Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
347Глава 6. Церковь воинствующая
В 2014 г. в связи с событиями на Украине эсхатологические настроения приняли новый оборот. Тогда один священник усмотрел в нынешних украинских событиях «один из
самых масштабных западных проектов разрушения русского
293
единства»
. Другой священник шел еще дальше и рассуждал о
том, что война ведется против «всепланетного сатанистского
правления»; смертельный враг хочет уничтожить «истинное
христианство – Православие»; и враги «намеренно приближают царство антихриста». Все это высказывал иеромонах,
принимавший участие в битве за Славянск. Он усматривал в
боевых потерях «жертвоприношения» во имя сатанизма, ко-
294
торый якобы и хочет истребить русских и украинцев
. В по-
следнее время эта тема поднимается и на национал-патриоти-
295
ческих конференциях
. По сути, все это продолжает линию,
намеченную митрополитом Петербуржским и Ладожским Ио-
296
анном (Снычевым)
.
6.6 РПЦЗ И «ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА»
Не отстает и РПЦЗ, служителей которой тоже тревожит
идея «последних времен». Здесь апокалипсические мотивы
были нередко направлены против иерархов РПЦ, принимая
при этом антисемитские очертания. Так, обвиняя МП РПЦ
в уступках «масонам» и в сделке с «антихристовой властью»,
священник РПЦЗ Тимофей Сельский (Алфёров) напоминал о
плане «Протоколов сионских мудрецов», замыслах «мировой
293
Протоиерей Геннадий Беловолов, «Русь Рюриковская», в: Русь Державная (право-
славная народная газета), № 11 (ноябрь) 2014 (URL: http//www.rusderjavnaya.info/
article.php?art_id=1057).
294
«Они намеренно приближают царство антихриста…», в: Движение «Сопротивление
Новому мировому порядку», 2 октября 2014 (URL: http//dsnmp.ru/oni-namerennopriblizhayut-tsarstvo-antihrista/).
295
См., напр.: Т. Лемешева, «Вступительное слово на открытии Конференции и До-
клад “Третье иго”, как угроза национальной безопасности России», в: Движение
«Сопротивление Новому мировому порядку», 3 марта 2015 (URL: http//dsnmp.ru/
vstupitelnoe-slovo-na-otkryitii-konferentsii-doklad-trete-igo-kak-ugroza-natsionalnoybezopasnosti-rossii-tekst/).
296
На это уже обращал внимание Б. Кнорре. См.: Д. Сидоров, «Как орел становился
двуглавым», в: Русская планета, 15 ноября 2014 (URL: http//rusplt.ru/world/kakorel-stanovilsya-dvuglavyim-14343.html).
348 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
закулисы» и зловредной деятельности «талмудистов» по раз-
ложению православия. Тревогу у него вызывала деятельность
евреев, причем он делил их на две части – придерживавшихся традиционализма сефардов и «ассимилянтов-ашкеназов».
Последних он отлучал от «семитов» и видел в них потомков
297
хазар-тюрков
. Якобы именно поэтому они умеют хорошо
приспосабливаться к условиям модернизации. При этом в
отличие от более «глубоких» сефардов, преданных догмам
и канонам, их, по его словам, заботят только земные блага,
и поэтому они стоят за открытость и экуменизм. Именно их
священник Тимофей винил в разработке идей коммунизма и
открытого общества. И, хотя сефардам он тоже был несклонен доверять, именно те, по его мнению, первыми обнаружат
298
ложь антихриста и отвернутся от него
.
Эсхатологии была посвящена и книга иеромонаха Евфимия (Саморукова), написанная по благословению, полученному в 2005 г. от Лавра, митрополита Восточно-Американского
299
и Нью-Йоркского, пятого Первоиерарха РПЦЗ
. Автор, выпускник Святотроицкой Джорданвильской семинарии, писал
свою книгу в 1994–2010 гг., т. е. в тот период, к которому относились многие из анализируемых здесь публикаций пророчеств и интерпретаций Апокалипсиса. Рассмотрим, в какой
мере его книга им соответствовала. Признавая «удерживающим» царя Николай II, автор утверждал, что «историческипереломным» моментом современной истории была Первая
мировая война, в результате которой «удерживающий был
взят из среды», и мир вступил в эпоху «последних времен».
Якобы сама война была развязана «силами ада» для сокрушения России, к чему руку приложили «промасонские структуры». Так начала открываться «тайна беззакония», показавшая
себя в гонениях большевиков на церковь, а также в возникновении «центров мировой власти», которые автор находил
в ООН, НАТО, ВСЦ и государстве Израиль. По его словам,
297
В этом он явно следовал взглядам антисемита Дугласа Рида.
298
Свящ. Т. Сельский, «Перед Вторым пришествием», в: Вече, 1994, вып. 52, с. 74-76;
Свящ. Тимофей, иеромонах Дионисий, О Церкви, православном царстве и последнем
времени, М.: Русская идея, 1998, с. 114-119.
299
Иеромонах Евфимий (Саморуков), Два пути. Путь благодатный и путь безблагодат-
ный, М.: Русская идея, 2010 (URL: http//providenie.narod.ru/0000935.html#60).
349Глава 6. Церковь воинствующая
воссоздание последнего является «необходимейшей деталью
для пришествия в мiр антихриста».
В измене царю автор обвинял весь народ. Мировое вероотступничество он связывал с эпохой Возрождения и утверждал, что, благодаря монаршей власти, Россия задержала его
более чем на 200 лет. А понятие «удерживающий» он применял только к российским императорам, но не к более ранним
русским царям, считая тех слабыми экзотическими властителями. Это отличало его от многих современных российских
фундаменталистов, которые именно в становлении империи
видят отход России от «истинного пути». В то же время он озвучивал популярную идею о том, что после убийства царя миссию «удерживающего» взяла на себя Богоматерь, икона которой неожиданно обнаружилась в 1917 г. в с. Коломенском.
Современность его страшила, прежде всего, тем, что силами науки люди пытаются управлять всеми процессами на
Земле, угрожая нарушить установленный Богом порядок.
В этой связи его пугали компьютеры и электроника. Не меньший ужас у него вызывало наделение гражданскими правами
членов ЛГБТ сообщества, которое он обличал в «содомском
грехе». В экуменизме он видел последний шаг к установлению
«мирового правительства» и приходу антихриста. При этом
он сетовал на то, что экуменизм уже поймал в свои сети некоторые православные церкви, а также язычников, евреев и
магометан. В этом содержалась недвусмысленная критика в
адрес некоторых иерархов РПЦ. В частности, автор с неодобрением вспоминал обращение патриарха Алексия II к раввинам с речью «ваши пророки – наши пророки». По его словам,
Православная церковь «станет неэффективной из-за расслабления ее архипастырей».
В экуменизме Евфимий видел одно из основных зол современного мира и одну из главных целей масонства, готовящего приход антихриста. Поэтому он посвятил изрядную часть
своей книги обличению экуменизма, причем досталось и патриарху Кириллу, который в бытность свою митрополитом
участвовал в феврале 1991 г. в Седьмой всемирной ассамблее
ВСЦ в Канберре и поддержал ее решения. Другую страшную
опасность автор усматривал в «новом мировом порядке», по
сути, рисуя его царством антихриста, где путем вживления
350 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
под кожу микрочипов («печати антихриста») каждый человек
будет полностью подконтролен центральной власти.
Наконец, не обходилось без иудеев, якобы с вожделением
ожидающих антихриста и всеми силами готовящих его прибытие, – здесь автор находил нужным сослаться на Нилуса.
Однако он следовал евангельскому пророчеству о том, что
144 тыс. израильтян уверуют в Иисуса Христа. Он относил к
ним тех евреев, которые возведут на трон антихриста, но, убедившись под влиянием проповедей пророков Илии и Еноха в
ошибке, отвернутся от него и обратятся к Христу.
Каждая глава книги сопровождалась цитатами из отцов
церкви, афонских старцев и авторитетных священнослужителей. Но среди них попадались и цитаты из М. Назарова, при
поддержке которого книга была опубликована в России. Нашлось также место и для фальшивок типа письма А. Пайка к
Дж. Мадзини, и даже для высказываний такого злобного антисемита как Эд. Дрюмон.
6.7 «ЭТИКА ПОРАЖЕНИЯ»
Апокалипсическое сознание, как и вообще сознание традиционалистское, – это сознание пессимистическое. Оно настраивает людей на пассивное ожидание упадка и полного краха
человеческой цивилизации как якобы обусловленных волей
Божьей. В этом убежден и один из самых просвещенных современных священнослужителей диакон А. Кураев
христианскую этику «этикой поражения», ибо мировая история заканчивается, и остается ждать прихода антихриста
Кураев сокрушался по поводу упадка христианства в мире
и взваливал всю вину за это, прежде всего, на самих христиан, предпочитающих «рационализм и просвещение» вере и
Писанию. Одним из симптомов упадка ему виделась попытка
загнать православие в «ритуально-этнографический заповед-
300
, считающий
301
.
300
Долгое время дьякон А. Кураев был помощником патриарха Алексия II. При па-
триархе Кирилле он потерял свой прежний вес в церкви, но оставался профессором Московской духовной академии. В конце 2013 г. он был оттуда уволен.
301
А. Кураев, О нашем поражении, М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергие-
вой Лавры, 1996; он же, О нашем поражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 10-89; он же,
Церковь в мире людей, М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009, с. 150-152.
351Глава 6. Церковь воинствующая
ник», – он имел в виду популярность обрядоверия
302
. Кроме
того, среди предвестников «последних времен» он называл
современную модернизацию с ее глобальной и высокотехнологичной экономикой, развитой системой управления, всевластием СМИ, нарастанием секуляризации, плюрализмом и веротерпимостью. Во всем этом он усматривал ограничения на
проявление свободы воли и твердых убеждений и ожидал гонений на христианскую веру, а затем и на остальные мировые
религии. Среди агентов наступающего упадка он обнаруживал
магию, теософию и оккультизм. В соответствии со сложившейся в РПЦ традицией он утверждал, что антихрист родится на
303
Западе
. Предчувствуя победу антихриста и «язычества», Кураев призывал православных не участвовать в политической
борьбе, а просто молиться, и выражал уверенность в том, что,
в конечном счете, победа достанется Иисусу Христу.
Вступая в спор с расхожими версиями «Апокалипсиса», Ку-
раев подчеркивал, что этот новозаветный текст посвящен не
304
судьбам России, а путям Вселенской церкви
. И после прихода антихриста ни одна христианская община не избежит его
власти – он будет царствовать во всем христианском мире.
305
В этом и будет заключаться его глобальная миссия
. Следуя
постмилленаристской линии, Кураев утверждал, что временем правления антихриста мировая история заканчивается.
306
А Второе пришествие лежало уже за ее пределами
.
Если первое издание его памфлета не содержало никаких
упоминаний евреев, то в его втором расширенном издании,
вышедшем в 1999 г. Кураев уже не мог остаться в стороне от
этой животрепещущей темы. Он напомнил, что иудейский
Мессия – это и есть антихрист, что он должен отдать власть
еврейскому народу и что глобализация осуществляется в интересах еврейской диаспоры, заинтересованной в ослаблении и падении национальных границ, так как именно она
302
А. Кураев, О нашем поражении, М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергие-
вой Лавры, 1996, с. 10-12.
303
Там же, с. 39.
304
А. Кураев, О нашем поражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 200.
305
Там же, с. 299-315.
306
Там же, с. 102-124; он же, Школьное богословие, М.: Благовест, 1999, с. 162-163.
352 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
контролирует мировые финансовые потоки
307
. За высказываниями журналистов в защиту меньшинств Кураев слышал голос
богатых владельцев СМИ и утверждал, что власть находится в
308
руках тех, кому христианство не дорого
. Он оставлял читателю самому догадываться, о ком именно идет речь, справедливо
полагая, что привыкший с полуслова понимать эвфемизмы и
читать между строк российский читатель легко поймет это и
сам. Впрочем, очевидно, чтобы облегчить читателю эту задачу,
Кураев напоминал о том, что Талмуд позволяет еврею безнака-
309
занно убить язычника
не без основания усмотрел в этом признаки антисемитизма
. Встретив критику со стороны тех, кто
310
Кураев обиженно ответил, что это евреи делают из него анти-
311
семита, тогда как самому ему такие чувства чужды
.
В целом Кураев следовал принятой в церкви концепции
312
традиционализма
, с точки зрения которой мир неизбежно
движется к упадку и катастрофе, как предсказано пророками.
Якобы об этом сегодня говорят разнообразные предзнаменования, предвещающие приход антихриста, а затем и Второе
313
пришествие
307
А. Кураев, О нашем поражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 35, 40, 174.
308
Там же, с. 52-53.
309
Там же, с. 44.
310
См., напр., Я. Кротов, «История о Церкви и интеллигенции», в: Континент, 1998,
№ 96; В. Каждая, Диакон бесстыжий или как делают антисемитом, Харьков: Карат
Плюс, 2008; А. Нежный, С приветом от Клары. Диакон Андрей Кураев как создатель
антисемитских мифов (URL: http//user.transit.ru/~maria/books/priwet.htm);
свящ. Иннокентий (Павлов), Раскол церковного сознания (URL: http//www.krotov.
info/lib_sec/16_p/pav/lov_inn.htm).
311
А. Кураев, Как делают антисемитом, М.: Одигидрия, 1999. В этой книге, изображая
иудаизм фактически «человеконенавистнической» и «националистической» идеологией, Кураев лишь воспроизводил антисемитские штампы, уходящие корнями в
средневековье. Мало того, полностью игнорируя исследования специалистов, он
заявлял, что «христиане не разожгли антисемитизм, а на многие столетия его пригасили» (с. 65), и что якобы иудаизм стимулирует «неспровоцированные выплески
агрессии» (с. 71). Заявляя, что в христианстве нет религиозно мотивированного
антисемитизма, он утверждал, что именно религия культивирует у евреев «дух разрушения» (с. 71, 79-83).
312
О традиционализме см.: М. Сэджвик, Наперекор современному миру: Традиционализм и
тайная интеллектуальная история ХХ века, М.: НЛО, 2014.
313
Н. Карасев, Путь оккультизма. Историко-богословское исследование, М.: Пренса, 2003,
с. 20-29.
.
,
353Глава 6. Церковь воинствующая
6.8 ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 2005 Г.
Отношение современных русских богословов к идее «последних времен» выявилось на представительной конференции «Эсхатологическое учение Церкви», проходившей в московском Свято-Даниловом монастыре 14-17 ноября 2005 г.
В ней участвовали авторитетные православные богословы
как из России, так и из Европы, США и даже Австралии. Само
устройство такой конференции показало, что ожидание «последних времен» вовсе не являлось маргинальным феноменом. По словам священнослужителей, оно тревожило верующих как в конце XX века, так и в начале XXI века. Признавая
рост эсхатологических настроений в «православном и околоправославном народе», богословы обсуждали это как зримую
тенденцию «эсхатологической напряженности». Удивление и
досаду у них вызывал тот факт, что многие верующие ждали
прихода вовсе не Иисуса Христа, а антихриста, и это требо-
315
вало безотлагательного ответа со стороны церкви
. Как сетовал А. Кураев, «в какую церковную лавку при монастыре ни
зайдешь, перед твоими глазами – целые полки с книгами об
антихристе, но практически нельзя найти в нашей церковной
книготорговле книг о Христе. Предметом внимания, обсуждений, мысли, жизни у огромного количества людей становится
316
именно антихрист, а не Христос»
. Одной из причин указанной напряженности, как подчеркнул тогдашний полномочный представитель президента РФ Г. С. Полтавченко, были
государственные меры по учету и идентификации граждан, а
также процессы глобализации, грозящие техногенными катастрофами.
314
314
Эсхатологическое учение Церкви, М.: Синодальная богословская комиссия, 2005.
315
В. Писаревский, «Дискуссия о православной эсхатологии», в: Православие.ру, 17 но-
ября 2005 (URL: http//www.pravoslavie.ru/jurnal/398.htm). Еще раньше об этом
писали православный журналист А. Кыржелев и митрополит Кирилл. См.: А. Кыржелев, Власть Церкви. Публицистические статьи: 1994-2000, М.: Медиасоюз, 2003,
с. 83, 87; Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Вызовы современ-
ной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?, М.: Даниловский благовестник, 2002, с. 101-102. См. также: В. Соколов, Младостарчество и православная
традиция, М.: Паломник, 2005, с. 57-58, 114.
316
А. Кураев, К вопросу о пензенских «сидельцах» (URL: http//kuraev.ru/index.
php?option=com_content&task=view&id=158).
354 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
В своем приветственном слове патриарх Алексий II решительно высказался против «апокалипсической истерии»,
дав понять, что происходящие в современном мире сложные
изменения не дают никаких оснований для ожидания антихриста. Апокалипсические страхи он назвал одним из двух
постоянно преследующих человека искушений, связанным с
отказом «видеть богоданную благость мира». В то же время,
по его словам, церковь причастна Царству Божию, т. е. духовной реальности, полученной от Духа Святого. Поэтому церковь «не от мира сего» и не имеет «земных» интересов.
Эти положения развил митрополит Минский и Слуцкий
Филарет (Вахромеев), патриарший экзарх Всея Беларуси,
председатель Синодальной богословской комиссии РПЦ.
Подчеркнув, что эсхатологические страхи чаще всего посещают общественность в переломные эпохи, он выразил сожаление по поводу того, что некоторые люди постоянно ищут
знамения и ожидают прихода антихриста. Он заявил, что христианская эсхатология дышит оптимизмом и что, по учению
церкви, «последние времена» наступили с приходом Иисуса
Христа. А Его Второе пришествие следует ждать с радостью,
ибо тогда придет «новый век», т. е. бесконечное Царствование Христа в преображенном мире. В положении самой
церкви это ничего не изменит, так как она «уже с Христом».
Верующим же Филарет советовал не погружаться в эсхатологические ожидания и не бежать от мира. Примечательно, что,
отгородив церковь от антихриста, Филарет не сказал ни слова
об «апостасии».
Тогдашний митрополит Смоленский и Калининградский
Кирилл посвятил свое выступление «свободе воли». По его
словам, она должна быть согласована с волей Бога, ибо, если
человек выбирает зло, то это означает, что его волей управляет дьявол. По мнению Кирилла, нравственные нормы устанавливались только религией, и такие религиозные нормы
всегда имеют приоритет перед социальными требованиями.
Следовательно, избирая зло, люди приближают приход антихриста.
В то же время большинство выступавших обошли вопрос о
роли эсхатологических представлений в современном обществе. Эта тема не получила глубокого анализа даже в докладе,
355Глава 6. Церковь воинствующая
посвященном воздействию СМИ на общественность. Мало
кто из участников конференции обсуждал проблему антихриста и его гипотетической связи с евреями и почти никто не
упоминал апостасию. Те же, кто касались этих сюжетов, иной
раз существенно расходились в оценках. Так, протоиерей М.
Козлов со ссылкой на двух афонских подвижников доказывал,
что современный технический прогресс, включая идентификационные карты, приближает эпоху антихриста. Зато архи-
317
епископ Тихвинский Константин (Горянов)
Львовский и Галицкий Августин (Маркевич)
и архиепископ
318
советовали
легче относиться к государственной регистрации и учету населения. Раздувание в связи с этим панических настроений они
приписывали «ревностным неофитам» с неустойчивой психи-
319
кой и призывали к духовной трезвости
. Архиепископ Августин в связи с этим отмечал, что «чрезмерная концентрация
на теме последних времен может иметь довольно болезненные последствия», в частности, сковывать творческую активность. Ту же позицию отстаивал и диакон А. Кураев, призывавший не опасаться штрих-кодов и прочих нехристианских
символов, которые не способны причинить вред тому, в ком
крепка вера.
В то же время архиепископ Константин усматривал опасность в появлении «идеологической всеядности» и пренебрежении традиционными нравственными ценностями. Его также беспокоили некие «антиправославные силы», рисующие
православие «религией фанатизма», упрямо держащейся за
отжившие формы жизни. Зато архиепископа Августина тревожило то, что неофиты обожествляли Россию и развивали
идею мессианства, выдумали теорию о «Царе-Искупителе»,
вводили странные «чины всенародного покаяния», вели поиск знамений близости конца света и верили в масонский
317
В мае 2015 г. был назначен митрополитом Петрозаводским и Карельским, главой
Карельской митрополии.
318
С ноября 2013 г. митрополит Белоцерковский и Богуславский.
319
Сходную позицию сегодня занимает протоиерей И. Рыбко, который советует
не обращать внимания на козни дьявола и подчеркивает, что «христиане живут
не страхом перед концом мира, а ожиданием второго пришествия». См.: И. Рыбко, «ОБЖД на ближайший конец света», в: Живой Журнал, 2 декабря 2015 (URL:
http//priest-ruabko.livejournal.com/31170.html).
356 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
заговор
320
. Борьбу с этим он призывал вести путем «религиоз-
ного просвещения».
То, что Августин писал о «неофитах», проф. С. Л. Фирсов
обнаружил у «неоконсерваторов» с характерными для них максимализмом оценок и социально-политической ангажирован-
321
ностью
. Однако он заметил у них и то, о чем Августин умолчал. Речь шла об их упорном акценте на апостасии, которую
они обнаруживали в Московской патриархии. Считая себя избранным меньшинством, они верили, что живут во враждебном окружении не только в обществе, но даже и в церкви.
Среди шестидесяти участников конференции оказался
лишь один такой неоконсерватор, обративший внимание на
«политический смысл эсхатологии». Им был известный русский националист Е. С. Холмогоров, о котором речь пойдет
ниже. Здесь следует отметить, что он корил современное богословие за пренебрежение «политической эсхатологией», что
322
якобы вело к тому, что история теряла всякий смысл
. Впрочем, четкого понимания «удерживающего» у него не было. Он
отождествлял его то со «всем тем, что проникнуто Божиим
323
благословением»
, то, как в своем выступлении на рассматриваемой конференции, с сильным государством, а «тайну
беззакония» понимал как «аномию», т. е. отсутствие порядка.
При этом антихрист виделся ему «еврейским Машиахом», от
которого спасти человечество могла только «Святая Русь» в
лице ее элиты. Иными словами, он фактически рисовал неизбежную конфронтацию между русскими и евреями, причем
на стороне русских выступало сильное государство. Нетрудно
представить, к чему могла привести такая конфронтация.
Конференция закончилась «круглым столом», где обсуж-
дались вопросы «глобализации и эсхатологии». Ведущим был
320
Нет сомнения, что Августин имел в виду деятельность «православных хоругвенос-
цев» и других фундаменталистов.
321
Речь шла о подборке полемических статей в газете «Русь православная» (2005,
№ 1-2).
322
Е. Холмогоров, «Политическая эсхатология», в: Эсхатологический сборник. Ред.
Д. А. Андреев, А. И. Неклесса, В. Б. Прозоров, СПб.: Алетейя, 2006, с. 496. Примечательно, что в своих рассуждениях он опирался на пророчества, собранные в
антологии Фомина.
323
Там же, с. 508.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]