Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
1.3. …madhyuddeśikānāṃ… «Махавасту»…
(a) ситуация, наблюдавшаяся во времена Ашоки (Aśoka; тиб. Mya
ngan med, Dharma aśva ka (sic!));
(b) ситуация, наблюдавшаяся после Ашоки и до распада буддиз-
ма на т. н. восемнадцать школ;
(c) ситуация, наблюдающаяся в настоящее время (т. е. в момент
создания текста).
Блок (a) отражен в первом источнике (назовем его kha cig1)
и в «Прабхавати» (с обращением к «предыстории» — временам
Второго собора); блок (b) — в «Прабхавати»; блок (c) — в «Бхикшу-варшагра-приччхе» и в kha cig
Kha cig1: через 160 лет после Нирваны Будды архаты читали (ре-
цитировали, читали нараспев — ’don pa) Слово Будды (ston pa’i
gsung rab) на следующих языках:
санскрите (legs par sbyar ba; скр. saṃskta);
пракрите (tha mal pa; скр. prākta);
апабхрамше (zur chag; скр. apabhraṃśa);
пайшачи (sha za’i skad; скр. paiśācī).
. Содержание источников таково.
2
После этого ученики разделились на восемнадцать школ.
«Прабхавати», первая цитата: после Ашоки, чтобы подавить
пристрастие к пракриту, апабхрамше и bar mar ’don pa’i tshig, ар-
хаты постепенно (rim gyis, скр. *krameṇa) составили различные
разделы Писания, сутры и прочее (mdo sde la sogs pa), изложенные
на rgya chen po’i skad (смысл непереведенных терминов мы будем
обсуждать ниже).
41
«Прабхавати», вторая цитата: до Второго собора существова
ли только муласарвастивадины. Затем стали рецитировать56 (Писание) на разных языках (skad tha dad kyis), и появилось еще сем-
надцать школ.
57
«Бхикшу-варшагра-приччха»
: «У сарвастивадинов (yod smra) —
четыре [толка]… Подобно тому, [как] от людей высших слоев об-
56
Или: «оттого, что рецитировали…» (’don pas).
57
Два последних источника приводятся в нашем переводе с тибетского, который несколько отличается по интерпретациям от перевода Юямы; ср. также:
[de Yong 1985: 140–141]. Выражаем признательность А. К. Васильеву за кон-
сультации по тибетскому языку.
-
42
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
щества происходят мирские законы и обычаи, [точно так же], оттого что [сарвастивадины] говорят на санскрите и являются корнем
(gzhi) законов и обычаев других школ, [они и называются] мула-
сарвастивадинами (gzhi thams cad yod smra)58. Наставник — кша-
трий (rgyal rigs)… Рахулабхадра (sGra gcan zin bzang po). Язык —
санскритский язык (saṃ sk ta’i skad)… Махасангхики (dge ’dun
phal chen pa). Наставник — брахман (bram ze)… Махакашьяпа
(’Od srung chen po). Язык — пракритский язык (tha mal pa’i skad)…
Самматии (kun gyis bkur ba). Наставник — шудра (dmangs rigs)…
Упали (Nye bar ’khor). Язык — язык апабхрамша (zur chag pa a bha
bhraṃ śi’i skad)…
59
Стхавиравадины (gnas brtan pa). Наставник —
вайшья (rje rigs)… Катьяяна (Ka tya na). Язык — ’bring du ’don pa»
[Yuyama 1980: 179–180].
Kha cig
: «Махасангхики. Язык — ’bring du ’don pa’i skad. Самма-
2
тии. Пракритский язык. Стхавиравадины стремятся [к употреблению] апабхрамши» [Ibid.: 180].
Итак, Будон предлагает нам четыре модели эволюции языков,
которыми пользовались индийские буддийские школы. Первая
модель постулирует одновременное использование в ранний период истории буддизма четырех языков: санскрита, пракрита, апабхрамши и пайшачи. Вторая модель также базируется на четырехъязычной схеме, но место пайшачи здесь занимает bar mar ’don pa’i
tshig, а место санскрита — rgya chen po’i skad.
Юяма переводит последний термин как the language of great
extensiveness и предлагает
60
идентифицировать его с языком
Вайпулья-сутр. Как ошибочные он приводит переводы Тэрамото
(дай Сина-го — «великий китайский язык») и Е. Е. Обермиллера
(«санскрит»). При этом Обермиллер пользовался другим вариантом текста Будона, где название языка читалось как rgyal po’i skad,
58
Mūla (тиб. gzhi) означает «корень».
59
Юяма переводит «the corrupted Apabhraṃśa language» [Yuyama 1980: 179].
На наш взгляд, это просто два стоящих рядом синонимичных термина. Тэрамото ошибочно реконструирует a bha bhraṃ śi как Avabhaça (avabhāṣā?) [Ibid.:
179, note 24].
60
[Yuyama 1980: 178, note 18]. Видимо, он основывался на том, что rgya chen
(rgya che ba) = скр. vipula [Рерих 1983–1993, 2: s. v. rgya (III)].
1.3. …madhyuddeśikānāṃ… «Махавасту»…
т. е. «царский язык»; Юяма объявляет это чтение опечаткой61. Де
Йонг считает рассуждения Юямы необоснованными (guesswork)
[de Jong 1985: 140] и утверждает, что «невозможно делать никаких
предположений о характере языка rgya chen po, не зная оригиналь-
ного санскритского термина». В частности, rgya chen po может
соответствовать скр. udāra — «возвышенный» [Ibid.: 140, note 1].
На наш взгляд, прав был Обермиллер, как бы ни читался и ни трактовался тибетский термин («царский язык», «возвышенный язык»
или даже «великий индийский язык»)
62
. Если можно подставить
практически любое название языка четвертым членом в традици-
онную индийскую схему «санскрит, пракрит, апабхрамша и x», то
первый ее член, санскрит, должен оставаться неизменным. Вторая модель диахронична: от Трипитаки, рецитируемой на четырех
языках, переходят к использованию одного языка (санскрита), что
вызывает расколы в сангхе (видимо, инициируемые приверженцами других языков).
Третья и четвертая модели носят синхронический характер и
имеют идентичную структуру, разнясь лишь содержанием. Они
основаны на повторяющейся четыре раза тетраде: четыре школы
соотнесены с четырьмя учениками Будды, каждый из которых при-
надлежит к одной из четырех варн, и пользуются четырьмя язы-
ками. Последним членом лингвистической тетрады оказывается
’bring du ’don pa’i skad. Третью модель можно представить в виде
таблицы (табл. 1).
Четвертая модель меняет местами компоненты первого столб-
ца таблицы, и если предположить, что остальная содержащаяся
в ней информация принималась сторонниками традиции kha cig
а также что порядок перечисления школ отражает иерархию их
значимости в рамках этой традиции и что этот порядок задается
порядком перечисления языков (самый престижный — санскрит,
далее пракрит и т. д.), то четвертая модель предстанет в таком виде,
как показано на табл. 2.
43
,
2
61
[Yuyama 1980: 178, note 18]. Видимо, он основывался на том, что rgya chen
(rgya che ba) = скр. vipula [Рерих 1983–1993, 2: s. v. rgya (III)].
62
rGya gar, rgya dkar — «Индия», rgya skad — Indian or Chinese language
[Рерих 1983–1993, 2: s. v. rgya (III)].
44
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
Имена и варновая принадлежность учителей,
языки буддийских школ по Будону
(цитата из «Бхикшу-варшагра-приччхи»)
Школа Учитель Варна Язык
муласарвастивадины Рахулабхадра кшатрий санскрит
махасангхики Махакашьяпа брахман пракрит
самматии Упали шудра апабхрамша
стхавиравадины Катьяяна вайшья
’bring du ’don pa[’i skad]
Имена и варновая принадлежность учителей,
языки буддийских школ по Будону
(источник kha cig
Школа Учитель Варна Язык
муласарвастивадины Рахулабхадра кшатрий санскрит
самматии Упали шудра пракрит
стхавиравадины Катьяяна вайшья апабхрамша
махасангхики Махакашьяпа брахман
)
2
’bring du ’don pa’i skad
В таком случае не вполне понятным будет порядок перечисления варн: если то, что на первое место поставлен кшатрий, а
не брахман, еще можно объяснить заимствованием из раннебуддийской традиции, которая часто воспринимается современными
исследователями как «антибрахманская», как «кшатрийская реакция», то неясно, почему в третьей модели (табл. 1) шудра идет
перед вайшьей. В нашей реконструкции четвертой модели порядок
варн еще более «нелогичен»; может быть, там реально имелись
иные сопоставления школ с учителями, а последних — с варнами.
Во всяком случае, из анализа текста Будона можно сделать
два основных вывода. Во-первых, он абсолютно анахронистичен.
Апабхрамша — языки, переходные от среднеиндийской типоло-
гии к ранненовоиндийской, и появляются они не ранее «середины I тысячелетия, когда… пришли на смену средним (вторичным)
пракритам» [Чаттерджи 1977: 121]. Конечно, ни о какой апабхрамше во времена Ашоки не могло идти и речи. Пайшачи, как убедительно показывает Вертоградова, сформировался в Махараш-
Таблица 1
Таблица 2
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
тре в начале нашей эры [Вертоградова 2002: 14–16], причем языки
типа пайшачи представляли собой смешанные, креолизированные
образования, возникавшие в зонах языковых контактов. Попытки
Н. Датта (со ссылкой на мнение С. Конова) сблизить пайшачи с
пали [Dutt 1978: 214] неубедительны. Муласарвастивадины были
не самой ранней, а самой поздней по времени возникновения из
«хинаянских» школ. Санскрит в раннебуддийский период не упо-
треблялся, и обращение к нему сарвастивадинов носило достаточно «революционный» характер.
Во-вторых, приводимые сведения диктуются не эмпириче-
ской реальностью, а лишь структурой текста и стоявшей за ней
иерархией ценностей, обе из которых основаны на тетрадах. Упомянутая иерархия ценностей — это муласарвастивадинская ортодоксия, усвоившая брахманистскую иерархию варн и общеиндий-
63
скую
схему четырех языков. В структурно слабых местах могут
стоять любые элементы — так, махасангхикам приписан не только
’bring du ’don pa’i skad (не bar mar ’don pa’i tshig
64
, хотя это, вероятно, синонимы), но и пракрит, что приняли всерьез В. П. Васильев [Васильев 1857: 267] и Датт [Dutt 1978: 61]. В таком контексте практически любая информация, в том числе и попавший
туда каким-то образом компонент самоназвания локоттаравадинов
madhyoddeśika, лишается ценности. Вопрос о самоназвании языка
махасангхиков остается открытым.
45
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ…
Школы махасангхиков
Школы раннего буддизма распадаются на два больших
направления — стхавиравадинов (sthaviravādin) и махасангхиков
(mahāsāṅghika). Первое направление, включающее такие значи-
тельные школы, как стхавиравадины в узком смысле, или цейлон-
63
В частности, применявшуюся в трактатах по поэтике, напр. в «Кавьядар-
ше» (Kāvyādarśa) Дандина (Daṇḍin) — I.32–38 [Belvalkar 1924: 3].
64
«Вероятно, skad передает санскритское bhāṣā “язык”, но невозможно опре-
делить санскритское слово, переведенное в “Прабхавати” как tshig» [de Jong
1985: 141].
46
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
ские тхеравадины (пали theravādin), и сарвастивадины, оставившее
немало письменных памятников на самых разных языках, очень
много изучалось и на Востоке, и на Западе. «Палийская школа»
рубежа XIX–XX вв. видела в тхераваде едва ли не первоначальный
буддизм. Второе направление изучено гораздо хуже, несмотря на
то что его роль в идейной и культурной истории Индии и сопредельных стран едва ли меньше
65
и несмотря на то что, по мнению
многих ученых, оно дало начало махаяне. Одной из главных причин такой неизученности является нехватка оригинальных текстов, принадлежащих школам махасангхиков, особенно на индийских языках. МВ — самый большой по объему и значительный по
содержанию из таких памятников, до сравнительно недавнего времени считавшийся уникальным.
Из основных зарубежных работ, посвященных истории буддийских школ вообще и махасангхиков в частности, следует отметить старую книгу Налинакши Датта [Dutt 1925] и ее довольно
архаичное по методике продолжение [Dutt 1978]; классические
труды Андре Баро [Bareau 1955] и Этьена Ламотта
66
; соответству-
ющие разделы обзорных трудов по индийскому буддизму Накамуры [Nakamura 1987] и Уордера [Warder 2000]; обширное введение Рота к изданию «Бхикшуни-винаи»
Пребиша
68
, Пола Харрисона [Harrison 1982] и Джулио Агостини
67
; важные статьи Чарльза
[Agostini 2003]; а из отечественных — кандидатскую диссертацию
Л. Р. Фурцевой [Фурцева 1990], основанную на эпиграфических
источниках.
65
Исследования данных индийской эпиграфики II в. н. э., проведенные японским автором Масао Сидзутани, показывают, что махасангхики в этот период
были наиболее распространенной школой, чья популярность превосходила
даже сарвастивадинов. В Матхуре эта школа стала господствующей со второй
половины I в. до н. э. См.: [Nakamura 1987: 102].
66
[Lamotte 1958]. В дальшейшем мы будет цитировать монографию по ее
весьма тщательно подготовленной англ. версии [Lamotte 1988].
67
Об истории махасангхиков и махасангхиков-локоттаравадинов — [Roth
1970: I–XVII].
68
Из работ, опубликованных им одним или в соавторстве с Дж. Нэттиер,
можно выделить [Nattier, Prebish 1977; Prebish 1996; 2007; 2008].
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
47
Существуют три основные версии возникновения (первона-
чально единой) школы махасангхиков. Палийская традиция
69
свя-
зывает его с т. н. вайшалийским делом. «Через сто лет после Паринирваны Будды» (Vin ii.294 vassasataparinibbute bhagavati) монахи
города Вайшали (Vaiśālī, пали Vesālī), именуемые в палийских тек-
стах монахами-вадджипуттаками (vesālika vajjiputtaka bhikkhu),
ввели поправки к Винае, ослаблявшие дисциплинарные строгости.
Винаи школ стхавиравадинского направления говорят о десяти
поправках (пали dasa vatthu), а именно о допустимости:
1) хранения соли в роге (kappati siṅgiloṇakappo);
2) принятия пищи после того, как тень перешла за черту по-
лудня на два пальца / ангула (kappati dvaṅgulakappo);
3) хождения в деревню и принятия там пищи (kappati gāman-
tarakappo);
4) совместной жизни в монастыре, но раздельного проведения
церемонии упосатха (kappati āvāsakappo);
5) принятия важного решения при неполном сборе (kappati
anumatikappo);
6) безоговорочного следования прецеденту (kappati āciṇṇa-
kappo);
7) принятия неснятого молока (kappati amathitakappo);
8) питья неперебродившего пальмового вина (kappati jalogi
pātuṃ);
9) использования циновок без подгиба (kappati adasakaṃ
nisīdanaṃ);
10) принятия золота и серебра (kappati jātarūparajataṃ)
70
.
Винае махасангхиков известна только последняя, десятая, из
них — допустимость принятия монахами золота и серебра
69
Цейлонская хроника «Дипавамса» (Dīpavaṃsa; Dpvs v.16–39).
70
Палийский текст поправок см., напр., Vin ii.294, Sāsv 5–6 (ср. также:
Dpvs v.17–18 и др.). Об их интерпретации см.: [Lamotte 1988: 126, 131–132].
Поскольку мы специально не занимались этой терминологией, то механиче-
ски воспроизводим русск. эквиваленты О. С. Сорокиной [Паннясами 1992:
182], внеся в них два изменения (поправки № 2 и 8). У Сорокиной текст всех
положений ошибочно предваряется словами «отказаться от». В оригинале
говорится, что та или иная практика как раз разрешается, «годится» (kappati).
71
См.: [Lamotte 1988: 132].
71
. При-
48
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
шлый монах по имени Яшас (Yaśas, пали Yasa) пытался протесто-
вать против этих нововведений, за что был изгнан вайшалийцами
из общины. Он обратился за поддержкой в другие монастыри, и в
Вайшали собрались 700 бхикшу со всех концов тогдашней Индии.
Они осудили новшества, введенные монахами этого города, и
вновь «распели» Винаю
ским собором
73
. Происходило это во времена царя Ашоки Черно-
72
. Это собрание считается Вторым буддий-
го (Kālāśoka, пали Kālāsoka; ок. 396–360 гг. до н. э.), который, по
сообщению комментария на палийскую Винаю (Sp i.33), поддержал
(pakkho ahosi) вайшалийцев. По сообщениям цейлонских хроник,
часть вайшалийских монахов не примирились с решениями Собо-
ра и созвали новое собрание, которое назвали «Великим собором»
(или «Великой спевкой» — mahāsaṃgīti), где в Трипитаку были
внесены изменения и добавления, и родилась новая школа
Другие сообщения, исходящие от школ стхавиравадинского
направления, но не от тхеравадинов в узком смысле, связывают
появление махасангхиков с неким авторитетным монахом, выдвинувшим т. н. пять догматов о природе архата. Согласно этим тезисам, архат:
1) может быть подвержен скрытой похоти;
2) не обладает полнотой знания, поскольку нуждается в по-
стоянных инструкциях;
3) еще не преодолел сомнений;
4) получает основную информацию о духовной жизни от дру-
гих лиц скорее, чем через собственный духовный опыт;
5) может нарушать правила медитации неуместными возгла-
сами75.
74
.
72
Согласно традиции дхармагуптаков — еще и Дхарму, т. е. Сутра-питаку
[Warder 2000: 206].
73
Второму собору посвящено монографическое исследование М. Офенже
[Honger 1946].
74
Некоторые авторы до такой степени отождествляют махасангхиков с вай-
шалийскими раскольниками, что утверждают, будто «разница между ортодок-
сальной школой и махасангхиками заключалась лишь в десяти правилах дис-
циплины» [Dutt 1925: 237].
75
Формулировки догматов даются по В. К. Шохину [Шохин 2009: 519]; дру-
гие интерпретации на русск. яз. см.: [Васильев 1857: 225; Кузнецов 2002: 178].
1.4. …āryamahāsāṃghikānāṃ… Школы махасангхиков
По традиции самматиев, отраженной в трактате Бхавьи76, имя
монаха было Бхадра (Bhadra), а по традиции сарвастивадинов, отраженной в трактате Васумитры, — Махадева (Mahādeva)
77
. В Пата-
липутре (Pāṭaliputra, пали Pāṭaliputta) состоялось обсуждение этих
положений, и община разделилась на махасангхиков, поддержавших догматы, и стхавиравадинов, отвергших их. Согласно сарва-
стивадинской «Вибхаше»
78
, в событиях непосредственное участие
принимал царь (имя не называется), причем сторонники Махадевы
оказались в большинстве, а противники — в меньшинстве
79
. Васу-
митра датирует раскол 100 (или 110, или 116) годом после Паринирваны, когда в Паталипутре правил царь Ашока (Aśoka)
Трактовка Шохиным этих положений, особенно пятого, вызывает целый ряд
вопросов; подробное обсуждение проблемы «пяти догматов» см.: [Cousins 1991].
76
Трактат Бхававивеки, или Бхавьи (Bhāvaviveka/Bhavya; VI в.), Nikāyabhed-
avibhaṅgavyākhyāna, отражающий традиции нескольких школ, дошел до нас
в тиб. пер. (Tôh. 4139, пер. Дипанкарашриджняны и Цултим-чжалвы (Tshul
khrims rgyal ba)). Трактат сарвастивадина Васумитры (Vasumitra) «Самая-
бхедопарачана-чакра» (Samayabhedoparacanacakra) — в тиб. (Tôh. 4138, пер.
Дхармакары и Санчжона (bZang skyong)) и трех кит. версиях (ТТ № 2031,
1 цзюань, пер. Сюань-цзана, 662 г.; № 2032, 1 цзюань, пер. Парамартхи,
557–569 гг.; № 2033, 1 цзюань, пер. Парамартхи, 557–569 гг.). Комментарий
на последний Парамартхи (Paramārtha; VI в.), написанный на китайском
языке, сохранился только в виде цитат в сочинениях других схоластов. Кроме
того, в тиб. пер. существует трактат муласарвастивадина VIII в. Винитадевы
(Vinītadeva) Samayabhedoparacanacakre nikāyabhedopadarśanasaṅgraha (Tôh.
4140). Все эти тексты — крайне важные источники по истории буддийских
школ. См. франц. переводы и изложения: Васумитра, Бхавья и Винитадева —
[Bareau 1954–1956], Парамартха — [Demiéville 1973]; англ. пер. Васумитры с
версии Сюань-цзана — [Masuda 1925]; русск. переводы тиб. версии этого же
трактата — [Васильев 1857: 222–258; Кузнецов 2002: 176–192].
77
Имя автора пяти тезисов указывается только в кит. пер. Сюань-цзана, где
оно, по мнению Ламотта, заимствовано из «Вибхаши» (см. след. сноску)
[Lamotte 1988: 276], а также в комментарии Парамартхи [Demiéville 1973: 99;
Lamotte 1988: 279].
78
«Махавибхаша-шастра» (Mahāvibhāṣāśāstra), базовый абхидхармический
комментарий сарвастивадинов. Сохранилась в кит. пер. — ТТ № 1545, 200
цзюаней, пер. Сюань-цзана, 656–659 гг.
79
[Lamotte 1988: 278].
80
[Bareau 1955: 31].
80
.
49
50
Глава 1. «МАХАВАСТУ» И ТРАДИЦИЯ…
По поводу исторической ценности этих сообщений можно
сказать, что Виная махасангхиков, как и Винаи других школ
81
содержит рассказ о Втором cоборе и разделяет с ними осуждение
вайшалийских раскольников. Образ Махадевы представляет собой
что-то вроде «злого гения» раннебуддийских школ — в уже цити-
ровавшейся «Махавибхаша-шастре» содержится его жизнеописание, подающее его как злодея, убийцу своих родителей и нескольких архатов
82
; согласно Васумитре и Парамартхе, школа чайтиков
обязана своим появлением новому Махадеве, явившемуся сеять
раздоры в общине ортодоксальных махасангхиков
83
. Что касается
«пяти догматов», то взгляды, близкие или идентичные некоторым
из них (напр., atthi arahato kaṅkhā ti (Kvu 180) — «у архата бывают
сомнения» и др.), приписываются в комментарии к «Катхаваттху»
(Kathāvatthu) самым разным «еретическим» сектам (сарвастива-
динам, ватсипутриям и др.) и, по предположению Рота, «первоначально служили для того, чтобы характеризовать ложные взгляды
еретиков вообще»
84
.
Наиболее интересна третья версия происхождения махасанг-
хиков, исходящая от них самих
85
. Появляется и вызывает споры
новая версия Винаи, отличная от первоначальной «Винаи велико-
го собрания (сангхи)», составленной Махакашьяпой. Монахи просят царя (имя не упоминается) рассудить их. Тот предлагает голосование: сторонники старой Винаи должны голосовать черными
дощечками (śalākā), сторонники новой — белыми. Черных дощечек набирается больше, и царь заявляет, что в обоих направлениях хорошо представлено «Слово Будды», но что жить вместе их
представителям не следует. Школа, продолжавшая изучать старую
,
81
Тхеравадинская версия — Vin ii.294–307.
82
См.: [Lamotte 1988: 277–278; Roth 1970: IV].
83
[Masuda 1925: 15; Кузнецов 2002: 178; Bareau 1955: 32–33].
84
См.: [Roth 1970: V–VI]. Аналогичные мысли высказывает современный
автор Дж. Уолзер: «…(чисто?) литературный персонаж по имени Махадева,
который, вместе со своими пятью тезисами, служит тропом ереси и раскола
вообще» [Walser 2005: 50].
85
«Шарипутра-париприччха-сутра» (Śāriputraparipcchā-sūtra), сохранив-
шаяся только на китайском. См.: [Lamotte 1988: 172; Bareau 1955: 31; Roth
1970: IV–V].
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]