Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
[что может иметь место и что не может иметь места], не повторяет [поучения], не живет в лесу, не воспитывает [в себе] усердия,
то [упадхьяя] по крайней мере должен сказать [сардхевихарину]:
«Прилежно стремись к цели»
99
. Не поучает — совершает прегре-
шение против [правил] Винаи.
§ 7.8
Вот так упадхьяе надлежит обращаться с сардхевихарином. Обра-
щается [с ним] не [так] — преступает абхисамачарика-дхармы
100
.
1. Как уже говорилось, список локоттаравадинов почти иден-
тичен таковому тхеравадинов. Это почти полное совпадение
матрик столь далеко отстоящих друг от друга индийских буддий-
ских традиций — причем матрик, содержащихся в архаичных и
центральных для этих традиций памятниках, — свидетельствует о большой древности данного набора из девяти терминов и о
его близости к «общебуддийскому» состоянию. По-видимому, все
другие термины, встречающиеся в списках видов доктринального
дискурса и не входящие в данный набор, следует считать относи-
тельно поздними добавлениями.
2. Особый интерес в данной разновидности учения о девяти видах сакральных речений представляют общий термин для
этих видов, а также обозначение объекта разбиения. Сутра, гея
и т. д. — это «сутранта (= сутра, сутры. — Д. Ж.) девяти видов»
(navavidha sūtrānta), что как будто бы подтверждает гипотезу
Э. Дж. Томаса о том, что членение по ангам было «первоначально… описанием различных (respective) типов сутт»
101
. Слова aṅga
или (dharma)pravacana не упоминаются: даже в определении
используется -vidha (ср.: navāṃgapravacana в «Дхармасанграхе» и
dvādaśāṅgavacogata у Асанги). В совокупности девять видов сутр
(сутрант) образуют Абхидхарму.
Известно, что в школах махасангхиков Абхидхарма как особый
/
раздел
класс buddhavacana и как специальный тип квазифилософ-
181
99
apramādena saṃpādehīti. Последнее наставление Будды ученикам непо-
средственно перед Паринирваной (во мн. ч.: «стремитесь…» — пали
appamādena sampādetha; D ii.156).
100
О смысле этого термина см. выше, § 1.2.
101
[Thomas 1951: 277].
182
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
ского дискурса не получила развития
102
. Здесь мы видим пример
того, чтó же именно локоттаравадины (возможно, и другие махасангхики) подразумевали под термином «Абхидхарма». Несмотря
на такое нетрадиционное для других школ использование термина, само содержащееся здесь учение о дихотомии Абхидхармы и
параллельного ей образования — Абхивинаи — не представляется
инновацией со стороны махасангхиков-локоттаравадинов. Это учение — развитие архаичного буддийского представления о Дхарме
и Винае — мы встречаем и в палийском каноне
тической литературе тхеравадинов
104
.
103
, а также в экзеге-
Произведенное нами предварительное обследование пас-
сажей Виная- и Сутта-питак, содержащих диаду abhidhamma —
abhivinaya, показывает, что в канонических текстах данная пара
терминов встречается без каких-либо разъяснений; ее упоминания
производят впечатление «окаменевших» фрагментов, сохраненных традицией в составе определенных палийских произведений
и не вполне понимавшихся самими окончательными компиляторами последних
105
. В традиции же махасангхиков-локоттаравадинов
Абхидхарма и Абхивиная — вполне живые и наполненные реальным содержанием текстуальные категории. Их контекст, как видно
из проанализированного пассажа «Абхисамачарика-дхарм» или,
напр., Bhi-Vin § 97, 218, — монашеский обиход, прежде всего —
практика монастырского обучения.
3.3.2.2. Девять правачан списка «Дхармасанграхи»
Следующий из стандартных списков содержится в термино-
логическом компендиуме индийской махаяны «Дхармасанграха»
(Dharmasaṅgraha)
102
См., напр.: [Dutt 1978: 58–60], а также: [Bareau 1951: 9–11], где сама возможность существования Абхидхарма-питак у различных школ махасангхиков в принципе не отрицается.
103
Vin i.64–65, 68; D iii.267; M i.472; A i.287–291, iv.397–400, v.23–29 и др.
104
Sp v.990, DA iii.1047 = AA v.6–7, MA iii.185 и др.
105
Об этом, а также о специфике интерпретации комментаторских данных
подробнее см.: [Жутаев 2012: 95–96].
106
О «Дхармасанграхе» см., напр.: [Kasawara et al. 1885; Андросов 2000: 451–
465].
106
. Статья LXII этого произведения (помещен-
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
ная между LXI aṣṭau lokadharmāḥ — «восемь мирских забот» и
LXIII dvādaśa dhūtaguṇāḥ — «двенадцать предписаний монахам»)
перечисляет navāṃgapravacanāni — «девять разделов текстов
Закона», как переводит В. П. Андросов:
1) сутра (sūtra) — сутра, беседа и проповедь Просветленного,
Будды;
2) гея (geya) — стихотворный повтор сутры;
3) вьякарана (vyākaraṇa) — предсказание, повествование;
4) гатха (gāthā) — стихотворение, стих;
5) удана (udāna) — изречение (в стихах и прозе);
6) джатака (jātaka) — повесть о прежних рождениях Будды;
7) вайпулья (vaipulya) — пространное поучение;
8) адбхутадхарма (adbhutadharma) — рассказ о таинственных и чу-
десных событиях;
9) упадеша (upadeśa) — наставление, пояснение, толкование
107
.
1. Общим термином для девяти членов списка здесь явля-
ется pravacana (во мн. ч.); прилагательное navāṅga, в отличие
от палийского словоупотребления, не задает общего термина,
а лишь указывает количество разновидностей данного феномена.
Navāṅgapravacana функционально аналогично aṅgavasena nava-
vidhaṃ Буддхагхосы, причем navāṅga соответствует navavidha,
а pravacana — aṅga. Объект разбиения («Слово Будды», «Трипитака» и т. д.) не назван, в этой роли выступает совокупность всех
девяти правачан.
2. Pravacana < pra-vac- «объявлять», «упоминать», «поучать».
В классическом санскрите слово имеет значение ‘речь, сообщение’,
‘учение, доктрина’, ‘священный текст’; в БГС pravacana означает
‘preaching’ (в клише (X)gen pravacane «under the preaching (of…,
a Buddha or Bodhisattva)»), а его этимологический дублет prāvacana
(вриддхи вместо гуна корневой гласной; пали pāvacana) — ‘words,
teaching, gospel’
108
. Поэтому перевод navāṃgapravacanāni про-
183
107
Dharmas 62. Русские эквиваленты принадлежат Андросову [Андросов
2000: 532–533].
108
См.: [Edgerton 1953, II: s. vv.]. Gen — граммема генитива, X — обозначение
наставника; напр., Gv 280.12 candradhvajaśrīketoḥ tathāgatasya pravacane.
184
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
сто как «девять разделов текстов Закона» (Андросов), «the nine
divisions of the scriptures» (Кэндзю Касахара, Ф. Макс Мюллер и
Г. Венцель) не вполне корректен. Необходимо подчеркнуть семантический компонент «говорения», «речи», «проповеди». Правачана в чем-то аналогична тому, что французские структуралисты и
постструктуралисты называли discours. Так как это дискурс на док-
тринальные темы (в «Махавьютпатти» dharmapravacana), существующий в нескольких разновидностях, то, по нашему мнению,
наиболее адекватно значение БГС pravacana (и даже палийского
aṅga) передаст несколько неуклюжий оборот «вид
/
разновидность
доктринального дискурса».
3. Список почти идентичен тхеравадинскому
109
. Но еще инте-
реснее сопоставить его с матрикой из «Абхисамачарик». Список
«Дхармасанграхи» воспроизводит ее полностью (включая инвер-
тированную по сравнению с пали последовательность «вайпулья,
адбхутадхарма»), убирая № 6 локоттаравадинского (и тхеравадинского) списка (itivttaka = пали itivuttaka)
110
, как бы для того, чтобы
предоставить место в конце новому «жанру» — упадеше, «наставлению».
Возникает вопрос о доктринальной принадлежности данного
списка. Ранее
111
мы выдвигали гипотезу о том, что этой школой
могли быть махасангхики, и пытались подкрепить ее ссылками
на терминологический материал МВ. С тех пор нам стал известен
вышеприведенный пассаж из «Абхисамачарика-дхарм», который
заставил нас пересмотреть свою точку зрения. Список из «Дхармасанграхи» не имеет прямого отношения, по крайней мере, к традиции махасангхиков-локоттаравадинов, и использовать данные
МВ для его атрибуции некорректно. Не исключено, что какая-либо
из школ махасангхиков (учитывая широко признаваемое влияние
последних на становление ранней махаяны, праджняпарамитской
109
См.: [Жутаев 2002: 177].
110
В одной из рукк. «Дхармасанграхи» между jātaka и vaipulya стоит vtaka
< itivttaka, таким образом, членов матрики становится десять [Kasawara et al.
1885: 13, note 2; Андросов 2000: 533].
111
[Жутаев 2002: 177–179].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
литературы и «нагарджунизма») имела отношение к его сложению,
но прямых доказательств тому нет.
3.3.2.3. Списки махаянских сутр
Виды доктринального дискурса перечисляются в нескольких
махаянских сутрах, в частности «Карандавьюхе» (Kāraṇḍavyūha —
два списка, из десяти и одиннадцати членов)
112
и «Саддхармапун-
дарике». Рассмотрим подробнее пассаж из последней, содержащийся во второй главе сутры (Upāyakauśalyaparivarta):
nānāniruktīhi ca kāraṇehi saṃprāpayāmi ima teṣa prāṇinām |
hetūhi dṣṭāntaśatehi cāhaṃ tathā tathā toṣayi sarvasattvān || 44 ||
sūtrāṇi bhāṣāmi tathaiva gāthā itivttakaṃ jātakam adbhutaṃ ca |
nidāna aupamyaśataiś ca citrair geyaṃ ca bhāṣāmi tathopadeśān ||
45 || (SP 45.5–8).
‘Разнообразными объяснениями и доказательствами достигаю я
[сердца] живых существ,
Доводами и сотнями примеров еще сильнее радовал я всех су-
ществ.
Сутры изрекаю я, а также гатху, итивриттаку, джатаку и адбхуту,
Нидану с сотнями прекрасных сравнений
же упадеши’.
113
и гею изрекаю я, а так-
185
1. Общего термина или наименования объекта разбиения нет
2. Членов списка восемь или, по мнению ряда авторов, девять
114
115
Шесть совпадают с тхеравадинским и локоттаравадинским спи-
112
См.: [Thomas 1951: 277]; один из них — Kv 81.19–23.
113
nidāna aupamyaśataiś ca citrair. Возможна (хотя, на наш взгляд, менее веро-
ятна — см. след. сноски) и другая интерпретация: «нидану с сотнями прекрасных [текстов вида] аупамья».
114
Если не считать последним navāṅgam… mama śāsanaṃ (SP 46.1) в гатхе 49.
Судя по переводу и комментариям Х. Керна [Kern 1884: 44–45; 45, note 4], для
него тождество «the word of my commandment, as contained in nine divisions»
и совокупности перечисляемых здесь типов текстов не было чем-то очевидным.
115
Согласно Э. Ламотту и Акире Хиракаве, членом списка № 7 является аупа-
мья (aupamya). При этом если для Ламотта «aupamya = avadāna» [Lamotte
1988: 145], то Хиракава считает, что аупамья «заменяет» авадану [Hirakawa
2005: 185]. Томас не перечисляет выделяемых им девяти видов текстов, но
.
.
186
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
сками
116
, другие шесть — с матрикой из «Дхармасанграхи»
117
, еще
один (nidāna) встречается только в двенадцатичленных матриках. Порядок членов не совпадает ни с одним другим списком.
Здесь мы, видимо, имеем не точное воспроизведение стандартной матрики определенной школы, а свободное перечисление, где
выбор членов и порядок их следования, судя по всему, подчиняются требованиям метрики.
3. Контекст данного списка — монолог Будды, где он гово-
рит о своем «совершенстве в уловках» (upāyakauśalya). К каждо-
му живому существу, исходя из его индивидуальных особенностей,
Будда находит свой подход, для чего, в частности, служат и предла-
гаемые им «на выбор» сакральные тексты разных видов или типов.
Ни о каком закрытом каноне, в котором надо выделить разделы,
естественно, нет и речи.
3.3.2.4. Двенадцать анг / правачан
и традиция развитой махаяны
В большинстве памятников индийского буддизма, как сохранившихся в оригинале, так и переводных, наблюдается матрика из
двенадцати видов доктринального дискурса
118
. Большой извест-
ностью пользуется список двенадцати дхармаправачан (dvād-
aśāṅgadharmapravacanam, тиб. gsung rab yan lag bcu gnyis la)
119
представленный в санскритско-тибетском терминологическом
,
отмечает: «Все они (ряд махаянских произведений, включая «Саддхарма-
пундарику». — Д. Ж.) опускают авадану, которая является типом сочинения,
характерным для сарвастивадинов» [Thomas 1951: 277].
116
Пали № 1–2, 4, 6–7, 8 (= Abhis.-Dh. № 9).
117
Dharmas № 1–2, 4, 6, 8–9.
118
См.: [Lamotte 1988: 145–147; Nattier 2004: 168].
119
Цитировавшаяся нами [Жутаев 2002: 180] форма dvādaśakadharma◦ явля-
ется опечаткой, признаваемой в качестве таковой самим издателем текста
Рёдзабуро Сакаки (см.: Mvy 1266, Errata). Чтение dvādaśāṅgadharma◦ дает-
ся также в изданиях Н. Д. Миронова [Минаев, Миронов 1911: VI] и А. Чома
де Кёрёши [Csoma de Kőrös 1984: 279] и подтверждается тиб. эквивалентом
термина. Матрика содержится в ст. LXII по изданиям Сакаки и Миронова и
ст. CCI (56) по изданию Чома де Кёрёши; № 1266–1278 согласно сквозной
нумерации терминов в издании Сакаки.
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
187
компендиуме «Махавьютпатти» (Mahāvyutpatti) и являющийся
стандартным в современной тибетской буддийской традиции
1267 (1) sūtra, тиб. mdo’i sde
1268 (2) gey(y)a, тиб. dbyangs kyis bsnyad pa’i sde;
1269 (3) vyākaraṇa, тиб. lung bstan pa’i sde;
1270 (4) gāthā, тиб. tshigs su bcad pa’i sde;
1271 (5) u(d)dāna, тиб. ched du brjod pa’i sde;
1272 (6) nidāna, тиб. gleng bzhi’i sde
1273 (7) avadāna, тиб. rtogs par brjod pa’i sde;
1274 (8) itivttaka, тиб. de lta bu byung ba’i sde;
1275 (9) jātaka, тиб. skyes pa’i rabs kyi sde;
1276 (10) vaipulya, тиб. shin tu rgyas pa’i sde;
1277 (11) adbhūtadharma
1278 (12) upadeśa, тиб. gtan la phab pa’o. bab par bstan pa’i sde
121
;
122
;
123
, тиб. rmad du byung ba’i chos kyi sde;
120
:
124
.
Согласно широко распространенному в научной литературе
взгляду
125
, этот список заимствован развитой махаяной из тради-
ции сарвастивадинов. По сравнению с палийским списком здесь
прибавлено три новых члена (nidāna и avadāna после udāna, а
также upadeśa в конце), а вайпулья и адбхутадхарма поменялись
местами: № 9 и 8 в палийском списке vs. № 10 (1276) и 11 (1277)
в стандартном двенадцатичленном. Как мы уже отмечали выше
(§ 3.3.2.1–2), такая последовательность («вайпулья, адбхутадхарма») характерна также для традиции махасангхиков
126
и матрики
из «Дхармасанграхи»
120
См., напр.: [Obermiller 1931: 31; Цонкапа 1994: 364, прим. 149].
121
Mvy 1267 Mno-ḥi (sic! — Д. Ж.) sde.
122
У Чома де Кёрёши — gleng gzhi’i sde [Csoma de Kőrös 1984: 280].
123
Написание adbhūta (c ū долгим) регулярно в изд. Сакаки; см.: Mvy 1277,
5043, 7164. В других изд. — более стандартное adbhuta [Минаев, Миронов
1911: 21, 68, 91; Csoma de Kőrös 1984: 280, 183, 120]. См. об этом: [Edgerton
1953, II: s. v. adbhuta].
124
У Чома де Кёрёши — gtan la dbab (phab) pa’i sde [Csoma de Kőrös 1984: 280].
125
См., напр.: [Thomas 1951: 277; Hirakawa 2005: 183–184; Андросов 2000:
533] и мн. др.
126
В т. ч. и для текстов, сохранившихcя только в кит. переводе; см.: [Hirakawa
2005: 185; Nattier 2004: 168, note 5].
188
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
Однако матрика из «Махавьютпатти» именно с таким порядком членов — лишь одна, причем довольно частная, манифестация
учения о двенадцати видах доктринального дискурса. Работавшая
на материале ранних китайских переводов, Дж. Нэттиер подчеркивает, что «в Индии последовательность двенадцати анг была, как
представляется, в высшей степени нестабильной (uid)». Указывая
на вариативность матрик зачастую внутри одного и того же текста,
она выражает скептицизм по поводу возможности связать каждый
из списков с определенной школой. Единственный, по мнению
Нэттиер, неизменный элемент «калейдоскопически» меняющихся матрик — это то, что в списке всегда стоит на первом месте
127
сутра
. Беглый просмотр буддийских сочинений, сохранившихся
в оригинале и разъясняющих и/или упоминающих «the twelve-aṅga
system» (Нэттиер), показывает если не «калейдоскопичность», то,
по крайней мере, существенное разнообразие как в порядке членов
списков, так и в их трактовке. Это осложняется разной метрической организацией текстов, их (не)каноническим статусом, жан-
ровой спецификой, временем создания и мн. др. Подходы к исследованию, перефразируя Л. Р. Фурцеву, учения о том, «чтó есть
двенадцать анг
/
(дхарма)правачан», его конкретных манифестаций,
линий преемственности и взаимовлияния последних еще только
предстоит выработать.
Приведем несколько примеров того, как twelve-aṅga system
работает в конкретных индоязычных махаянских текстах.
В «Панчавиншатисахасрике»
128
двенадцатичленная матрика используется для раскрытия смысла выражения «что бы ни
было сказано, ни говорилось и ни будет говориться буддами, бха-
гаватами во [всех] десяти сторонах света» (yat kiñcid daśasu dikṣu
buddhair bhagavadbhir bhāṣitaṃ bhāṣyate bhāṣiṣyate ca).
Данный пассаж выделяется, во-первых, порядком членов списка. По сравнению с «Махавьютпатти» авадана здесь переместилась
на одиннадцатое место, т. е.: Mvy № 1–6, 12 = «25
№ 7 = «25
000» № 11; Mvy № 8–11 = «25 000» № 7–10. Акира Хирака-
000» 1–6, 12; Mvy
127
См.: [Nattier 2004: 190, 168–169]. Эти замечания относятся главным обра-
зом к порядку следования терминов, а не к их составу.
128
PvsP I-1.40, PvsP (Dutt) 31.4–8; англ. пер.: [Conze 1975: 52].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
ва считает такой порядок, встречающийся еще в целом ряде «хинаянских» и махаянских текстов, в первую очередь сохранившихся в
китайском переводе, характерной приметой наследия школы махишасаков (mahīśāsaka)
129
. Помимо «Панчавиншатисахасрики»
такая матрика встречается в «100
гильгитском манускрипте
132
. Возможно, именно тесная связь этого
000»
131
и в опубликованном Конзе
130
списка с текстами Большой Праджняпарамиты, крайне высоко
почитаемыми в Непале, привела к тому, что, судя по сообщению
Ходжсона
133
, список стал стандартным в современной неварской
буддийской традиции.
Далее, в «25
000» все двенадцать видов доктринального дис-
курса вместе противопоставлены другой категории — «тому, чего
не слышали шраваки» (yac ca śrāvakair na śrutaṃ), т. е. махаян-
ским (или специально праджняпарамитским) текстам. В совокуп-
ности (а) сутра, гея и т. д., а также (б) «не слышанное шраваками» и составляют «все то» (tat sarvam), «что бы ни было сказано…
буддами…». Это отличает рассматриваемый пассаж от целого ряда
других махаянских схем, где «высшее» учение махаяны закреплено
за какой-либо из используемых в той или иной модели традиционных анг
/
правачан
134
.
189
,
129
См.: [Hirakawa 2005: 184–185].
130
Еще один контекст матрики: PvsP I-2.14–15, PvsP (Dutt) 158.12–15; англ.
пер.: [Conze 1975: 115]. В «Бхумисамбхаре» (PvsP I-2.92, PvsP (Dutt) 218.10–
14), по-видимому, наблюдается какая-то текстовая проблема. Конзе [Ibid.: 167],
насколько мы можем судить, переводит здесь текст «100 000» (см. след. сноску).
131
ŚsP 1460.1–7. Термины «удана», «итивриттака» и «авадана» имеют формы,
отклоняющиеся от более распространенных в БГС: соответственно, uddāna —
видимо, просто ошибка [Edgerton 1953, II: s. v.]; ityuktaka (ŚsP 1460.5
-nidānatyuktaka-, ошибочно вместо -nidānetyu◦) — более корректная санскритизация среднеиндийской формы [Ibid.: s. v. ityuktaka]; avavāda — «поучение».
132
[Conze 1962: 171]; см. также: [Skilling 2013: 157]. Здесь мы снова видим
форму ityuktaka (см. пред. сноску), авадана именуется apadāna (ср. пали id.).
Последним членом списка идет apadeśa, но как Конзе, так и Скиллинг [Conze
1962: 171, note f; Skilling 2013: 157, note 3] предполагают, что речь идет об
упадеше.
133
[Hodgson 1874: 14–15].
134
Как правило, за вайпульей / вайтульей / вайдальей. См. об этом: [Skilling
2013: 94–95; 146, notes 143–144]. Особенно рельефно это выделяется в «Бодхи-
190
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
Наконец, здесь, как и в рассмотренной выше палийской
сутте, двенадцать традиционных типов сочинений (вместе с «не
слышанным шраваками») включаются в контекст текстуальных
практик монашеской общины. Бодхисаттве-махасаттве надлежит
«обучаться праджняпарамите» (prajñāpāramitāyāṃ śikṣitavyam)
если он: (1) «хочет заучить» (udgrahītukāma) упомянутые тек-
/
сты
речи; (2) «хочет хранить [их] в памяти» (dhārayitukāma);
(3) «хочет рецитировать» их (vācayitukāma)
136
; (4) «хочет достичь
совершенства в постижении» (tathatvāya pratipattukāma)
(5) «хочет подробно разъяснять [их] другим» (parebhyaś ca vistareṇa
saṃprakāśayitukāma). Эта пятичленная последовательность терми-
нов повторяется в данном разделе «Панчавиншатисахасрики»
саттвабхуми» Асанги (Bbh 96.6–7): tatra dvādaśāṅgād vacogatād yad vaipulyaṃ.
tad bodhisattvapiṭakam. avaśiṣṭaṃ śrāvakapiṭakaṃ veditavyaṃ — «Следует
знать: из [состоящей из] двенадцати анг вачогаты (см. ниже. — Д. Ж.) что
вайпулья — то корзина бодхисаттв, остальное [же] — корзина шравак».
135
Совершенствоваться в ней, практиковать, проходить «курс практики»
и т. д. — ср.: «should train in perfect wisdom» [Conze 1975: 51–52 et alibi].
136
У Конзе: «to preach it».
137
У Конзе в основном тексте: «to progress to its Thusness». В примечании
автор склоняется к, на наш взгляд, более верной трактовке: «to arrive at an
understanding of what it really means» [Conze 1975: 52, note 14]. Ср. пали
dhammānudhammaṃ paṭipajjati в первой системе текстуальных практик (см.
ниже, § 4.2.1), также следующее после «заучивания» и «хранения в памяти».
Конзе [Ibid.] указывает, что слово tathatva часто встречается в праджняпарамитской литературе, но нигде не объясняется, тогда как его тиб. эквивалент —
тот же, что и для tathatā. Отождествляет эти два термина и Эджертон [Edg-
erton 1953, II: s. v. tathatva, ◦tvatā]. Существует палийский оборот tathattāya
paṭipajjati, который в [PTSD: s. v. tathatta] трактуется как применяемый исклю-
чительно к Ниббане. Однако, напр., в A i.34 говорится о durakkhāta dhamma-
vinaya — «плохо провозглашенных Дхамме и Винае», а также о негативных
последствиях для того, кто побуждает (yo ca samādapeti) к изучению их, для
того, кого он побуждает (yañ ca samādapeti), и для того, кто, «побужденный,
проникает в смысл / глубоко изучает» (yo ca samādapito tathattāya paṭipajjati)
их. Бхиккху Бодхи передает последнее выражение как «the one who, thus
encouraged, practices in accordance with it» [Bodhi 2012: 120].
138
PvsP I-1.40–42, PvsP (Dutt) 31.4–14. Конзе, убрав в переводе [Conze 1975:
52] пассажи, касающиеся будд (и их речей) всех сторон света, кроме «[всех]
десяти» («the ten directions»), сократил текст до семи строк!
135
137
138
,
;
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]