Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
3.2. Что за текст «Дашабхумика»?
в колофоне т. н. второй «Авалокита-сутры»14. Исходя из этого, он
выдвигает существенные гипотезы относительно композиции и
истории текста МВ
15
. Не имея возможности ознакомиться с подробной аргументацией автора, мы не можем как-либо прокомментировать их; отметим только, что также считаем вероятным изна-
чальное бытование и Дбх, и сутры в качестве самостоятельных
сочинений
16
.
В любом случае, ни проблематичное parisara
17
, ни *parivarta,
которое говорило бы лишь о том, что наш текст входит в состав
более крупного собрания, не являются «жанровыми» обозначениями, не могут нам сказать ничего о типологических особенностях Дбх.
151
2. В десятой главе раздел, излагающий «пять [видов] зре-
ния» (paṃca cakṣus
/
paṃcaca◦18; Mv i.158.1–160.16), отделяется от
блока текстов, состоящего из гимнов Будде (Mv i.161.9–170.10),
14
Mv ii.397.7 avalokitaṃ nāma sūtraṃ mahāvastusya parivāraṃ samāptaṃ —
‘Сутра под названием «Авалокита», приложение
закончена’. Об этом сочинении говорилось выше (§ 1.1).
15
См.: [Tournier 2017: 612–613].
16
См. выше, § 1.1; 2.1.
17
Й. Радер относит наименование Mahāvastuparisara ко всем вступительным
частям МВ с самого начала (Mv i.1–193) [Rahder 1926a: III].
18
Матрика из Дбх включает: 1) mānsacakṣus — «плотское зрение»; 2) divya-
cakṣus — «божественное зрение»; 3) prajñācakṣus — «зрение мудрости»;
4) dharmacakṣus — «зрение Дхармы»; 5) buddhacakṣus — «зрение будды».
«Зрение Дхармы» отождествляется в тексте с «десятью силами» (daśa bala)
татхагаты, а «зрение будды» — с «восемнадцатью особенными свойствами
будд(ы)» (aṣṭādaśa āveṇika buddhadharma); см.: [Жутаев 2017: 122–123; 124,
прим. 30; 125, прим. 32], а также выше, § 2.3.2. Список из «Махаяна-сутраланкары» Майтреи (Sūtrāl. xviii.54, проза) идентичен рассматриваемому (Sūtrāl.:
№ 2 divya ca◦, № 3 ārya prajñā◦). В «Дхармасанграхе» (Dharmas 66; см. также:
[Андросов 2000: 537]) несколько изменен порядок членов: № 2 = МВ, Майтрея № 4; № 4 = МВ, Майтрея № 2. Палийская матика (прежде всего Nd2 235):
1) maṃsacakkhu; 2) dibba cakkhu; 3) paññācakkhu; 4) buddhacakkhu; 5) saman-
tacakkhu — «всеохватывающее зрение». См.: [Edgerton 1953, II: s. v. cakṣus;
PTSD: s. v. cakkhu (III); Nyanatiloka 2004: s. v. cakkhu].
/
дополнение к «Махавасту»,
152
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
следующим обменом репликами между Кашьяпой и Катьяяной
(Mv i.161.1–7):
evam ukte āyuṣmān mahākāśyapa āyuṣmantaṃ mahākātyāyanam
uvāca || kiṃ punar bho jinaputra bhagavato etad adhivacanaṃ yādśānāṃ bhūmīnāṃ vyākaraṇaṃ utāho samyaksaṃbuddhānām etad iti || evam ukte āyuṣmān mahākātyāyana āyuṣmantaṃ
mahākāśyapam uvāca || ekasmiṃ samaye bho dhutadharmadhara
bhagavāṃ vārāṇasyāṃ vijahāra ṣivadane mgadāve aṣṭāviṃśatīnāṃ
vaśībhūtaśatānāṃ purasktaḥ || tatra bhagavatā aṣṭādaśa buddha
dharmā vibhaktāḥ atīte aṃśe apratihataṃ jñānadarśanam eva samyaksaṃbuddhānāṃ bhavatīti daśa bhūmayo samutkīrtaye || śākyamuniṃ
samyaksaṃbuddhaṃ ādau ktvā daśa bhūmayo deśitā ||
‘[После того как] было сказано так, достопочтенный Махакашья
па сказал достопочтенному Махакатьяяне: «Является ли, о сын победителя, это изложение (vyākaraṇa) таких вот ступеней учением
(доктриной, проповедью?) Бхагавата, или же оно — [учение и дру
гих] самьяксамбудд?19» [После того как] было сказано так, достопочтенный Махакатьяяна сказал достопочтенному Махакашьяпе:
«Некогда, о носитель чистых обетов
19
bhagavato etad adhivacanaṃ… utāho samyaksaṃbuddhānām etad. Мы
рискуем интерпретировать пассаж именно так, несмотря на опасения Сенара,
что трактовка bhagavato etad adhivacanaṃ как «une doctrine propre à Çâkyamu-
ni» «противоречила бы всем идеям буддистов, которые неизменно признают
полную идентичность легенды, атрибутов и учений всех будд» [Senart 1882–
1897, I: XXXVII, note 1]. Мы опираемся на другое производное от adhi-vac- —
палийское adhivutti «expression, saying, opinion» [PTSD: s. v.], и на прямое,
естественное значение выражения ādau ktvā (см. ниже).
20
dhutadharmadhara. Букв. ‘носитель свойств / обетов чистого (очищенно-
го)’. У Джонса регулярно: “my pious friend” [Jones 1949–1956, I: 66–67 et al.].
Стандартный в прозе МВ эпитет архата (Маха-)Кашьяпы, в ответ на вопросы которого архат (Маха-)Катьяяна излагает Дбх. В стихах могут встречаться
варианты dhutadharmadhārin (Mv i.66.16, 68.17), ◦tadharmasamaṃgin (71.16),
◦taguṇāgrapāraga (64.14), ◦tadhara (71.12) и др. Имеются в виду особые,
«сверхдолжные» аскетические практики, благодаря которым адепт становит-
ся чистым (dhta): он носит лоскутные одежды (pāṃśukūlika/pāṃsu◦, пали
paṃsukūlika), спит только сидя (naiṣad(y)ika, пали nesajjika) и т. п. Матрики 12
dhūtaguṇa на БГС см.: Mvy 1127–1139, Dharmas 63, AsP 387.3–8 (в ряду дру-
гих добродетелей; общего термина нет). На руcск. яз. на материале «Дхарма-
санграхи» — [Андросов 2000: 533–535]. В палийской традиции стандартный
20
, Бхагават пребывал в Вара-
-
-
-
3.2. Что за текст «Дашабхумика»?
наси, в оленьем парке Ришивадана21, окруженный двадцатью восьмью сотнями владеющих собой [архатов]22. Там Бхагават подробно
разъяснил восемнадцать [особенных] свойств будды: “У самьяк-
самбудд бывает [ничем] не препятствуемое видение знания по от-
ношению к прошедшему времени” [и т. д.]23, провозгласил24 десять
ступеней. Десять ступеней преподаются начиная с самьяксамбудды Шакьямуни25»’.
Vyākaraṇa (лингвистическое значение: «изложение», «разъ-
яснение», «ответы на вопросы») в качестве термина встречается
во всех четырех основных списках видов доктринального дискурса (см. следующий параграф): в палийском (№ 3 veyyākaraṇa),
в девятичленных списках локоттаравадинов и «Дхармасанграхи»
(в обоих случаях — № 3 vyākaraṇa), а также в различных вариантах двенадцатичленной схемы, напр. в «Махавьютпатти» (№ 3
(1269) vyākaraṇa, тиб. lung bstan pa’i sde). Тхеравадинский экзе-
список 13 dhtaṅga появляется только в поздних разделах Винаи (Vin v.131 =
v.193), а полномасштабную «теорию» мы встречаем у Буддхагхосы (Vism
59–83). В литературе как на пали (напр., A i.23), так и на БГС (напр., Divy
61.26–29) Кашьяпа (Кассапа) восхваляется как превосходнейший из всех приверженцев «чистых обетов» (пали dhutavādānaṃ, БГС dhūtaguṇavādinam).
21
ṣivadane mgadāve. Олений парк, заказник (mgadāva, пали migadāya)
Ришипатана / -вадана (ṣipatana (Mvy 4130), ◦vadana, ◦bhavana и др. формы;
пали Isipatana; А. В. Парибок передает этот топоним как «Заход [созвездия]
провидцев» [Парибок 1989: 445]) — местность около Бенареса, нынешний
Сарнатх, где Будда произнес свою первую проповедь, «повернул Колесо Учения». Одно из четырех традиционных мест паломничества буддистов.
22
Крит. текст: aṣṭāviṃśatīnāṃ vaśībhūtaśatānāṃ; в рукк. наблюдаются суще-
ственные расхождения. У Джонса [Jones 1949–1956, I: 128]: «eighteen thousand
saints».
23
Отсылка к пятому из только что изложенных видов зрения — «зрению
будды», идентичному 18 «особенным свойствам будды» (Mv i.160.7–16). Формулировка первого из них (atīte aṃśe и т. д.) здесь повторяется.
24
samutkīrtaye. Форма aor. act. (vibhaktāḥ… samutkīrtaye… — букв. ‘(свойства)
были разъяснены / проанализированы, и он провозгласил / изложил (ступени)’)
или, если принять чтение рук. L samutkīrttiye, aor. pass. (букв. ‘(свойства) были
разъяснены, (десять ступеней) были провозглашены’). См.: [Edgerton 1953, II:
s. v. samutkīrtayati].
25
Ср.: «beginning from (the time of) Śākyamuni the Buddha, the Ten Stages have
been taught» [Ibid.: s.v. ādi].
153
154
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
гет Буддхагхоса и бирманская хроника «Гандхавамса» определяют вейякарану как sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ niggāthakasuttaṃ
yañ ca aññam pi aṭṭhahi aṅgehi asaṃgahītaṃ buddhavacanaṃ (DA
i.24; Gnvs 57) — ‘вся Абхидхамма-питака, сутты без гатх и те из
других [частей] Слова Будды, которые не охвачены [остальными]
восьмью ангами’. Иначе говоря, имеются в виду тексты, систематически излагаюшие доктрину, как правило, в вопросно-ответной
форме. Дбх является именно таким текстом, и заманчиво было бы
сблизить ее с «жанром» вьякаран.
Однако существует ряд аргументов в пользу того, что слово
употреблено здесь нетерминологически. Во-первых, «вьякарана»
как обозначение одного из видов доктринального дискурса в МВ,
как и у тхеравадинов, выступает в фонетической форме с вриддхи
(БГС vaiy(y)ākaraṇa — «содержащее объяснения
/
ответы на вопро-
сы»): Mv iii.122.21–22 sūtrānte vaiyyākaraṇābhigīto… haṃ— ‘Воспет в сутранте и вайякаранах… я’. Во-вторых, об этом же говорит
конструкция фразы (вполне аналогичная соответствующим оборотам в русском и других европейских языках): yādśānāṃ bhūmīnāṃ
(Gen. pl.) vyākaraṇaṃ — ‘описание, изложение, объяснение таких
вот ступеней’. Если бы имелся в виду текст о десяти ступенях,
фраза звучала бы как-то вроде *daśabhūmiko nāma vyākaraṇaṃ.
3. Наконец, между колофоном десятой ступени и колофоном
всего сочинения содержится краткое заключение (Mv i.193.8–11):
śikhare gddhakūṭasmiṃ paṃcānāṃ vaśībhūtaśatānāṃ sama-
vāye daśabhūmikaṃ nāma upadeśamukhaṃ bhāṣitaṃ || samāptaṃ
daśabhūmikaṃ || ye satvā buddhatvāya praṇidhenti tehi uddeśitavyaṃ
daśabhūmikaṃ bodhisatvānāṃ ca dṣṭasatyānāṃ śraddadhānānāṃ
dātavyaṃ nānyeṣāṃ ete hy atra śraddadhānā anye vicikitseyuḥ ||
‘На [горе] Гриддхакута
ющих собой [архатов] было произнесено лучшее из наставлений
(upadeśa-mukha; или просто: наставление) под названием «Дашаб-
26
Гриддхакута (Gdhrakūṭa — такую форму топонима мы видим в Mv i.75.8;
пали Gijjhakūṭa), «Пик коршуна» — одна из пяти гор, окружавших Раджагриху, столицу Магадхи. Место, где Будда неоднократно обращался к своим
ученикам с проповедью.
26
, на вершине, в собрании пяти сотен владе-
3.2. Что за текст «Дашабхумика»?
хумика». Закончена «Дашабхумика». «Дашабхумику» должны воз-
вещать те существа, которые дают обет [достичь] состояния будды,
а вручать [ее] надлежит верующим в узревших истину бодхисаттв,
а не другим; ведь эти [первые] веруют, а другие могут усомниться’.
155
Эджертон и Джонс трактуют upadeśamukha как «introduction
to (religious) instruction»
in the section on the ten bhūmis»
27
и «[t]he introductory instruction contained
28
соответственно. Эджертон приво-
дит это выражение в ряду свойственных махаянской терминологии сложных слов dharmamukha «[способ] вхождения в Дхарму»
dharmālokamukha «[способ] вхождения в свет Дхармы»
himukha «[способ] вхождения в самадхи»
31
. Однако если понимать
«вступление» в смысле процесса вхождения в обучение
30
/
29
, samād-
настав-
ление, то такое значение в данном контексте не годится: upa-
deśamukha обозначает здесь не какой-то процесс, а только что
завершившийся текст. С другой стороны, «вступление» в смысле «предисловия» к другому тексту
и особенно в языке МВ, с помощью сочетаний с nidāna-
32
скорее обозначалось в БГС,
33
. Остает-
ся наиболее верная, на наш взгляд, интерпретация: upadeśa — это
сама Дбх, а -mukha использовано в распространенном в средне-
индийских языках значении «лучший, совершеннейший из», при-
чем часто этот второй компонент сложного слова практически
не меняет семантики первого (dānamukha, «гандхари» danamuha,
daṇamukha и др. = dāna «дар»).
27
[Edgerton 1953, II: s. v. mukha (2)]. В статье ошибочно указано, что выра-
жение относится к тексту о десяти ступенях, «который следует за» (which fol-
lows) ним; надо: «предшествует».
28
[Jones 1949–1956, I: 151].
29
См.: [Edgerton 1953, II: s. v.].
30
«Врата к свету Дхармы» (Александрова, Русанов и Комиссаров). Об этом термине и концепте см.: [Edgerton 1953, II: s. v.; Александрова и др. 2017: 245–246].
31
SP 312.2, Laṅk 12.1, 13.13, 72.19.
32
Если предположить, что «наставление», upadeśa, здесь — это само МВ.
33
Напр., Mv i.2.12 nidānanamaskarāṇi «вступительные инвокации, поклонения»; i.4.11 śrīmahāvastunidānagāthā «вступительные гатхи “Шри-Махавасту”».
В других текстах — напр., LV 7.17, Suv 5.6 nidānaparivarta «вступительная
(начальная) глава». См. также: [Edgerton 1953, II: s. v. nidāna (3)]. Аналогично
в пали: напр., знаменитая Nidānakathā (J i.1–94; см. выше, § 1.2).
,
156
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
Приблизительно так же интерпретирует этот пассаж Сенар:
«l’enseignement qui a pour titre le Daçabhûmika (le livre des dix Bhû-
mis) a été prononcé sur le Gṛidhrakûṭa dans l’assemblée des cinq cents
Arhats»
34
. Однако его трактовка нуждается в некотором уточнении.
Конструкция фразы (чрезвычайно распространенная в буддийских и вообще древнеиндийских текстах, особенно в колофонах)
предполагает употребление в этом месте термина, обозначающего
«жанр», тип сочинения по принятой в той или иной традиции клас-
сификации. Среди множества примеров можно привести пассаж
из самой Дбх (Mv i.163.11), а также колофон ДбхС (Dbh 99.34–35):
svaguṇaparikīrtanena ca samyaksaṃbuddhena buddhānusmtir nāma
dharmaparyāyo bhāṣitaḥ ||
‘Восхваляя свои [собственные] достоинства, Самьяксамбудда про-
изнес поучение о Дхарме (dharmaparyāya)35 под названием «Буддханусмрити»’.
iti śrībodhisatvacaryāprasthāno daśabhūmīśvaro nāma mahāyāna
sūtraratnarājaḥ samāptaḥ ||
‘Так заканчивается ставящий на поприще досточтимых бодхисаттв
царь сокровищ [среди] махаянских сутр (mahāyānasūtra) под на-
званием «Дашабхумишвара»’
Значит, речь идет не просто о «наставлении» или «поучении»,
а о термине раннебуддийской «теории литературы» — упадеше.
Несмотря на то что упадеша как тип доктринального дискур-
са не входит в обсуждаемый ниже список махасангхиков-локотта-
равадинов из «Абхисамачарика-дхарм» (как и в список тхеравадинов), мы все равно предполагаем, что слово употреблено здесь
именно терминологически и в типологическом смысле. Термин
upadeśa прекрасно аттестован в других списках анг
/
правачан: он
встречается в матрике из «Дхармасанграхи» (№ 9) и в различных
34
[Senart 1882–1897, I: XL].
35
Букв. ‘способ [преподавания] Дхармы’ — древнейший термин, встречаю-
щийся еще в эдиктах Ашоки (пали dhammapariyāya, магадхи [dha]ṃmapali-
yāya).
-
3.2. Что за текст «Дашабхумика»?
вариантах двенадцатичленной матрики, в т. ч. в списке «Махавьютпатти» (№ 12 (1278) upadeśa, тиб. gtan la phab pa’o. bab par
bstan pa’i sde), а также в терминологически более «рыхлом» спи-
ске из «Саддхармапундарика-сутры» (SP 45.8). Кроме того, «упа-
деша-сутры» упоминаются в сохранившейся на китайском Винае
дхармагуптаков (см.: [Thomas 1951: 278]), причем как входящие
в Абхидхарма-питаку.
Если наша интерпретация заключительного пассажа Дбх
верна, то это сочинение дает нам чуть ли не единственный образец упадеши как канонического произведения, на примере которого можно изучать структурные особенности этого класса текстов.
Ранее известные произведения, традиционно классифицировавшиеся как упадеши, например упомянутые в гл. II «Абхисамаяланкара» Майтреи и «Махапраджняпарамитопадеша» Нагарджуны, —
это шастрические или экзегетические квазиавторские тексты,
построенные по принципиально иным законам.
Если же говорить о стандартных схемах-классификациях
видов доктринального дискурса, то можно привести следующее
определение упадеши из «Шравакабхуми» Асанги
upadeśāḥ katame [|] sarvvamātkā abhidharmaḥ sūtrāntaniṣkarṣaḥ |
sūtrāntavyākhyānam upadeśa ity ucyate |
‘Что такое упадеши? Мать
ла] сутрант(ы), объяснение сутрант(ы), называется «упадеша»’.
37
всех — Абхидхарма, извлечение [смыс-
36
:
157
Далее, соотнося анги с питаками, Асанга снова ставит знак
равенства между упадешей и Абхидхарма-питакой (подробнее см.
ниже, § 3.3.2.4). Понятно, что такого рода выкладки имеют мало
общего с текстовой традицией махасангхиков.
Самоидентификация Дбх как текста, принадлежащего к одной
/
из анг
правачан, выводит нас на проблематику генезиса и первоначальной сущности этой классификации, а также типологии раннебуддийских текстов вообще.
36
[Shukla 1973: 139; Wayman 1961: 77]; цит по изд. Шуклы.
37
Или «матрика», или, согласно Уэймену [Wayman 1961: 78], «алфавит». Ср.
также ниже, § 4.4.
158
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах доктринального
дискурса в индийской буддийской традиции
Потребность как-то классифицировать корпус текстов, извест-
ных как «Слово Будды» (buddhavacana) или просто — «Дхарма» (dharma, пали dhamma) в единственном числе, или «дхармы»
(dharmāḥ, пали dhammā) во множественном, стала ощущаться в
буддийской традиции весьма рано
ской работы стали различные виды членения (пали pabheda) этого
корпуса, основанные на самых разных, формальных и содержательных, критериях. По-видимому, одним из самых архаичных
видов членения является классификация по девяти ангам-«членам»
(aṅga) Канона в палийской традиции и соответствующая ей в лите-
ратуре на БГС классификация по девяти или двенадцати «видам
[доктринального] дискурса» (pravacana; этот термин не универса-
лен для всех традиций на БГС — см. ниже)
данная система ближе всего стоит к европейской классификации
текстов по жанрам и больше всего сможет сказать о формальной,
структурной стороне подпадающих под него сакральных произведений.
Мы проанализируем значительную часть источников на
индийских языках, в которых представлено это членение, и попытаемся по-новому взглянуть на филиацию списков и исторические
трансформации этой схемы. Кроме того, мы выскажем предположение об изначальной природе данного членения. Вопреки той
форме, в которой оно проводится в дошедшей до нас тхеравадинской экзегетической литературе, мы попытаемся показать, что это
членение сакральных текстов было первоначально направлено не
только и не столько на то, чтобы разбить наличный (закрытый)
текст Канона (Трипитаки) той или иной школы на определенное
38
. Результатом классификатор-
39
. По своему характеру
38
Первоначальная редакция данного параграфа была опубликована нами в
виде статьи [Жутаев 2002]. Доклады, развивающие эту тему, были сделаны
нами на XXXVII Международном конгрессе востоковедов и на Рериховских
чтениях 2005 г. в Институте востоковедения РАН.
39
Библиографию основных работ по ангам / правачанам от Э. Бюрнуфа до
наших дней см.: [Skilling 2013: 136–137, note 82].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
количество разделов, сколько на то, чтобы задать форму того или
иного индивидуального текста, сформулировать те требования,
которым он должен был отвечать, чтобы являться (в рамках данной традиции) «хорошо сформированным» (well-formed) текстом.
3.3.1. Палийская традиция: членение по девяти ангам
159
Членение по девяти ангам представлено в различных типах
текстов на пали: Типитаке, «Милинда-паньхе» (Milindapañha)
экзегетической
41
и хроникальной42 литературе. Матрика, насколько
40
нам известно, идентична во всех случаях. Палийские термины и их
русская интерпретация, предлагаемая А. В. Парибком в его переводе «Милинда-паньхи»
1) сутта (sutta) — сутры;
2) гейя (geyya) — песни;
3) вейякарана (veyyākaraṇa) — разъяснения;
4) гатха (gāthā) — строфы;
5) удана (udāna) — восклицания;
6) итивуттака (itivuttaka) — высказывания;
7) джатака (jātaka) — джатаки;
40
А. В. Парибок датирует это произведение рубежом н. э. (древнейшая
часть) — первыми вв. н. э. По мнению Парибка, текст возник в традиции
школы кашьяпия (kāśyapīya) [Парибок 1989: 56–58] и его древнейшие части
были первоначально изложены на какой-то форме гибридного санскрита
[Там же: 11–12]. О. фон Хинюбер вслед за Ж. Фюссманом предполагает для
последних оригинал на «гандхари» и называет «Милинда-паньху» «аистори-
ческим текстом». Возражая таким авторам, как Я. В. Васильков, фон Хинюбер
не видит в ней какого-либо «прослеживаемого греческого влияния» [von Hinüber 1996: 83 (§ 172–173)].
41
В первую очередь, «Сумангала-виласини» (Sumaṅgalavilāsinī), комментарий Буддхагхосы (Buddhaghosa; обычно датируется V в.) на «Дигха-никаю»
(Dīghanikāya).
42
Бирманская позднесредневековая хроника «Гандхавамса» (Gandhavaṃsa)
Нандапанни (Nandapañña).
43
Напр.: [Парибок 1989: 249]. Мы не будем предлагать своего варианта
русского перевода терминов, а в переводе источников будем давать русскую
транслитерацию санскритского или палийского звучания.
43
, имеют следующий вид:
,
160
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
8) аббхутадхамма (abbhutadhamma) — чудесное;
9) ведалла (vedalla) — раскрытия.
Рассмотрим подробнее контексты, в которых эта матрика
встречается в палийских источниках.
3.3.1.1. Канон
Базовой канонической цитатой, locus classicus, для этого девя-
тичленного списка можно считать одно место из «Алагаддупамасутты» (Alagaddūpamasutta) — «Сутты примеров [на основе] водяной змеи» из «Мадджхима-никаи»
как авторитетный в палийских комментариях
была, по-видимому, известна Нагарджуне
44
. Данный текст цитируется
45
; версия этой сутры
46
, и, возможно, в каких-
то частях ее следует отнести к «общебуддийскому наследию»
idha bhikkhave ekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti, suttaṃ
geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ; te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti, tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti, te upārambhānisaṃsā
c’ eva dhammaṃ pariyāpuṇanti itivādappamokkhānisaṃsā ca, yassa c’
44
Mūlapaṇṇāsa, вагга III, сутта № 2 (22). Др. канонические пассажи с упо-
минанием списка девяти анг: Vin iii.7–9; A ii.6–8, iii.86–89, 177–178 (эта сутта
обсуждается ниже, § 4.2.2); Pug 43– 44 и др.
45
См., напр.: Sp i.24–26, DA i.21–22.
46
В «Муламадхьямака-кариках» (Mūlamadhyamakakārikā; MadhK 495.1–2)
приведена та же самая, или очень близкая, аналогия со змеей: как неправильно схваченная змея (sarpo yathā durghīto) или неверно примененная наука
(vidyā), пустота (śūnyatā), если она неверно понята (durdṣṭa), губит (vi naś-,
caus.) человека со слабым разумом. Cм. также: [Warder 2000: 363].
47
О нашей трактовке понятия «общебуддийское наследие» см. ниже, § 4.1.
Один из аналогов палийской сутты сохранился в китайской «Мадхьямага-
ме» (сарвастивадинов? — TT № 26, 60 цзюаней, пер. Гаутамы Сангхадевы,
397–398 гг.; сутра № 200). Существует английский перевод этой сутры с вьет-
намской комментированной версии современного буддийского учителя Тхить
Нят Ханя [Thich 1993; 2012: 259–312]. В соответствующем месте китайского
текста [Thich 1993: 5–6; 2012: 264–265; 516, note 51] приводится не девятичленный, а одна из версий двенадцатичленного списка (см. ниже, § 3.3.2.4).
Благодарю А. Демченко (Бристольский университет; частное сообщение)
за указание на китайские аналоги «Сутты о водяной змее».
47
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]