера его внимание
привлек широкий лоб со шрамом от сабельного удара и Георгиевский
крест в петлице. Поняв, что перед ним «недюжинный человек» (8), со-
140
Павлов Н. Ф. Сочинения. — М.: Сов. Россия, 1985. — С. 5. (Далее цитаты
даются по этому изданию с указанием страниц в тексте.)
Ф. Пав-
что же-
возвра-
10
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
бытия жизни которого окутаны тайной, герой делает все, чтобы разговорить его.
Далее перед читателем предстает история жизни удивительного человека, данная в его собственном изложении. Принадлежа по рождению
своему к низкому званию, он с детских лет обнаружил музыкальные
способности и страстную охоту к пению. Благодаря участию в церковном
хоре его способности были замечены, и вскоре он был отправлен в
Москву для обучения игре на флейте. Освоив кроме флейты также
скрипку и фортепиано, молодой музыкант начал давать уроки, добывая
таким образом средства к существованию. Любители музыки, состоятельные и богатые, приглашали его для участия в домашних концертах,
удивлялись его дарованию
непреодолимую границу, которая стояла между ними и им. Случай свел
музыканта с молодым человеком, который «преимущество дарования
ставил чуть не выше всех преимуществ» (11) и потому обходился с ним
точно так же, как и с другими. Благодаря новому знакомому юноша
стал пользоваться относительной свободой:
ком погостить летом в деревне у своего «брата по музыке»; не раскрывая всех деталей биографии, тот представил его своим соседям, расхвалив его дарование, и добился того, что в качестве деревенского учителя
музыки он стал пользоваться успехом у провинциальных помещиков.
Однажды молодого человека пригласили в ближнюю
почтенной старушке в день ее именин, чтобы аккомпанировать ее внучке, которая должна была петь при большом собрании гостей. Услышав
пение этой шестнадцатилетней девушки, он понял, насколько ее душа,
детски чистая и далекая от всего того, чем заняты окружающие, родственна его собственной. Когда же было предложено
одно желание осталось в его сердце: «Заставить, чтобы она также загляделась на меня, также заслушалась…» (18) — и он добился своей цели,
полностью приковав ее внимание к себе. Старая помещица пригласила
его приезжать еще, чтобы давать уроки внучке, и с тех пор они стали
видеться очень часто. «Царство музыки
давало чувство равенства, позволяя ему забыть о реальной действительности. Так прошло лето. Приехав однажды вечером, музыкант увидел у
Александрины заплаканные глаза и услышал ее печальный голос, сообщавший о ее скором отъезде. В отчаянии от близкой разлуки она стала говорить слова любви и
ему верной несмотря ни на что, не быть ни за кем, кроме него… После
этого он уже не мог удержаться от признания: «Знаете ли, на кого вы
, восторгались им, но всегда давали понять ту
он был отпущен помещи-
деревню к одной
спеть ему, только
», в котором пребывали они оба,
произнесла клятвенное обещание остаться
107
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
смотрите? Знаете ли, кто стоит перед вами? Знаете ли, кому вы поклялись?.. Я — крепостной человек» (21). Потеряв сознание, она упала к
нему на руки и не очнулась даже от его поцелуя. Вернувшись домой, он
узнал, что выкуп, который был собран друзьями для его освобождения,
теперь бесполезен, поскольку его хозяин проиграл
ревню другому помещику, очень упрямому, тяжелому и несговорчивому человеку. В полном отчаянии герой не помнил, как попал на Волгу
и, стоя на ее крутом берегу, «мерил расстояние между жизнью и смертию…» (22). После этого он очутился в спальне у своего барина с бритвой в
руках, но прежде чем увидел, что в комнате никого нет, понял, что
не сможет совершить такое страшное дело. Почувствовав, что «Сибирь,
голод, мороз, Нерчинские рудники» (23) все же лучше его теперешнего
положения, герой решил во что бы то ни стало переменить судьбу. Оставив записку о том, что бросился в Волгу,
он ушел из дома и какое-то
время скитался, а затем был схвачен как беспаспортный и приговорен в
солдаты, в арестантские роты. Герой вспоминает, что, надев серую шинель, он испытал ни с чем не сравнимый восторг, чувствуя себя как
«птица, выпущенная в Благовещенье из клетки, преступник, прощенный под
топором палача» (24). Начавшаяся война с Персией дала ему
возможность проявить себя: когда в бою он устремлялся на врага, ему
казалось, что «каждый персианин был» его «барином, был ступенью к
руке Александрины» (25). Вскоре он получил свою первую награду —
солдатский Георгий. Рассказ офицера заканчивается фразой, сказанной
почти шепотом и как бы про себя
: «Сдержала ли она свою клятву?» (25)
Продолжением рукописи становится рассказ о дальнейших событиях
самого N., уже досадовавшего, что поторопился пригласить офицера к
себе в гости. Однако лошади были поданы, и они могли продолжить
путь. В дороге офицер был очень молчалив и почти все время дремал,
не отвечая на вопросы своего спутника. Приехав
N. не решился потревожить жену, которая была больна и уже легла
спать. На следующий день она все еще была нездорова и вышла к гостям, собравшимся в честь ее именин, только в конце обеда. Подведя к
ней нового гостя, муж хотел представить его, но она, взглянув на незнакомца, «вдруг страшно побледнела… зашаталась» и чуть не потеряла
сознание. «Офицер не шевелился, не раскрывал рта и во все глаза глядел» на нее. Обед закончился в мертвой тишине, а затем офицер молча
поклонился и пропал. О дальнейших событиях читатель может только
догадываться, поскольку часть рукописи была забрызгана чернилами, и
многих
слов разобрать было невозможно. Конец прочитывался с тру-
в карты всю их де-
домой поздно вечером,
108
ß 1. “Âχ „Óр‰ÓÒÚË Ë Â ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌË ‚ ÔрÓËÁ‚‰ÂÌˡı
дом: «Я подсмотрел однажды, как… плакала украдкой… мне… тесно с
ним под одним солнцем… мы встретились… оба вместе упали. Он не
встал, я хромаю» (26).
Таким образом, финал повести сводит воедино обе сюжетные линии, на всем протяжении событий развивавшиеся параллельно. Безоблачное счастье молодых супругов вначале, казалось бы, лишь еще
больше контрастирует с трагической судьбой крепостного музыканта.
На всем протяжении центральной линии повествования внимание читателя оказывается прикованным к внутреннему миру молодого человека, обладающего удивительным дарованием и не имеющего того,
что для любого человека является самым главным условием его существования. Свобода, которая необходима ему как воздух, — это не
свобода
ром, это естественное желание человека, осознавшего себя личностью.
При этом нужно отметить, что Н.
ет своего удивительного героя — человека огромной внутренней силы, наделенного не только музыкальным талантом, но и богатыми
личностными качествами, сумевшего выдержать самые разные испытания и переломить судьбу. Детальный и тонкий психологизм позволяет писателю, проникнув во внутренний мир музыканта, показать его
во всей противоречивости, «выявить
глядную сущность»
роя была в свое время отмечена Пушкиным, считавшим, что талант
молодого писателя «выше его произведений» [7, 324]. Глубина души
павловского героя проявляется в его склонности к самоанализу, в
умении критически подходить к своим недостаткам, иронически относиться к проявлениям своего самолюбия. Сюжетная ситуация, основанная на
вычной не только для западноевропейской, но и для русской литературы, получает здесь новое, трагическое освещение. Однако главное
отличие этой повести в том, что художественный конфликт имеет
здесь все же не социальную, а психологическую основу. В то время
как счастье крепостного музыканта оказалось невозможным
сложившихся драматических обстоятельств, причиной разрушения
семейной идиллии молодых супругов стало болезненное самолюбие
героя, не сумевшего смириться с тем, что сердце его жены когда-то
было взволновано чувствами к другому. Настоящая трагедия, пред-
141
творения; Статьи. — М.: Худ. лит., 1988. — С. 15.
романтического героя, стремящегося к возвышению над ми-
Ф. Павлов нисколько не идеализиру-
141
. Эта сложность структуры образа главного ге-
подлинную, порой очень непри-
социальном неравенстве влюбленных и ставшая уже при-
в силу
Трифонов Н. А. Н. Ф. Павлов // Павлов Н. Ф. Избранное: Повести; Стихо-
109
√·‚‡ 2. À˘ÌÓÒÚ¸ Ë ÏËр ‚ ‡НТЛУОУ„Л˜ВТНУП ФрÓÒÚр‡ÌÒÚ‚Â рЫТТНУИ ФрÓÁ˚
ставленная в событиях этой повести и произошедшая с крепостным
музыкантом, заключается в том, что талантливый, сильный и красивый человек, прошедший страшные испытания солдатчиной и войной,
становится жертвой чужого самолюбия и эгоизма. Если читатель по
ходу развития событий все более и более проникается сочувствием и
симпатией к офицеру, то с
отношение N. к случайному спутнику, вызвавшему у него вначале
чувство неподдельного восхищения, постепенно изменяется, доходя
до отвращения, по мере того как неясное подозрение поселяется в его
душе и начинает мучить его. С удивительным психологическим мастерством рисует Н.
гордости пылкое любовное чувство перерождается в ненависть, воплощаясь в страстном желании уничтожить соперника и утвердить
свое превосходство, унижая жену.
Начиная повествование о молодых супругах, никого из которых,
как сказано в начале, уже не осталось в живых, рассказчик предуведомляет читателя, что «они прошли
они были, их нет: вот книга их бытия» (4). Между тем, события, участниками которых они явились, назвать обыкновенными невозможно, они носят исключительный характер. «Обыкновенны» в этой истории проявления источника всех зол — неизбывной гордости, отравляющей жизнь, лишающей счастья, разрушающей не только семьи, но
и человеческие души.
Внимание, которое проявляет писатель к проблеме гордости,
причем именно в ее религиозном понимании, не является случайным
— подтверждением этому служат мысли, высказанные им в публицистических статьях, оформленных в виде писем, адресованных
В. Гоголю. Мысль о том, что «гордость не достойна христианина»
Н.
(261), что она представляет собой дьявольское наваждение (255),
звучит во всех трех «письмах» как один из главных лейтмотивов
всего произведения, основой которого является антитеза небесного и
земного, вечного и преходящего, горнего и дольнего.
В повести «Ятаган» (1835) непреодолимая гордость становится
причиной гибели трех
сандр Бронин, единственный сын овдовевшей помещицы и любимец
всей дворни, только что получивший первое офицерское звание корнета и после долгой разлуки приехавший в имение к матери накануне своего дня рождения. Несмотря на народную примету, согласно
которой нельзя дарить оружие, Наталья Степановна решается подарить сыну семейную реликвию, напоминающую о подвигах знаме-
героем-рассказчиком происходит обратное:
Ф. Павлов ситуацию, когда на почве уязвленной
мимо как люди обыкновенные;
персонажей. Главный герой повести — Алек-
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]