Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
сангхиков, гокуликов, локоттаравадинов, экавьявахариков, прад-
жняптивадинов, бахушрутиев. При этом содержание этих терминов далеко не однозначно и между ними явно существовали
пересечения.
С разграничением махасангхиков и (махасангхиков-)локоттаравадинов связаны существенные методологические проблемы.
В преамбулах или колофонах сочинений Винаи локоттаравадинов
неизменно присутствует триада: 1) mahāsāṅghika, 2) lokottaravādin,
3) сочетание основ madhya- + uddeśika-
127
. Но мы не знаем ни того,
когда этой триадой начали маркироваться тексты, ни того, как
пользовавшиеся этими текстами сообщества могли называть себя
в эпиграфике. С другой стороны, махасангхики (и локоттаравадины?) Мадхьядеши и Бактрии называются в эпиграфике маха-
сангхиками tout court, без уточнений. Но мы не знаем, как те же
сообщества могли обозначать свою школу в рукописях. Наконец,
насколько нам известно, ни в одном из недавно открытых бамианских манускриптов не сохранилось преамбул или колофонов,
и исследователи относят их к традиции махасангхиков (и/или
локоттаравадинов) исходя из параллелей с китайскими переводами текстов «коренной» школы и лингвистических соображений
128
Об истории и распространении школы экавьявахариков не
известно ничего, и можно предположить, что они вообще не суще-
ствовали как отдельное конфессиональное объединение, а либо
были идентичны северным махасангхикам (и/или локоттарава-
129
динам
), либо представляли собой какое-то организационно
неоформленное идейное направление (типа вибхаджьявадинов).
Примерно то же, но с оговорками
130
, можно сказать и о праджняп-
тивадинах. Хорошо зафиксированы и надписями, и литературой
61
.
127
См. выше, § 1.1; 1.3.
128
См, напр., критерии, по которым издатель текста Т. Брекке определяет
публикуемые им фрагменты «Чанги-сутры» (Caṃgīsūtra) как принадлежащие
локоттаравадинам: [Brekke 2000: 54–55].
129
Последней точки зрения придерживаются Баро [Bareau 1955: 27–28]
и Казинс [Cousins 1991: 48].
130
По Таранатхе, они продолжали существовать во времена Палов (см.:
[Schiefner 1869: 274; Chimpa, Chattopadhyaya 1970: 342]); возможно, но маловероятно, что им принадлежит китайская «Экоттарагама» (см. ниже, § 1.4.2.5).
62
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
бахушрутии (их центром, по Уордеру, была Кошала, но школа присутствовала и в Гандхаре, и в Андхре, в частности в Нагарджунаконде
131
); менее известны, но также вполне реальны гокулики
(по Уордеру, располагавшиеся на востоке, около Варанаси
исключением двух последних школ, видимо, целесообразно гово-
рить о северных махасангхиках как о едином целом или почти как
о едином целом. Развитие этой традиции проходило в социальнополитическом контексте государств Шунгов (II–I вв. до н. э.), греко-бактрийских царей Эвтидемидов (III–II вв. до н. э.), шакских
кшатрапов Матхуры (I в. до н. э. — I в. н. э.), Кушан (I–IV вв. н. э.),
эфталитских хидевов (V–VI вв. н. э.).
Школы Юга (чайтики, обе школы шайлов, раджагирики
и сиддхартхики), о чьих доктринальных разногласиях известно
довольно мало, были весьма ярко выражены в организационном
отношении. Видимо, этому способствовало их привилегированное социальное и экономическое положение в империи Сатаваханов (I в. до н. э. — III в. н. э.), где монастыри (не только махасангхиков, но и других школ, например бхадраяниев) могли быть
крупными земельными собственниками и даже заниматься ростовщичеством
133
. Одним из таких крупных монастырских центров
сатаваханского периода была «Валурака-лена» (Valūraka leṇa),
принадлежавшая коренной школе. Все южные школы, о чем и свидетельствует их общее палийское название (andhaka), возникли
в восточной половине империи — Андхре, в ее столичном городе Дханьякатаке (Dhānyakaṭaka). Чайтики затем передвигались в
северо-западном направлении, в сторону долины Годавари, вплоть
до известных пещер Насик. Во времена династии Икшваков (III в.),
сменивших Сатаваханов в Андхре, достиг наивысшего расцвета
комплекс монастырей южных школ в Дханьякатаке, возглавляемый «Махачайтьей Бхагавата»
134
.
132
). За
131
См.: [Warder 2000: 282; Dutt 1978: 54].
132
[Warder 2000: 281]. См. также выше, § 1.4, об уникальных надписях из
Деоркотхара.
133
[Фурцева 1990: 13–14].
134
[Там же: 14].
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
1.4.2. Школы махасангхиков: литература
Как уже говорилось, по меньшей мере от трех школ маха-
сангхиков сохранились литературные памятники, канонические
и неканонические, «авторские» и анонимные. Приведем краткий
обзор дошедших до нас текстов.
1.4.2.1. Коренная школа махасангхиков
1) Виная-питака махасангхиков (Mahāsāṅghikavinaya).
Сохранилась только в китайском переводе (см. выше, § 1.2). Обзор
доступных на 1994 г. переводов фрагментов памятника на европейские языки — [Prebish 1994: 57–58]. Издание [Karashima 2012]
сопровождается текстом и немецким переводом раздела текста,
аналогичного локоттаравадинским «Абхисамачарикам».
2) Шарипутра (Śāriputra). «Шарипутрабхидхарма-шастра
/
пракарана» (Śāriputrābhidharma-śāstra / prakaraṇa). Сохранилась
в китайском переводе — ТТ № 1548, 30 цзюаней, пер. Дхармагупты и Дхармаяшаса, 408 г. Абхидхармический текст, который, по
мнению Накамуры, был, «вероятно, составлен и расширен ватсипутриями после Ашоки». Однако «очевидна какая-то связь с маха-
сангхиками, потому что он излагает теорию, что ум (citta) изначально чист» [Nakamura 1987: 108].
Баро, посвятивший исследованию «Шарипутрабхидхармы»
специальную работу [Bareau 1950] и считавший весьма вероятным,
что текст выполнял роль Абхидхарма-питаки дхармагуптаков
135
одновременно подчеркивал его весьма тесную связь с традицией
махасангхиков и даже не исключал, что трактат мог одновременно функционировать и как Абхидхарма последних
136
. Косвенным
аргументом в пользу этого можно считать находку в Бамиане БГС
фрагментов этого памятника или очень близкого ему текста
137
.
3) «Шарипутра-париприччха-сутра» (Śāriputrapariprcchā-
sūtra). Сохранилась в китайском переводе — ТТ № 1465, 1 цзюань,
63
,
135
[Bareau 1951: 8].
136
[Ibid.: 10–11].
137
Рук. III–IV вв. [Braarvig, Liland 2010: 46–49].
64
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
пер. между 317–420 гг. Датируется началом IV в.
138
Относится к
литературе Винаи.
4) Джаяракшита (Jayarakṣita). «Спхутартха Шригханача-
ра-санграха-тика» (Sphuṭārthā Śrīghanācārasaṅgrahaṭīkā). Про-
заический комментарий на стихотворный трактат, посвященный
поведению монахов-новичков (śrīghana). Сохранился в оригинале;
издание и один из переводов [Singh 1983]. Принадлежность сочинения к той или иной школе составляет проблему, которой специ-
ально посвящена статья [Agostini 2003].
1.4.2.2. Бахушрутии
1) Хариварман (Harivarman). «Таттвасиддхи-шастра»
(Tattvasiddhiśāstra — «Шастра об установлении реальности»)
139
Сохранилась в китайском переводе — ТТ № 1646, 16 цзюаней, пер.
Кумарадживы, 411–412 гг. Абхидхармический трактат, важнейший
источник по догматике махасангхиков вообще и учению бахушрутиев в зрелой форме в частности. Изложение Абхидхармы здесь
дается в форме разъяснения Четырех благородных истин. Датируется примерно III в. н. э.
2) «Упаяхридая» (Upāyahrdaya — «Суть метода»). Сохрани-
лась в китайском переводе — ТТ № 1632, 1 цзюань, пер. Кекаи,
472 г. Анонимный логический трактат, датируется около II в. н. э.,
к школе бахушрутиев относится предположительно. В основном
посвящен методам ведения диспута (*vāda). Текст ретранслирован
на санскрит Дж. Туччи в издании [Tucci 1929].
3) Ашвагхоша (Aśvaghoṣa). Если верно, что великий поэт
(даты его жизни, согласно Э. Х. Джонстону, падают на период
между 50 и 150 гг. н. э.) принадлежал к данной школе [Johnston
1935–1936, II: xxviii–xxxv], к ее литературе следует отнести его
произведения:
.
1) «Жизнь Будды» (Buddhacarita), издание и перевод [John-
ston 1935–1936; 1937];
138
По Баро [Bareau 1955: 17, 22] — ок. 300 г. н. э.
139
В литературе встречается и другая реконструкция заглавия: Satyasiddhiśāst-
ra, «Шастра об установлении истин(ы)».
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
2) «Прекрасный Нанда» (Saundarananda), издание [Johnston
1928], перевод [Johnston 1932];
3) «Драма о Шарипутре» (Śāriputraprakaraṇa), сохранивша-
яся фрагментарно,
а также ряд других произведений с сомнительной атрибуцией,
например полемический трактат против брахманистской системы
каст «Ваджрасучи» (Vajrasūcī), и фрагментов.
1.4.2.3. Локоттаравадины
1) МВ, три текста Винаи и «“Дхармапада” из Патны» — харак-
теристики см. выше, § 1.2; 1.3.
2) К канону школы, по всей видимости, принадлежат и неко-
торые недавно обнаруженные рукописные фрагменты из Schøyen
Collection. Из них можно упомянуть «Чанги-сутру» (Caṃgīsūtra);
публикация — [Brekke 2000].
3) Бхадравьюха (Bhadravyūha) «Ступа-лакшана-карика-
вивечана» (Stūpa lakṣaṇa kārikāvivecana). Важнейший ритуальный
текст, посвященный структуре и символике ступы. Издание [Roth
1997]; ср. также исследование [Roth 1980b]. Датируется XIII в.
1.4.2.4. Южные школы
Текстов, прямо атрибутированных чайтикам, обеим школам
шайлов, раджагирикам и сиддхартхикам, не сохранилось, но часть
из них, возможно, дошла до нас в трансформированной форме в
составе махаянской традиции:
65
1) Чандракирти приводит ряд стихов, на которые он в одном
случае ссылается как на «гатхи пурвашайлов» (тиб. shar gyi ri bo’i
sde pa dang mthun pa’i tshigs su bcad pa dag las), а в другом — как
на «сутры из агам» (āgamasūtreṣu). Они цитируются в подтверждение махаянистского взгляда о том, что дхармы в действительности не возникают и не исчезают, так что Будда говорил о возникновении и исчезновении, лишь следуя обычаям мира
140
. Две
из этих шлок сохранились в оригинале (MadhK 548.6–9), однако в рукописях искажены до такой степени, что издатель тек-
140
См.: [Warder 2000: 336; Harrison 1982: 225–226, 233, note 28].
66
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
ста Л. де ла Валле Пуссен даже неверно определил язык текста,
реконструировав их на БГС. На самом деле строфы изложены на
каком-то среднеиндийском языке («пракрите» по Полу Харрисону); более корректное «издание» этого маленького отрывка см.:
[Harrison 1982: 225]
2) Цейлонская традиция
141
.
142
приписывает школам из Андхры
«Ратнакуту» (Ratnakūṭa), а конкретно пурвашайлам — «Раттха-
пала-гадджиту» (Raṭṭhapālagajjita; вероятно = Rāṣṭrapālaparipcc-
hā из собрания «Махаратнакута»)
143
. В современном виде собрание
«Махаратнакута» носит махаянский характер и включает самые раз-
новременные тексты, но Уордер предполагает, что его древнейшие
сутры в первоначальной форме могли быть частью Бодхисаттвапитаки (Bodhisattvapiṭaka) пурвашайлов
144
. Так, «Раштрапала-париприччха» могла быть даже и не переделана на махаянский лад
пурвашайловское происхождение не исключается и для большой
«Сукхавативьюхи» (Sukhāvatīvyūha)
146
.
3) Cогласно тибетской традиции, пурва- и апара-шайлы имели
Праджняпарамиту на «пракрите». В «Махаратнакуте» содержится праджняпарамитская сутра (Saptaśatikā — «Семьсот шлок»),
но, видимо, этот текст был добавлен в первоначальное собрание
позднее
147
. Однако «Ратна-гуна-саньчая-гатха» (Ratnaguṇasa-
145
,
141
Здесь мы не будет касаться сложного узла текстовых и доктринальных
вопросов, связанных с этими стихами, пассажем из МВ о «следовании обыча-
ям мира» (см. ниже, § 1.5) и махаянской «Локанувартана-сутрой» (Lokānuvart-
anasūtra). Хорошим введением в эту проблематику является статья [Harrison
1982], далеко не все выводы которой мы, однако, можем принять.
142
Сингальская хроника «Никаясанграха» (Nikāyasaṅgraha) Дхармакирти
(Dharmakīrti; XIV в.).
143
См.: [Adikaram 1946: 99–100; Warder 2000: 340]. Неясно, что имеется в
виду в первом случае: «Ратнакута-сутра» (Ratnakūṭasūtra; = Kāśyapaparivarta)
или все собрание.
144
[Warder 2000: 340]. Раздел с таким названием имелся в канонах дхармагупта-
ков, бахушрутиев и, возможно, южных школ махасангхиков — см.: [Ibid.: 315].
145
См.: [Warder 2000: 342]. Издание этого текста — [Finot 1901].
146
[Warder 2000: 376, note 4]. Издания [Max Müller, Nanjio 1883; Ashikaga
1965]. Накамура [Nakamura 1987: 205] предполагает в тексте сильное локотта-
равадинское влияние, т. к. в нем присутствует много общих с МВ элементов.
147
Об этой сутре см.: [Conze 1978: 58–60].
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
67
ṃcayagāthā)
148
, архаичное стихотворное послесловие к «Аштаса-
хасрике» (Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra), по мнению Уордера, может содержать часть первоначальной шайловской версии,
а сама «Восьмитысячная» может быть «махаянской переделкой,
вероятно, весьма расширенной, прозаических частей шайловского текста»
149
.
1.4.2.5. Праджняптивадины?
Экоттарагама (Ekottarāgama). Сохранилась в китайском
переводе
150
. Это одна из четырех раннебуддийских агам (āgama,
т. е. собраний сутр, разделов Сутра-питаки; = пали nikāya) китай-
ской Трипитаки. Ранее все они считались принадлежащими к сар-
вастивадинскому канону, но исследования последних десятилетий, особенно японских ученых, поставили такую атрибуцию под
сомнение. В настоящее время все четыре китайские агамы, разные
их версии и отдельные тексты из них активно изучаются, прежде
всего в сопоставлении с материалами палийских никай
151
.
Японская традиция (комментатор «Абхидхармакоши» ученый монах Ходо (1740–1770)) приписывает китайскую «Экоттару»
махасангхикам. Ряд авторов XX–XXI вв., прежде всего японских,
разделяют эту атрибуцию, причем Тидзэн Аканума приписыва-
ет текст специально школе праджняптивадинов. Однако другие
ученые подчеркивают моменты, сближающие агаму с традицией
дхармагуптаков
фрагментов из собрания
152
. Существует английский перевод целого ряда
153
.
148
Издания [Obermiller 1937; Yuyama 1976].
149
[Warder 2000: 347].
150
TT № 125, 51 цзюань, пер. Гаутамы Сангхадевы, 397 г. В сунском, юань-
ском и минском изданиях Трипитаки перевод приписан Дхарманандину
[Mayeda 1985: 102].
151
См., напр.: [Bingenheimer 2011]; специально об «Экоттарагаме» — сборник
статей [Dharmadinnā 2013]. Из более ранних работ см.: [Mayeda 1985; Warder
2000: 5–7; Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 2: 20, 22].
152
См.: [Mayeda 1985: 102–103; Warder 2000: 6].
153
См., напр.: [Thích, Pāsādika 1997; 1999; 2000; 2004].
68
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
1.5. …lokottaravādināṃ… Школа арья-махасангхиковлокоттаравадинов-мадхьядешиков
Создавшая МВ и Дбх школа относится к северному направлению махасангхиков. Название ее встречается только в схоластических сочинениях северного происхождения
приписываемый самим махасангхикам, но южным
упоминает. «Шарипутра-париприччха-сутра» и Васумитра выводят локоттаравадинов непосредственно из материнской школы
и датируют их появление II в. эры Нирваны
в китайском переводе махаянская «Маньджушри-париприччхасутра» (Mañjuśrīparipcchāsūtra)
ков в I в. эры Нирваны
158
. Оба эти указания ненадежны: первые
157
выводит их из экавьявахари-
два источника выводят все школы махасангхиков из коренной,
а последний датирует все расколы в сангхе I в. э. Н., причем,
в результате искажения списков из трактата Васумитры, все школы
махасангхиков (как и стхавиравадинов) выводятся последовательно одна из другой
159
. Уордер
160
и Рот
161
датируют выделение локот-
таравадинов III в. до н. э.
Насколько нам известно, традиция не сохранила имени ача-
рьи — основателя школы. «Специальный догмат» локоттаравади-
нов — учение о трансцендентной, надмирной, сверхъестественной (lokottara) природе будд и всего, связанного с ними. В Дбх мы
встречаем принадлежащую самой школе формулировку этого догмата (Mv i.159.2–4):
154
; даже список,
155
156
. Сохранившаяся
, школу не
154
[Bareau 1955: 27].
155
Второй список Бхавьи; см.: [Bareau 1955: 22–23].
156
См.: [Bareau 1955: 17–18; Кузнецов 2002: 178].
157
ТТ № 468, 2 цзюаня, пер. Сангхабхары, 518 г. Характеристику этого текста
см.: [Walser 2005: 48–49].
158
[Bareau 1955: 19].
159
Махасангхики → экавьявахарики → локоттаравадины…; стхавиры → сар-
вастивадины → хаймаваты…
160
См.: [Warder 2000: 265–267].
161
[Roth 1980a: 182].
1.5. …lokottaravādināṃ… Школа…
na hi kiṃcit samyaksaṃbuddhānāṃ lokena samaṃ || atha khalu sarvam eva maharṣiṇāṃ lokottaraṃ || tathā hi samyaksaṃbuddhānāṃ samudāgamaḥ so pi lokottaro ||
‘Нет у самьяксамбудд ничего общего с миром. Но все у вели-
ких риши — надмирное. Как то: обретение самьяксамбуддами
[Просветления]
162
— и оно надмирно’.
Дбх — наиболее «доктринальная» часть МВ и наш основной
источник по догматике локоттаравадинов — позволяет до некоторой степени раскрыть трактовку школой своего основного догмата.
Он базируется на оппозиции lokottara «надмирное» vs. lokasama
«мирское» («общее с миром», «равное миру»). Приписывание
последнего качества хотя бы чему-то, относящемуся к татхагатам,
есть грех, ересь, такое мнение задерживает индивидуума на пути
духовного развития. В Mv i.96.12–13 одной из причин (karaṇa/
ākāra), по которым бодхисаттвы не переходят с третьей ступени на
четвертую, названо то, что они
samyaksaṃbuddhāṃś ca lokasamatāye deśenti | na ca samyaksaṃbuddhāṃ lokottarā iti bodhayanti
‘учат, [что] самьяксамбудды — одной природы с миром; не провоз-
глашают, [что] самьяксамбудды — надмирны’
163
.
69
Взаимодействие трансцендентных будд с миром (loka) осу-
ществляется посредством механизма «приспособления к миру»,
«следования обычаям мира» (lokānuvartanā, «пракрит» loānuvatt-
aṇā): не имея ничего общего с мирскими существами, они внешне изображают ((upa-)/(pra-)dś-, caus.)
164
свойственные последним
поступки и состояния.
162
samyaksaṃbuddhānāṃ samudāgamaḥ. По Джонсу, «the experience of the
Buddhas» [Jones 1949–1956, I: 125]. См., однако: [Edgerton 1953, II: s. vv.
samudāgama (1), samudāgata (2)].
163
Ср. также ниже, § 4.3.2.2.
164
Так в тексте П. Харрисона (см. след. сноску). Сенар в ряде мест (Mv
i.169.16, 169.19, 170.2, 170.10), следуя используемым им поздним манускриптам, восстанавливает также глаголы diś-, caus., pra-diś-, caus. и upa-diś-, caus.
70
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
В Mv i.167.15–170.10
ученик Будды Вагиша (Vāgīsa)
165
известный своим поэтическим даром
166
слагает гимн в честь надмир-
ной природы будд, особенно останавливаясь на этой их способности (рефрен: eṣā lokānuvarttanā). К «следованию обычаям мира»
там относятся: принятие буддами четырех положений тела
мытье ног, омовение, чистка зубов
тени, принятие лекарств, подчинение закону кармы
168
, ношение одежды, сидение в
169
, еда, питье,
167
стрижка волос, наступление старости, неполучение (желаемого —
alabdhi)
170
, наличие матери и отца
171
, наличие сына Рахулы, дет-
ство, обращение за мудростью к еретическим учителям (tīrtha),
«малое желание» (alpotsukatva)
172
проповедовать Учение. «Следование обычаям мира» — это не только свойственное людям поведение (лежание, сидение и т. д.), но и вся земная биография Будды
(и любого будды — биографии, как и учения, всех будд идентичны), по крайней мере до Просветления. Такая позиция весьма близ-
165
Далее мы цитируем этот пассаж не по изд. Сенара, а по его «новому изда-
нию», подготовленному Харрисоном специально для своей статьи c учетом
более ранних рукк., обнаруженных к тому времени NGMPP. Текст и англ. пер.
см: [Harrison 1982: 215–219].
166
«Правильная» форма имени на БГС — Vāgīśa, пали Vaṅgīsa. Как справед-
ливо замечает Сенар [Senart 1882–1897, I: XXXVIII], эти строфы может про-
износить и не Вагиша, а боги, о которых тот непосредственно перед этим
(Mv i.167.13–14) говорит, что они возносят с небес хвалу Будде.
167
Iryāpatha, т. е. хождение, стояние, сидение и лежание. См. также ниже, § 3.3.2.1.
168
Они пользуются палочкой для чистки зубов (dantapoṇaṃ ca sevanti), «they
use a toothbrush» [Harrison 1982: 215, 217]; у Сенара (Mv i.168.16) dantadhovañ
ca sevanti.
169
prabhuś ca karma dhārayituṃ karmaṃ darśenti ca jinā — «Аlthough able to
suppress karma, the Victors make a show of karma» [Harrison 1982: 215, 218].
У Сенара (Mv i.169.6) prabhūś ca karma vārayituṃ.
170
У Сенара (Mv i.169.19) ārabdham upadeśenti, все рукк. alabdhi upa◦.
171
Хотя и «не от соития возникло тело сугаты» (na ca maithunasaṃbhūtaṃ sug-
atasya samuchrayaṃ) [Harrison 1982: 216]. Бодхисаттвы (на десятой ступени)
«зарождаются от собственных достоинств» (svaguṇanirvtta). См. Mv i.145.3–
5 и ниже, § 2.3.2.
172
Пали appossukkatā. Обретя Просветление, Будда поначалу не желал про-
поведовать Дхарму погрязшему в невежестве человечеству, и богу Брахме
(по традиции махасангхиков, в сопровождении Индры) пришлось явиться
к нему и убеждать его сделать это; палийская версия эпизода — Vin i.4–7.
,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]