Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Концепция десяти ступеней бодхисатвы в «Махавасту» (традиция махасангхиков) и буддийский доктринальный текст
.pdf
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
одиннадцать раз, относясь к сказанному, говорящемуся и имеюще-
му быть сказанным буддами различных сторон света.
В праджняпарамитской экзегетике можно отметить «Алоку»
Харибхадры
139
, где пассаж AsP 4.6–8 разъясняется с помощью шлоки,
перечисляющей двенадцать видов доктринального дискурса:
sūtrageyaṃ vyākaraṇaṃ gathodānāvadānakam
itivttakaṃ nidānaṃ vaipulyaṃ ca sajātakam
upadeśādbhutau dharmau dvādaśāṅgam idaṃ vacaḥ.
‘Сутра и гея, вьякарана, гатха, удана и аваданака,
Итивриттака, нидана и вайпулья вместе с джатакой,
Упадеша и адбхутадхарма — из двенадцати анг эта речь (Слово)’.
Переводчик сочинения Г. Спархэм предваряет этот текст ссыл-
кой на перевод Конзе, которая заставляет думать, что автор считает
строфу цитатой из Большой Праджняпарамиты
140
. Однако в оригинале порядок следования членов матрики не совпадает ни с одним
известным нам списком из этого корпуса и, как представляется,
продиктован соображениями метрики. Не встречалась нам гделибо еще и сама эта шлока. Если она и является версификацией
какого-то прозаического текста, то трудно судить, какого именно.
Другой праджняпарамитский экзегет, Ратнакарашанти, начи-
нает свой комментарий на «Аштасахасрику» — «Саратаму»
(Sāratamā)
вьютпатти», а затем дает краткие пояснения к каждому термину
141
— со «стандартной» матрики, приведенной в «Маха-
142
191
.
139
[Wogihara 1932–1935, I: 29; Tucci 1932: ]; англ. пер.: [Sparham 2006–2012,
I: 208]. Мы цитируем текст по изд. Огихары. Об «Алоке» и подобных ей сочинениях см. выше, § 2.3.2.
140
См.: [Sparham 2006–2012, I: 208]. Его пер. самой строфы также почти
дословно совпадает с текстом Конзе, в т. ч. порядком следования членов спи-
ска, за одним странным исключением: «Thus-was-said, Birth Stories, Expan-
ded Texts» (что у Конзе передает itivttakaṃ jātakaṃ vaipulyādbhutā dharmā)
у Спархэма превращается в «thus-was-said, introduction (?! — Д. Ж.), expanded
texts».
141
Издание [Jaini 1979]. Тиб. версия — Tôh. 3803, пер. Субхутишанти и
Шакья-лодоя (Śākya blo gros). В ней заглавие имеет форму Sārottamā (тиб.
sNying po mchog), которая до сих пор иногда встречается в литературе.
142
Текст см.: [Jaini 1979: 2].
192
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
Именно цитатой из этого трактата открывается обсуждение типологии сакральных текстов в «Истории буддизма» Будона
143
, легшее
в основу тибетской буддийской ортодоксии.
Нельзя не упомянуть шастрическую литературу йогачары,
прежде всего сочинения Асанги «Шравакабхуми» и «Абхидхармасамуччая» (Abhidharmasamuccaya). Поскольку мы специально не
занимались исследованием текстов данной литературной традиции, мы можем дать о них только самые поверхностные сведения.
Кроме того, как говорилось выше (§ 2.3.5.2), необходимо учитывать «йогическую», «психотехническую» ориентацию как минимум «Йогачарабхуми», в состав которой входит первая из шастр.
Такая установка существенным образом «окрашивает» весь изла-
гаемый там материал. И наконец, подробное обсуждение столь
далекой от махасангхиков, МВ и Дбх традиции далеко вышло бы
за рамки нашего исследования. Определение упадеши из «Шравакабхуми» приведено выше, в § 3.2.
Оба текста используют стандартную матрику из «Махавьют-
патти»
144
. В «Шравакабхуми»
145
общим термином для типов
сакральных речей (единиц членения) является «анга», а объект
разбиения обозначается как вачогата (vacogata < vacas + gata).
Термин этот, судя по всему, является специфичным для традиции
виджнянавадинов и достаточно мало распространен; А. Уэймен
считает его синонимом БГС pravacana
146
. Вачогата, состоящая из
двенадцати анг, «двенадцатичленная вачогата» (Уэймен: «[t]he
twelve-membered vacogata»
ogataṃ saddharma ity ucyate
147
) и есть Благая Дхарма: dvādaśāṅgavac-
148
.
143
См.: [Obermiller 1931: 31, 151, note 284].
144
В «Шравакабхуми» наблюдаются разночтения в форме члена списка № 8
(обычно itivttaka). Хотя встречается и стандартное написание [Shukla 1973:
100], преобладают формы vtta и vttaka [Shukla 1973: 138–139; Wayman 1961:
77–78]. См. также: [Wayman 1961: 57].
145
Текст с изложением учения о двенадцати ангах см.: [Shukla 1973: 135–139];
текст и англ. пер. — [Wayman 1961: 75–78].
146
[Wayman 1961: 57]. Ср. также: «the twelve-section canon» [Hakamaya 1980:
27; 38, note 28]. О термине pravacana см. выше, § 3.3.2.2.
147
[Wayman 1961: 75].
148
[Shukla 1973: 135; Wayman 1961: 75].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
Далее, подобно Буддхагхосе, автор «Шравакабхуми» выстра-
ивает соотношение анг и питак. Объектом разделения на последние выступает та же вачогата. Но если в тхеравадинской схеме
в одну ангу может входить целая питака в сочетании с какимито сочинениями из другой, то Асанга однозначно отождествляет
конкретные питаки с конкретными ангами: нидана — это Виная
(yat punar āha / nidānam ity ayam ucyate vinayaḥ); упадеши (pl.) —
Абхидхарма (yat punar āha / upadeśā iti / ayam ucyate abhidhar-
maḥ); сутра, гея и т. д. (дается список всех анг, кроме двух упомянутых) — Сутра
«Абхидхармасамуччая»
149
.
150
сохранилась в оригинале не полно-
стью; одна из лакун в манускрипте, к сожалению, приходится как
раз на изложение учения о типах доктринального дискурса, которое входит во вторую главу, «Рассуждение
151
о Дхарме» (Dharma-
vini[ścaya]), второй части шастры — «Компендиума рассуждений»
(*Viniścayasamuccaya)
152
. Судя по ретрансляции П. Прадхана, еди-
ницей членения здесь снова выступает анга, а объектом разбиения — Дхарма; «Благородное Учение» (*āryaśāsana) — это «Дхарма из двенадцати анг»
153
.
Как и в «Шравакабхуми», учение об ангах соотносится с уче-
нием о питаках
154
. Однако последнее здесь сложнее: традиционные
Сутра-, Виная- и Абхидхарма-питаки, «в свою очередь, [бывают]
двух видов» (*punar dvividhāni) и делятся на «Корзину шравак»
193
149
[Shukla 1973: 139; Wayman 1961: 78]; цит. по изд. Уэймена.
150
Издание с ретрансляцией несохранившихся частей текста с тиб. и кит.
[Pradhan 1950]; франц. пер. [Rahula 1971]. Сочинение сохранилось также
в тиб. (Tôh. 4049, пер. Джинамитры, Шилендрабодхи и Ешэй-дэ (Ye shes sde))
и кит. (ТТ № 1605, 7 цзюаней, пер. Сюань-цзана, 652 г. или между 656–661 гг.)
версиях.
151
О точном смысле слова viniścaya в БГС см.: [Edgerton 1953, II: s. v.]. У Вал-
полы Рахулы: «décision»; напр., dharmaviniścaya — ‘la décision de la Doctrine’
[Rahula 1971: 131].
152
Мы принимаем деление трактата на части и главы, предложенное Рахулой
[Rahula 1971: XIV]. Ретрансляция интересующего нас пассажа — [Pradhan
1950: 78–79]; пер. — [Rahula 1971: 131–133].
153
См.: [Pradhan 1950: 78; Rahula 1971: 131].
154
См.: [Pradhan 1950: 79; Rahula 1971: 133].
194
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
(*śrāvakapiṭaka) и «Корзину бодхисаттв» (*bodhisattvapiṭaka)
155
Анги группируются по питакам с учетом обеих этих классификаций: так, сутра, гея, вьякарана, гатха и удана принадлежат к
Сутра-питаке Корзины шравак (*śrāvakāṇāṃ piṭakasya sūtrapiṭake
saṃghītāni); упадеша — к Абхидхарма-питаке Корзин шравак и
бодхисаттв.
«Абхидхармасамуччая» еще в большей степени, чем «Саратама», используется Будоном для построения ортодоксального учения тибетского буддизма о типологии канонических текстов. Раздел «Истории буддизма», посвященный ангам, является прямой
цитатой из трактата Асанги
гает классификацию анг по питакам со ссылкой на этот трактат
156
, а в разделе о питаках Будон изла-
157
3.3.3. Значение терминов и сущность членения
Часть терминов, с которыми мы только что столкнулись —
«сутра» (sūtra/sūtrānta, пали sutta/suttanta), «джатака» (jātaka),
«гатха» (gāthā), — обозначают достаточно хорошо аттестованные
типы текстов, и их значение не вызывает особых проблем
158
. Тако-
ва же приблизительно ситуация с аваданой (avadāna, «гандхари»
155
«Бодхисаттва-питака», и как реальный текст / тексты, и как копцепт,
использующийся, в частности, как в данном случае, махаянскими схоластами разного времени, представляет важнейший комплекс проблем, имеющий
непосредственное отношение и к традиции махасангхиков. В наст. работе мы
не можем уделить ему должного внимания. Проблема «Корзины бодхисаттв»
кратко упоминается выше (§ 1.4.2.4; 2.3.3).
156
См: [Obermiller 1931: 152, note 315]. Пер. этого пассажа — [Ibid.: 31–33].
157
[Obermiller 1931: 33–34].
158
При классификации по ангам / правачанам не все сутры попадут под категорию «сутра». По точному смыслу слов Буддхагхосы (не следует, однако,
забывать об условности древних классификаций) под статью «сутта» попадут
лишь чисто стихотворные, не написанные в форме вопросов и ответов и не
содержащие сверхъестественных событий тексты, именующие себя сутта-
ми. «Джатака» может обозначать как свод джатак той или иной школы, так и
индивидуальный текст, написанный в форме джатаки. Cр. в «Кармавибханге»
(Karmavibhaṅga) — jātake śyāmākajātakaprabhtiṣu «в Джатаке, в “Шьямака-
джатаке” и подобных» (Karmav 50.6).
.
.
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
195
avadana)
159
как жанром, хотя лингвистическое значение термина
много дискутировалось и до сих пор не до конца ясно.
Сложность с терминами «итивуттака»
рана», «ведалла»
/
«вайпулья» и «упадеша» заключается в том, что
/
«итивриттака», «вьяка-
содержание выражаемых ими понятий (а у первых трех — и линг-
вистическая форма) менялось с течением времени и у разных школ.
Itivuttaka происходит от сочетания iti vuttaṃ (скр. ity uktam) — «так
сказано»
160
. По-видимому, это передает установку данных текстов
на точное, дословное воспроизведение сказанного Буддой. В традиции буддийских школ, использовавших БГС, правильная трактовка термина утратилась сравнительно рано, вероятно, за отсут-
ствием реальных текстов этого типа — из рассмотренных выше
источников «правильную» санскритизацию можно встретить лишь
в «Шатасахасрике» и гильгитском манускрипте Большой Праджняпарамиты, а также в списке двенадцати типов сакральных тек-
стов непальской традиции нового времени
ной этимологии появился стандартный БГС вариант itivttaka
161
. В результате народ-
162
<
iti vttam «так произошло». «Итивриттака» (по аналогии с джата-
159
Выше мы видели такие формы термина на БГС, как apadāna, avadānaka
(видимо, metri causa) и, если это не ошибка писца или издателя текста, даже
avavāda. Пали apadāna. В «Кхуддака-никае» есть сборник «Ападана», состоящий из произведений, напоминающих по форме аваданы на БГС / «гандхари» / санскрите, однако в палийский список анг термин не попал.
160
Входящие в палийскую «Итивуттаку» тексты начинаются фразой vuttaṃ h’
etaṃ bhagavatā vuttam arahatā ti me sutaṃ «Ведь так сказал Бхагават, сказал
Архат, так я слышал(а)», в отличие от обычного для сутт evam me sutaṃ «Так я
слышал». Существует история (см.: ItA i.29–33, [DPPN: s. v. Itivuttaka; Warder
2000: 198]), объясняющая появление этой фразы в начале текстов и обстоятельства, при которых данное собрание возникло и попало в Канон. Однако
в палийской традиции возможно и употребление термина «итивуттака» во
мн. ч. (J iii.409 itivuttakesu; в данном случае одна из «итивуттак» — текст It
18–19 — даже цитируется), что указывает на ситуацию, аналогичную ситуа-
ции с джатакой — это и собрание, и тип текста.
161
Ityuktaka (ŚsP 1460.5, [Conze 1962: 171]), ityukta [Burnouf 1844: 60; Hodgson
1874: 14–15]. См. выше, § 3.3.2.4.
162
В «Карандавьюхе» (Kv 81.21) itivtta. Выше мы также видели формы
vtta(ka) у Асанги и vtaka в одной из рукк. «Дхармасанграхи»; ср.: [Edgerton
1953, II: s. vv. itivttaka, vttaka].
196
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
кой, рядом с которой она стоит в списке анг / правачан) стала восприниматься сначала как текст — «история о прошлом»
163
, а потом
(опять по аналогии с jātaka, означающим не только «историю
о прошлых рождениях», но и сами эти рождения) вовсе покинула сферу «теории литературы», приобретя значение «прошлые
события»
164
.
Vyākaraṇa и в БГС, и в пали имеет два основных значения:
«объяснение» (или, ýже, «ответ на вопрос») и «пророчество»
(о том, что некто в будущей жизни обретет Просветление). Пали
veyyākaraṇa, БГС vaiy(y?)ākaraṇa
165
— «содержащий, состоящий
из vyākaraṇa» (в первом значении). Абхидхармические тексты и
многие сутры как раз отвечают такому определению. Однако в
какой-то момент под влиянием второго значения (и многочисленных связанных с ним стандартных формул и клише буддийской
литературы) термин был переосмыслен
166
, в результате чего возник
новый жанр «пророчеств» (тиб. lung bstan pa), образцов которого
довольно много в тибетском буддийском каноне
Ведалла
/
вайпулья (пали vedalla, БГС vaipulya)
167
.
168
представля-
ет серьезную и многоплановую проблему, которую мы не беремся
решать
169
. Если наименования данного вида доктринального дис-
курса в «официальных» списках стабильны, то «те же» термины,
163
Это зафиксировано в тиб. эквиваленте термина: de lta bu byung ba (’i sde).
164
Ср. «Бодхисаттвабхуми» (Bbh 397.12–13): tathāgataḥ pūrvāṃte itivttakāṃś
ca jātakāṃś ca smtvā — ‘…татхагата, вспомнив происшедшее в прошлом и
[прошлые] рождения…’.
165
Об этой форме см. выше, § 3.2.
166
Переосмысление нашло отражение в тиб. эквиваленте термина: lung (du)
bstan pa (’i sde). Однако неварский буддизм XIX в. классифицирует как вьякарану такие тексты, как, напр., ДбхС, «Самадхираджа», «Саддхармапундарика» [Hodgson 1874: 16–17], т. е. как раз «разъяснения» махаянской доктрины,
а не «пророчества».
167
Об этом см.: [Восточный Туркестан 1992: 311–12]. Ряд этих сочинений был
создан в IX–X вв. в Хотане.
168
Именно эти формы представлены в матриках как название одной из
/
анг
правачан.
169
Литература вопроса огромна. Из недавних работ следует выделить [Skill-
ing 2013], а также [Karashima 2015].
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
встречающиеся в палийских и БГС текстах (и даже различных
рукописях одного и того же текста) отдельно, не только обнаруживают вариативность, но даже в дошедшем до нас виде являются производными от трех разных корней: vi-dal-, vi-tul- и vi-
170
pul-
. По мнению ряда авторов (Скиллинг, К. Л. Дхаммаджоти),
наиболее архаичны
лываться»: пали vedalla
171
из них формы от vi-dal- «взрываться, раска-
172
, БГС vaidalya. БГС vaipulya (от vipula
«обильный», «обширный») стало использоваться для обозначе-
ния сутр нового типа, получивших распространение с возникновением махаяны. В ранних рукописях махаянских текстов вместо
стандартного (mahā)-vaipulya-(sūtra/sūtrānta) может использо-
ваться (mahā)-vaitulya-(sūtra/sūtrānta), предположительно имеющее то же значение
нии центральноазиатской редакции «Саддхармапундарики»
173
; в частности, это справедливо в отноше-
174
Основа vaitulya, в свою очередь, находит соответствие в пали
vetullavāda
175
— ересь, часто отождествляемая с махаяной, и
vetullapiṭaka (напр., SA ii.202) — канон этой секты, именуемый
также vedaḷhapiṭaka
176
.
Наконец, хотя ни форма, ни лингвистическое значение слова
upadeśa
177
— «наставление, поучение» — не менялись на протяжении веков, термин, изначально означавший нечто иное (мы плохо
знаем структурные особенности древних упадеш, но, если судить
по Дбх, среди них можно назвать вопросно-ответную форму и
последовательное изложение матрики), стал использоваться
197
.
170
Ситуация очень ярко описана Скиллингом: [Skilling 2013: 85].
171
Но не обязательно представляют «истинную» этимологию всех этих тер-
минов.
172
Томас возводит пали vedalla к основе vidala и считает, что термин означает
нечто вроде «a sutta of fragments» [Thomas 1951: 278, note 1].
173
Ср.: «(work of) great extent (?)» [Edgerton 1953, II: s. v. vaitulya].
174
См.: [Бонгард-Левин и др. 1985–2004, 1: 83; Skilling 2013: 91–92; 142–143,
notes 120, 121, 123].
175
Или: vetulyavāda (Mhvs xxxvi.41).
176
Sp iv.742. Cм.: [Vertogradova 1984: 163; Skilling 2013: 89; 140, notes 101, 103].
177
Палийский эквивалент upadesa, насколько нам известно, не используется
для обозначения типа литературы.
198
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
в непальской (возможно, еще в индийской) ваджраяне для обозначения тантр
178
.
Что касается уданы (udāna), адбхутадхармы (БГС adbhta(dh-
arma)/adbhuta dha◦ (sg. и pl.), пали abbhutadhamma), ге(й)и
(gey(y)a) и ниданы (nidāna)
179
, то здесь, если нам хорошо известно
лингвистическое значение терминов («торжественные восклицания», «чудесные явления», «предназначеное для пения»
180
, «[краткое изложение] темы»), то для определения содержания этих
понятий у нас слишком мало материала, особенно в отношении
трех последних.
Принимая во внимание все вышеизложенное, попытаемся
предложить гипотезу относительно первоначальной сущности
членения сакральных текстов на виды доктринального дискурса.
Ясно, что здесь налицо попытка выделить среди них типы, роды,
как для определения природы имеющихся текстов (вряд ли организованных во времена раннего буддизма в какой-то строгий канон),
так и для создания (в те времена неизбежно устного) новых. Ясно
также, что эта типология строилась на основе структуры текстов.
Каких именно ее компонентов? Если обратиться к семантике терминов, то обращает на себя внимание обилие слов, характеризующих манеру исполнения:
гейя — предназначенное для пения;
вейякарана — ответы на вопросы (или разъяснение);
гатха — стихи (предназначенные для декламации);
удана — торжественные возгласы, восклицания;
итивуттака — «так сказано» (точное воспроизведение речей);
упадеша — наставление, поучение.
178
См.: [Hodgson 1874: 12, 15]. Тиб. эквиваленты термина, такие как gtan la
phab/dbab pa (’i sde) или gtan la phab par bstan pa [Obermiller 1931: 151, note
296], свидетельствуют о том, что упадеша как одна из правачан не была связана для тибетцев с тантризмом. В современном рус. комментарии к переводу
трактата Цзонхавы тиб. термин трактуется как «наставления, прямо объясня-
ющие смысл Сутр» [Цонкапа 1994: 364, прим. 149].
179
В пали это слово не используется для обозначения типа литературы.
180
Participium necessitatis от глагола gai-.
3.3. Учение о девяти и двенадцати видах…
К ним можно прибавить сутру, в буддизме означающую проповедь Будды (наиболее общий термин), и ведаллу, предположительно связываемую с формой диалога. Из этого ряда выпадают
только джатака и адбхутадхарма
181
, вычленяемые на основе семан-
тических критериев.
Если привлечь еще и данные Буддхагхосы, а также указания,
ставящие анги
/
правачаны в контекст устных текстуальных прак-
тик буддийской общины, то напрашивается мысль о классификации с точки зрения техники исполнения. Каждая определенная техника исполнения требует от текста соответствующих структурных,
прежде всего формальных, особенностей. Так, для того, чтобы ее
можно было декламировать, гатха должна быть написана какимлибо метрическим размером; гейя, чтобы ее можно было петь, —
музыкальным. Формальные особенности (просодические и иные)
диктуют и определенный способ подачи семантического материала, неодинаковый для каждого типа дискурса.
По нашему мнению, структура девяти анг
/
правачан в своем
изначальном варианте напоминала структуру жанров фольклора,
где типы, выделяемые по технике исполнения (протяжные песни,
частушки и проч.), сочетаются с типами, выделяемыми по органи-
зации содержания (былины, волшебные сказки).
199
181
Здесь мы не рассматриваем авадану и нидану, как довольно поздние типы
литературы, о последнем из которых еще и довольно мало известно.
200
Глава 3. «ДАШАБХУМИКА» ИЗ «МАХАВАСТУ»…
Виды членения Канона в «Сумангала-виласини» Буддхагхосы
*
(
— вид членения отсутствует в «Гандхавамсе»)
На
сколько
частей
делится
№ членения
1 на 1 по вкусу
*
2
на 2 по [разделению]
*
3
на 3 по первым,
4 на 3 по питакам
Принцип
членения
182
(rasa-vasena)
на Дхамму
и Винаю
(dhammavinaya-
vasena)
[сказанным]
в середине
и последним
183
[словам Будды]
(paṭhamamajjhima-
pacchima-vasena)
(piṭaka-vasena)
Единица
членения
все сказанное
Бхагаватом
(yaṃ hi
bhagavatā…
Набор выделяемых
составных частей
все сказанное
Бхагаватом
(yaṃ hi bhagavatā…
vuttaṃ sabban taṃ)
vuttaṃ sabban
taṃ)
—
1) Дхамма (Dhamma)
2) Виная (Vinaya)
— 1) первые слова Будды
(paṭhamabuddhavacana)
2) слова Будды,
[сказанные] в середине
(majjhimabuddhavacana)
3) последние слова
Будды
(pacchimabuddhavacana)
питака
(piṭaka)
1) Виная-питака
(Vinayapiṭaka)
2) Сутт(ант)а-питака
(Sutt(ant)apiṭaka)
3) Абхидхамма-питака
(Abhidhammapiṭaka)
Таблица 7
182
См. ниже, § 4.1, а также: [Lamotte 1988: 142].
183
Хронологически, по времени их произнесения Буддой. Так, «последние
слова Будды» — это его знаменитое обращение к монахам перед Паринибба-
ной (D ii.156).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]