Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
4.2. Текстуальные практики раннебуддийской общины
тарий к «Сутте о водяной змее» (MA ii.107–108) перечисляет три
различающихся по своим целям типа «заучивания» (pariyatti):
1) «заучивание, [губительное как] водяная змея» (alagaddapa-
riyatti), при котором адепт руководствуется соображениями наживы и жажды людского почитания (lābhasakkārahetu pariyāpuṇāti);
2) «заучивание [с целью] спасения» (nittharaṇapariyatti), цели
которого — сотериологические (sīla, samādhi, vipassanā, mag
gaphala). Именно таким заучиванием, согласно комментарию (MA
ii.107), занимаются «сыновья знатного рода» из текста сутты;
3) «заучивание хранителя сокровищницы» (казначея — bhaṇ-
ḍāgārikapariyatti)
38
— заучивание архата (khīṇāsava), для которого
уже не осталось ничего непознанного и нереализованного и кото
рый поэтому заучивает Слово Будды прежде всего ради его сохранения. Он — держатель линии (tantidhāraka), хранитель предания
(paveṇipālaka), охранитель преемственности (vaṃsānurakkhaka).
Три вида pariyatti находятся в соответствии с сотериологиче-
ской иерархией личностей. Заучивание текстов «простым челове-
ком» (puthujjana), который еще не вступил на путь религиозного
самосовершенствования, может быть либо первого, либо второго
вида («губительного как водяная змея» или «с целью спасения»)
39
одним из семи sekkha, личностей, пребывающих на ступенях, пред-
шествующих архату, — только второго («с целью спасения»); архатом — только третьего («заучивание хранителя сокровищницы»).
221
-
-
;
38
Возможно, метафора bhaṇḍāgārika взята здесь из монастырского обихода.
Согласно Сукумару Датту [Dutt 1924: 187] и Ч. Пребишу [Prebish 1975: 7],
в контексте Винаи этим термином обозначалось должностное лицо в мона-
стырской иерархии, ответственное за склады, запасы: «overseer of stores»
(Датт), «storeroom keeper» (Пребиш). В таком случае bhaṇḍāgārikapariyatti ≈
«заучивание эконома, келаря».
39
И даже если подобная личность будет заучивать тексты, руководствуясь
следующими соображениями: «Да не исчезнет в высшей степени сладостное
Слово Будды! Да буду я держать линию, да установлю я преемственность,
да сохраню я предание!» (atimadhuraṃ buddhavacanaṃ mā nassatu, tantiṃ
dhāressāmi, vaṃsaṃ ṭhapessāmi, paveṇiṃ pālessamī ti), это все равно не будет
«заучиванием хранителя сокровищницы» (MA ii.108).
222
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
Таким образом, система текстуальных практик, выявленная Вертоградовой, по-видимому, была направлена прежде всего
на индивидуальное, все более глубокое усвоение монахом Уче-
/
ния
сакрального текста, главным образом с сотериологическими
целями, а также на адекватное сохранение и трансляцию содержа-
ния, смысла текстов.
4.2.2. Вторая система текстуальных практик.
«Внешние», «публичные» практики
«Вторая сутта о погибели Благой Дхаммы» (A iii.177–178)
содержит еще одну матрику, которая описывает систему совершаемых с текстами стандартизированных действий. Хотя эта система внешне напоминает систему, раскрытую Вертоградовой, она, на
наш взгляд, имеет принципиально другую структуру и назначение:
1) pariyāpuṇāti — заучивать;
2) vitthārena paresaṃ deseti — подробно разъяснять (пропове-
довать) другим40;
3) vitthārena paresaṃ vāceti — комментарий (AA iii.382) дает
глоссу paraṃ uggaṇhāpeti «заставлять другого выучить, обучать
другого». Однако в пали в ряде случаев (напр., J i.452) глагол vāceti
означает просто «читать» (напр., письмо — paṇṇa); такое же значе-
ние имеет и скр. vac-, caus. Это, а также приводимые ниже соображения по поводу классификации учителей в раннем буддизме за-
ставляют нас трактовать выражение по-другому: «подробно (пол-
ностью) читать (рецитировать) другим»;
4) vitthārena sajjhāyaṃ karoti — подробно изучать (самостоятельно);
5) cetasā anuvitakketi anuvicāreti manasānupekkhati — размышлять, медитировать, исследовать разумом.
Необходимо подробнее остановиться на четвертом члене
матрики. Термин sajjhāya (скр. svādhyāya, букв. ‘самостоятельное
изучение’) восходит к ведийской традиции («Шатапатха-брахмана» и т. д.), где он означал изучение веды путем тихого прогова-
40
Комментарий к «Ангуттара-никае» (AA iii.382) дает глоссу pakāseti «разъ-
яснять».
4.2. Текстуальные практики раннебуддийской общины
ривания текста в одиночестве41. В БГС получил распространение
деноминатив svādhyā(ya)ti, который Эджертон трактует как «recites,
rehearses, studies», «studies, repeats aloud»
42
. Семантика палийско-
го словосочетания sajjhāyaṃ karoti особенно ярко проявляется в
«Милинда-паньхе», где царь Милинда, находясь под сильным впечатлением от своей первой встречи с Нагасеной, удаляется, бор-
моча (твердя): «Нагасена, Нагасена…» (nāgaseno nāgaseno ti
sajjhāyaṃ karonto pakkāmi)
43
. Итак, контраст между sajjhāyaṃ karo-
ti и paresaṃ vāceti — это контраст между воспроизведением текста
для себя, с целью изучения, и его публичной рецитацией.
Если в матрике из «Первой сутты» перечисляются почти
исключительно внутренние действия, производимые с текстами,
то в данном случае большинство действий представляют собой те
или иные формы внешней речевой деятельности, воспроизведения
(буквального или нет) текста вслух: «учить (других)» / «проповедовать», «рецитировать» («читать вслух»), «самостоятельно изучать»
(проговаривать про себя). Чисто ментальное действие обозначает
только пятый компонент матрики.
Действия, описываемые этой матрикой, не составляют строгой иерархии, каждый последующий член которой предполагал
бы предыдущий. Каждое из действий, обозначаемых терминами
со второго по пятый, предполагает предварительное «заучивание»
(pariyāpuṇāti — № 1) и не включенное в данную матрику «слу-
шание» (suṇāti): в тексте dhamma (объект этих действий) сопровождается определениями yathāsuta yathāpariyatta «[такая], как
223
41
См., напр.: [Monier-Williams 1899: s. v. svâdhyāyá].
42
[Edgerton 1953, II: s. v. svādhyāyati; I: 190 (§ 38.31)].
43
idaṃ vatvā milindo rājā uṭṭhāy’ āsanā theraṃ nāgasenaṃ āpucchitvā assaṃ
abhirūhitvā nāgaseno nāgaseno ti sajjhāyaṃ karonto pakkāmi (Miln 29).
У А. В. Парибка: «С этими словами царь встал с сиденья, попрощался с тхе-
рой Нагасеной, сел на коня и уехал, повторяя про себя: “Нагасена, Нагасена…”» [Парибок 1989: 83]. Вслед за Я. В. Васильковым, переводчик текста
придает большое значение тому факту, что Милинда, удаляясь, садится на
коня — а не на колесницу, которую он, возможно, проиграл Нагасене как
победителю в споре [Там же: 384, прим. 24]. Однако в бирманской рецензии текста [Chaṭha Saṅgāyana CD-ROM 1999] сказано: rathaṃ abhirūhitvā —
«взойдя на колесницу».
224
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
услышана, [такая], как заучена». Однако сами эти четыре практики
не предполагают друг друга и не являются последовательно более
высокими уровнями действий, производимых с текстами.
Это, скорее, набор тех видов текстуальной деятельности, кото-
рые вообще должны быть представлены в сангхе. Во «Второй
сутте» из «Ангуттара-никаи» к гибели или существованию Дхаммы ведет сам факт невыполнения или выполнения монахами этих
действий (оппозиция na pariyāpuṇāti — pariyāpuṇāti, na vitthārena
paresaṃ deseti — vitthārena paresaṃ deseti и т. д.). Не так важно,
чтобы каждый монах выполнял все действия из этого списка; главное, чтобы имелось какое-то количество членов сангхи, способных их выполнять. Тем самым данная система текстуальных практик предполагает специализацию монахов.
Вертоградова связывает классификацию учителей в раннем буддизме (в частности, у махасангхиков) с упоминавшимися
пятью уровнями постижения текста (первой матрикой из «Ангуттара-никаи»). В этой связи она выстраивает (по разным источникам) два противопоставленных друг другу синонимических ряда
наименований наставников. Первый из них обозначал лиц, деятельность которых протекала на уровнях постижения № 2 и 3
(«заучивать текст» и «хранить в памяти»), а второй — на уровнях
№ 4 и 5 («исследовать смысл» и «достигать совершенства в понимании»):
1) bhāṇaka, bhāṣaṇaka, vācaka, dhara — «знатоки и деклама-
торы текстов»;
2) kathika, desaka — «интерпретаторы и проповедники
текстов»
44
.
Интересно, что большинство терминов из обоих синонимических рядов обозначают наставников не по соответствующему уровню постижения, а по входившему в их обязанности типу
«внешней» текстуальной деятельности. По нашим данным, назва-
ния типов этой последней в различных источниках также выстраиваются в два синонимических ряда:
44
См.: [Vertogradova 1984: 162].
4.2. Текстуальные практики раннебуддийской общины
1) vāceti (скр. vācayati) = bhaṇati = bhāsati (эп. скр., БГС
bhāṣati) = uddisati (скр. uddiśati) и т. д. — «читать», «декламировать», «рецитировать»;
2) deseti (БГС deśayati/◦śeti) = katheti (скр. kathayati) и т. д. —
«обучать», «наставлять», «проповедовать».
Одним из синонимов в каждом из этих рядов будет термин,
входящий в список текстуальных практик «Второй сутты» из
«Ангуттара-никаи».
4.2.3. Соотношение между двумя системами
Приведенные ряды позволяют установить соотношение между
системами, описанными в «Первой» и «Второй» суттах из «Ангут-
тара-никаи». Практики усвоения текста («слушание» и «заучи-
вание») составляют необходимую предпосылку для обеих этих
систем, однако трактуются в каждой из них по-разному. В первой
системе это два начальные члена иерархии, за которыми следуют
ее более высокие члены. Во второй «заучивание» — один из «рав-
ноправных» видов деятельности, представленных в сангхе. Уров-
ню обучения № 3 (dhāreti) соответствует внешняя текстуальная
деятельность № 3 (vāceti «рецитировать» и синонимы), уровням
обучения № 4 и 5 («исследовать смысл» и «достигать совершенства в понимании») — внешняя текстуальная деятельность № 2
(deseti и синонимы).
Так, дхармакатхика (dhrmakathika, пали dhammakathika),
«проповедник Дхармы» — тип наставника, долгое время культиви-
ровавшийся у махасангхиков, — был «специалистом» уровня обучения № 4 (atthaṃ upaparikkhati), а характер его деятельности, его
обязанности — «проповедовать (разъяснять) Дхарму множеству
людей» (mahājanassa dhammaṃ deseti)
45
— совпадают с членом
№ 2 второй системы. В то же время деятельность, описываемая
третьим членом второй матрики — «читать вслух», «рецитировать для других» (vitthārena paresaṃ vāceti), — входила в непо-
средственные обязанности наставников-специалистов третьего
225
45
Напр.: J vi.255–256. См. также: [Vertogradova 1984: 163; Вертоградова
1995: 44].
226
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
уровня обучения (dhāreti): bahussuta, āgatāgama, dhammadhara,
vinayadhara, mātikādhara и мн. др. (термины, обозначающие знато-
ков различных разделов Канона).
Особенно рельефно связь «хранения в памяти» (dhārayati)
и «рецитации» (в данном случае используется термин bhaṇati)
видна в махаянской ДбхС. В пятой главе текста (Dbh 46.12–15)
сказано, что пребывающий на пятой ступени бодхисаттва, «поки-
нув мир, становится хранящим в памяти услышанное декламатором Дхармы (рецитирующим Дхарму)» (pravrajitaś ca śrutadhārī
dharmabhāṇako bhavati). ДбхС особенно подчеркивает, что бодхисаттва является «декламатором Дхармы» (dharmabhāṇaka) тем
в большей степени (bhūyasyā mātrayā), что помнит услышанное,
«не забывая (без искажения) при многих сотнях тысяч коти-ниют
18
(= 10
) будд, [в течение] многих сотен тысяч коти-ниют кальп»
(anekeṣāṃ ca buddhakoṭiniyutaśatasahasrāṇām antike ’nekakalpakoṭ
iniyutaśatasahasrāṇy asampramoṣatayā).
Итак, можно предположить, что рассматриваемая здесь вто-
рая система текстуальных практик, описывающая различные виды
воспроизведения текстов вслух, в социальном отношении была
направлена на консолидацию монашеской общины вокруг публичной рецитации (vāceti, bhaṇati) сакральных текстов — таких как
Пратимокша (ср. стандартное клише Винаи pātimokkhaṃ uddisati,
БГС prātimokṣaṃ sūtraṃ (◦mokṣasū◦) uddiśati) — и на экспансию общины в круги мирян опять же через чтение сакральных
текстов или через занимательную проповедь «сладкоречивых»
(madhurakatha) дхармакатхиков. В этом наборе текстуальных прак-
тик на первый план выходит адекватное сохранение не содержания
текстов, а их точной (как она понималась традицией) формы.
4.3. «Микроструктурные» единицы раннебуддийского
доктринального текста
По своей природе микроструктурные единицы, которые мы
выделяем в РДТ, не являются чем-то специфическим для данной семиотической системы. Формулы, формульные выражения, клише, прозаические повторы — это универсальные приемы
4.3. «Микроструктурные» единицы…
средне индийской (и древнеиндийской), буддийской (и брахманистской, и джайнской) устной литературы той эпохи, направленные на
облегчение воспроизведения больших по объему текстов любого
характера. Подобного рода элементы легко пересекали «языковые»
(и конфессиональные — см. ниже) границы:
БГС tathāgato araho samyaksaṃbuddho vidyācaraṇasaṃpanno su-
gato lokavid anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ śāstā devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca46
= пали tathāgato… arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno
sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ47
≈ «гандхари» bhagavado rahado saṃmasabudhasa sugado logapida
aṇutaro puruadhamasarasiṇa śasta devamaṇuśaṇa
48
.
Впоследствии, когда «устные» (структурно) тексты стали
достоянием «письменной» (опять же структурно) традиции, эти
повторяющиеся, клишированные компоненты стали уже элементом стиля «письменных» произведений. Ср. Дбх:
Mv i.90.9 ity eṣā dvitīyā bhūmi bodhisatvānam ucyate
Mv i.120.14 ity eṣā paṃcamī bhūmī vyāktā saṃnidarśitā
Mv i.136.6 ity eṣā saptamā bhūmi bodhisatvānam ucyate iti
49
227
и ДбхС (относительно поздний, «письменный» махаянский текст):
Dbh.g. 4(340).25; 8(344).21; 13(349).12 ity eṣā prathamā (dvitiyā,
ttiyā) bhūmir nirdiṣṭā sugatātmajāḥ
Dbh.g. 23(359).6 iti (sic! — Д. Ж.) eṣā pañcamī bhūmir vicitropāyak-
oṭibhiḥ
46
Mv i.38.11–13; cр. также: Mv i.47.13–15.
47
Passim, напр.: M i.179, ii.226.
48
[Falk 2014: 6]. В данном памятнике клише употреблено в Gen.: «…мощи
(останки, реликвию — dhadu) бхагавата, архата… Шакьямуни (śakamuṇ[i]
sa)». Опираясь на идеи Эджертона [Edgerton 1953, II: s. v. dhātu], публикатор
текста Г. Фальк настаивает на трактовке «гандхари» dhadu, БГС и пали dhātu,
даже в таких контекстах, как «element» [Falk 2014: 6, note 6; 22–23].
49
Но и наряду с этим Mv i.110.11 ity eṣā bhūmir upadiṣṭā caturthī sugatātmaja.
228
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
Dbh.g. 36(62).3 ity eṣā saptamī bhūmir upāyaprajñaśodhanā
Dbh.g. 47(73).9 ity eṣā navamī bhūmir mahājñānavicārinā
50
И естественно, главный фактор, определяющий характер,
инвентарь, дистрибуцию и т. д. микроструктурных единиц РДТ, —
это метрическая организация текста.
4.3.1. «Микроструктурные» единицы в стихах
При выделении «микроструктурных» единиц в стихотворных
частях РДТ следует прежде всего проводить различие между стихами, написанными слогосчитающими размерами (akṣaracchandas)
и моросчитающими (mātrāchandas, gaṇacchandas). Эти две разновидности средне- и древнеиндийского стиха различны по происхождению, по стоящей за каждой из них языковой традиции и по
многим другим параметрам, обсуждение которых далеко выходит
за рамки данной работы. Приведем в этой связи некоторые наши
наблюдения над стихотворными сегментами Дбх.
В стихотворных частях, написанных метрическими размерами, мы прежде всего сталкиваемся с высоким
51
процентом классических формул и формульных выражений, в точном смысле, принятом «устной теорией». При этом нарративные пассажи Дбх (в
особенности написанные ануштубхом) стилистически весьма сходны с древнеиндийским эпосом, и их формульный инвентарь пересекается с таковым «Махабхараты» и «Рамаяны» (который можно
увидеть, например, в схемах, приложенных к книге П. А. Гринцера
«Древнеиндийский эпос»). Приведем практически наугад несколь-
50
Ср.: Dbh.g. 17(353).19 caturthī itiyaṃ bhūmir viśuddhā śubhacāriṇī; 29(55).28
ṣaṣṭhī bhūmir mahātmānām ākhyātā sugatātmajāḥ.
51
Субъективно высоким, высоким на наш взгляд. Как справедливо отмечает
С. Д. Серебряный, «понятие формулы не определено с должной строгостью,
так что возможны весьма широкие толкования, при которых теряются различия между формулами и неформулами. В связи с этим возникают разногласия… каково количественное соотношение формул и неформульной речи (что
в конечном счете и решает дело, поскольку практически любой поэтический
текст достаточной длины может содержать некоторое количество формул)»
[Серебряный 1978: 131].
4.3. «Микроструктурные» единицы…
229
ко примеров совпадающих формул; эпический материал привлека-
ется по списку формул в книге Гринцера
52
:
Атрибутивные формулы:
42. x x x naraśārdūlaḥ (нечетная пада)
51. x x x x nararṣabhaḥ (четная пада)
106. x x x x mahāprājñaḥ (нечетная пада)
109. x x x x mahāyaśāḥ (четная пада)
Вспомогательные формулы:
331. ity uktvā x x x x x (нечетная пада)
335. idaṃ vacanam abravīt (четная пада)
361. x x x x na saṃśayaḥ (четная пада)
эпос № 329 nimeṣāntaramātreṇa — Дбх nimeṣāntareṇa saṃprāpto
(нечетная пада)
Если сопоставить Дбх:
Mv i.75.5 sādhūti te pratiśrutvā j in a-śāstraviśāradāḥ
Mv i.101.4 tataḥ kātyāyanasthaviro j i n a-śāstraviśāradaḥ
с атрибутивной формулой эпоса № 141:
s a rv a-śāstraviśāradaḥ (четная пада),
то окажется, что «буддийский» вариант формулы звучит довольно неестественно («сведущий в шастрах Победителя»)
53
и кажет-
ся вторичным по сравнению с «брахманистским» («сведущий во
всех шастрах»). Подобные параллели с «Махабхаратой» и «Рама-
яной» (учитывая предполагаемый среднеиндийский субстрат для
последних) позволяют задуматься об общем, «надконфессиональном», фонде формул и формульных выражений для МВ и эпоса,
общем стилистическом инвентаре индийской устной литературы
того времени.
52
[Гринцер 1974: 362–384].
53
Ср. Mv i.192.11 upahāraṃ vadanty etaṃ jinā (Nom. pl.) śāstraviśāradāḥ. Ср.
также Mv i.182.19, где śāstraviśāradaṃ в аналогичной метрической позиции,
возможно, выступает уже как имя собственное одного из учеников Будды; см.:
[Jones 1949–1956, I: 144; Edgerton 1953, II: s. vv. Śānta (1), Śāstraviśārada].
230
Глава 4. РАННЕБУДДИЙСКИЙ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ (РДТ)
«Формульность» ненарративных пассажей также весьма
высока. В качестве примера можно взять текст о буддхакшетрах
из шестой главы Дбх
54
, центральную часть которого составляет описание Вселенной с точки зрения «полей будд» и пребывающих в них татхагат (Mv i.123.3–126.4). Первые двенадцать (Mv
i.123.6–124.10) из 29 шлок данного пассажа имеют следующую
структуру. Первые две пады каждой шлоки состоят из формульно-
го выражения {purastime / dakṣiṇasmiṃ / paścimasmiṃ / uttarasmiṃ /
heṣṭimasmiṃ / upariṣṭā diśo bhāge} «в стране света восток / юг /
запад / север / надир / зенит» и формулы {buddhakṣetram + назва-
ние соответствующей буддхакшетры}. Третья пада — из формул
tatra nāmena saṃbuddho, tatra X nāma и tatra X («там (самбудда)
(по имени) X», где X — имя будды), причем выбор формулы диктуется длиной и метрической структурой имени соответствующе-
го будды
55
. Четвертая пада шлок в 10 из 12 случаев заканчивает-
ся довольно распространенным в Дбх формульным выражением
{эпитет будды}, причем последние четыре слога эпитета будды
имеют метрическую структуру ∪ — ∪ x, напр.: x x x jinapuṅgavaḥ
«бык среди победителей», x x dvātriṃśalakṣaṇaḥ «[несущий все] 32
признака [великого человека]», x x x x mahāmuniḥ (2 раза) «великий мудрец», x x x x ∪ sundaraḥ «прекрасный», x x x devananditaḥ
«[тот, кому] радуются боги», x x x x vināyakaḥ «вожак», x x x
bhavasūdanaḥ «уничтожитель бытия», x x x x vidhiśrutaḥ «сведу-
щий в правилах», x x x x tathāgataḥ «татхагата»
56
.
В стихотворных сегментах, написанных музыкальными размерами, формулам соответствуют полные или синонимические
повторы групп слов, как правило, в разном порядке и в разных
54
Mv i.121.6–126.15. Его исследование и комментированный перевод см. в
нашей работе [Zhutayev 2010].
55
Третья пада шлоки № 12 (Mv i.124.10) будет иметь структуру tatra bud-
dho X, если, вслед за Сенаром и Джонсом, трактовать mahābhāgо как имя
будды, а следующее далее arisūdanaḥ — как эпитет («сокрушитель врагов»).
В нашем переводе мы пришли к противоположному решению: «In it, there is
the Buddha of great destiny by the name of Arisūdana». См.: [Zhutayev 2010: 181;
181–182, note 66].
56
Если в Mv i.124.10 именем будды считать Махабхага (см. пред. сноску), то
к реализациям формульного выражения можно прибавить: x x x arisūdanaḥ.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]