Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
467
от традиционного богословского отождествления Вавилона с
Римом. Примечательно также, что, по Холмогорову, функция
«удерживающего» состояла не столько в противодействии
антихристу, сколько в «спасении душ». Ведь, по его словам,
мир отвергнет жизнь по Евангелию, и лишь «верные» (их он
связывал со Святой Русью) будут свидетельствовать «истину»
в ожидании Второго пришествия. Тем самым, противопоставляя якобы благочестивую Святую Русь остальному порочному миру, он, по сути, в метафорической форме возвращался
к идее о неизбежной смертельной конфронтации, ведущей к
гибели всего мира.
Заявляя о том, что в «предании» речь шла о восстановлении православного царства в России, Холмогоров недвусмысленно показывал, что опирался вовсе не на Священное
Писание, а на пророчества, почерпнутые из антологии, составленной С. Фоминым. Мало того, придерживаясь теории
элит, он доказывал, что «удерживающим» послужат Святая
Русь и ее «лучшие люди», которые не должны допустить «сатанократического царства антихриста». Именно в этом он видел
«радостное изменение судьбы России». Все это говорит о том,
что его заботила не логика рассуждений, а идея упрочения в
России авторитарной власти, опирающейся на национальную
элиту, к которой он, очевидно, относил и себя самого.
311
Приняв концепцию «атомного православия»
, Холмогоров в своей Саровской лекции в июне 2007 г. подчеркнул
ослабление современного государства и нарисовал два пути
дальнейшего развития, стоящие сегодня перед народами
312
мира
. Один – это «путь Мятежа», направленный на развитие
новых технологий, что кажется Холмогорову недопустимым
«соблазном», ибо нарушает пределы, установленные Господом. Правда, неясно, откуда и что именно Холмогоров знает
311
Одна западная исследовательница усмотрела в такой трансформации «катехона»
новую тенденцию в идеологии неоконсервативного лагеря и предположила, что
эта концепция оказывает влияние на российскую внешнюю и внутреннюю политику. Она даже обнаружила намек на роль катехона в новой редакции концепции
внешней политики России, а также в выступлениях Путина. См.: M. Engström,
“Contemporary Russian Messianism and New Russian Foreign Policy”, in: Contemporary
Security Policy, 2014, Vol. 35, №. 3, pp. 356-379.
312
Е. С. Холмогоров, Атомное православие. Саровская лекция.
468 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
об этих пределах, но он убежден, что их нарушение ведет к
«всемирной империи антихриста». Зато России он предложил «путь Благодати», где сильному государству предназначается стать «средством защиты сделанного нами предельного
выбора от возможных военных и ментальных угроз». Иными
словами, его манил консервативный путь изоляции от остального мира и, по сути, отказ от дальнейшей модернизации. Он
называл это «путем Севера», благополучно забывая о том, что
все остальные государства Севера отнюдь не собираются отказываться от дальнейшего развития. Иными словами, России
предлагался путь позднесредневекового Китая, сделавшего
ставку на изоляцию, что обрекло его на вековое отставание
и полуколониальную судьбу, длившуюся вплоть до середины
XX в. И уповать Холмогорову приходилось только на «священные символы» и «помощь святых».
Несколько лет спустя Холмогоров признался в том, что
переоценил и идеализировал современную Россию. Он обнаружил в ней «архаичную азиатскую, основанную на рабовладении … общественную систему». Концепция «атомного Православия» оказалась к ней никак не применима, и он от нее
313
отказался
.
Впрочем, идея не пропала втуне. Ее оживил А. Проханов,
посетивший в 2012 г. Екатеринбург, а затем – Снежинск, что
заставило его лишний раз задуматься о примирении в обществе между «белыми» и «красными». Примечательно, что
символом «белых» там оказались церковные молитвы и песнопения в Храме-на-Крови, а символом «красных» – работы
над созданием новых видов ядерного оружия в физической
лаборатории, где Проханова особенно тронул «артиллерийский ядерный заряд». Так Храм-на-Крови
и ядерный центр в
Снежинске стали для него «символами русской истории последних ста лет». Надо ли говорить, что его умилили певчие,
которые «сливали воедино божественную церковную музыку
и победные песни войны»? А лаборатория показалась ему храмом, где деятельность оружейников и святых целителей будто
313
«Егор Холмогоров объявил себя “интеллектуальным банкротом” и отрекся от кон-
цепции “атомного православия”», в: Лента новостей, 29 июля 2011 (URL: http://
www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=85584).
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
469
бы по воле Господа слилась воедино в виде «евхаристии совре-
314
менной науки» в деле «святого служения Родине»
. Иными
словами, идея «ядерного Православия» оказалась живучей.
Более основательно к концепции «катехона» и ее связи с
Россией подошел православный философ А. М. Малер, закончивший Государственный академический университет гуманитарных наук в 2004 г. и аспирантуру там же в 2007 г. Во второй
половине 1990-х гг. он сблизился с Дугиным и даже входил в
редколлегию его газеты «Евразийское вторжение». Но позднее их пути разошлись, и после 2005 г. Малер переориентировался с неоевразийства на неовизантинизм, объявил себя
сторонником христианской европейской цивилизации и занялся критикой евразийства. В качестве площадки для обсуждения этих идей он использует основанный им в 2000 г. интеллектуальный клуб «Катехон», куда входит немало известных
российских интеллектуалов (журналистов, политиков, священнослужителей, писателей и т.д.). С 2009 г. Малер является
членом Синодальной библейско-богословской комиссии.
Подобно Аверьянову, Малер стоит на консервативной
платформе, но вопреки тому трактует ее как «либеральный
консерватизм». Отождествляя «катехон» с имперской властью, он доказывает, что под «последним царством» Писания
следует понимать не Римскую империю, а получившую ее наследие Россию, ставшую, таким образом, Третьим Римом
315
Представляя православную церковь всемирной и объявляя ее
канонической территорией весь мир, он, тем самым, обосновывает имперскую сущность России и ее универсальную миссию. Фактически речь идет о территориальной экспансии от
имени православия, якобы имеющего право выступать против
.
314
А. Проханов, «Прекращение губительной распри», в: Изборский клуб, 2013, № 3,
с. 16-21.
315
Позднее Малер отмежевался от православных монархистов, заявив, что в Право-
славной церкви нет канонов, жестко связывающих православное государство с
монархическим устройством. Он также показал, что даже в лагере православных
монархистов по этому вопросу имеются разногласия. Сам он приветствовал политическое христианство, соответствующее условиям либеральной демократии.
См.: А. Малер, «Православие не значит монархия», в: НГ-Религии, 7 марта 2012, с. 5.
О разногласиях в стане монархистов см. также: Ф. Поверницын, «Монархизм в
современной России», в: Русское самодержавие. Прошлое и будущее монархии в России
(URL: http://samoderjavie.ru/node/316).
470 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
«тайны беззакония», где бы она себя ни проявляла. Мало того,
отрицая возможность для России стать «национальным государством», ибо это не позволяет выполнять предначертанную
миссию, Малер, тем не менее, оставляет в своей концепции
место для современного политического, но отнюдь не христианского, понятия «титульной нации». По его словам, Россия
оказывается тем «последним царством», о котором говорил
пророк Даниил. В своей аргументации православный философ не ограничивается ссылками на Писание и рассуждениями в рамках одной лишь христианской парадигмы. Оправдывая геополитическую экспансию, он предъявляет претензию
на отнюдь не христианское «наследие скифо-монгольского
мира», якобы дающее право на объединение Евразийского
316
континента
.
Вслед за своим учителем Дугиным, Малер полностью стирает границы между православием и геополитикой. Так православная Россия оказывается «ведущим теллурократическим
евразийским государством», а борьба Бога против Сатаны
превращается в геополитическое противостояние России с
317
«талассократическим атлантистским государством США»
.
В этой парадигме религиозная догма становится основой
реальной политики, и Малер объявляет территориальную
экспансию России выполнением ее миссии как «катехона».
Якобы вначале она должна объединиться с Украиной, Беларусью и Казахстаном, затем включить в себя все православные территории Евразии на Балканах, в Восточном Средиземноморье и на Кавказе и, наконец, присоединить соседние
страны, «которые мешают геополитической завершенности
империи». После этого России якобы следует договориться
318
о сферах влияния с Германией, Ираном и Японией
. Что же
касается США, то они рисуются в образе антихриста, якобы
316
А. М. Малер, Духовная миссия Третьего Рима, М.: Вече, 2005, с. 132-137. Основные
положения этой концепции за исключением вопроса о политическом устройстве
были до капли воды похожи на то, что ранее предлагалось М. Назаровым. Ср.:
М. В. Назаров, Вождю Третьего Рима. К познанию русской идеи в апокалипсическое время,
М.: Русская идея, 2004.
317
А. М. Малер, Духовная миссия Третьего Рима, с. 165.
318
Там же, с. 166-169. Примечательно, что этот план предполагал расчленение Украи-
ны путем ее федерализации, с. 312-313.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
471
поставившего своей целью разрушение Третьего Рима. Тем самым, Россия и США оказываются обреченными на смертельную схватку как представляющие силы Добра и Зла, Света и
319
Тьмы, Церкви и антихриста
. Россия рисуется сакральным
центром мира, «последним пятым царством», гарантом благополучия человечества, защитником от сатанинских сил. А ее
падение неминуемо приведет к концу света.
Нетрудно заметить, что, увлекшись геополитикой, православный философ позабыл о «планетарной миссии России»
и попытался придать наукообразие той империалистической
программе, которую по-своему излагали самодеятельные мыслители Назаров, Холмогоров и Душенов. Обращает на себя
внимание и тот факт, что, ставя задачу постижения смысла
истории, Малер тут же объясняет, что речь идет о «русском
320
смысле истории»
. Так прокламированный космополитизм
превращается в заурядный национализм и империализм.
Мало того, кабинетная умозрительная схема, основанная на
средневековой схоластике, предлагается современным политикам как руководство к действию.
Военный историк Б. Г. Галенин видит суть военной истории,
да и истории вообще, в непрерывных войнах, которые якобы
вело «мировое сообщество» против «последнего Римского
царства», под которым он понимает Россию, приписывая ей
функцию «удерживающего». Он доказывает, что русский народ всегда сознавал себя как «удерживающего Вселенную» и
поэтому расширение пределов Российской империи осуществлялось не в политических или экономических интересах, а
по указанию Бога для спасения человечества. С этой точки
зрения, гибель России, т. е. «взятие удерживающего из сре-
321
ды», откроет путь антихристу и приведет к концу мира
.
Отождествление России с «катехоном» находило место и в
рассуждениях протоиерея А. В. Новикова, бывшего секретаря
319
Там же, с. 176-177.
320
Там же, с. 6-7.
321
Б. Г. Галенин, «Осмысление русской истории в свете православия как противосто-
яние ее фальсификациям», в: Научный православный взгляд на ложные исторические
учения. Материалы совместной конференции Русского культурно-просветительского фонда
имени Святого Василия Великого и Института отечественной истории РАН, М.: Рус-
ский издательский центр, 2011, с. 46-68.
472 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Одесской епархии УПЦ МП
322
. Представляя Русь (историческую Россию) вслед за патриархом Кириллом особой «цивилизацией», он утверждает, что она унаследовала от Византии
миссию «катехона». На его взгляд, речь идет не только о защите православия, а о защите «нормального существования
человечества» в противовес беззаконию и аномии. Именно
для этого Россия сегодня «встала с колен», чтобы быть «мировым цивилизационным центром», без которого несчастному
человечеству суждено попасть под власть антихриста. Якобы
это – миссия, которую Россия исполняла веками, причем, не
только победив германский фашизм, но и защитив осетин от
православной Грузии. Мало того, Новиков утверждал, что в
борьбе с Грузией Россия противостояла «антиправославной
323
цивилизации»
.
Иными словами, речь шла о пресловутом «конфликте цивилизаций», причем здесь Новиков, очевидно, уже забывал
о защите «нормального существования человечества». В противном случае «антиправославную цивилизацию» приходится выносить за рамки «человечества», а, следовательно, в
словах Новикова можно усмотреть стремление отождествить
с человечеством именно Россию и опекаемое ею население.
Действительно, похоже, «еретический Запад» и «воинствующий мусульманский Восток» в его представлениях отделялись
от того «человечества», которому было суждено следовать за
Россией. Мало того, вопреки христианскому учению борьба
оказывалась отнюдь не духовной, а осуществлялась военным
путем с опорой на всю государственную мощь. Другим важным моментом рассуждений Новикова было то, что он видел
успешное выполнение миссии только в условиях единства
России, Украины и Белоруссии. Надо ли понимать это так,
322
В апреле 2014 г., будучи не согласен с политическими преобразованиями на Укра-
ине, он перебрался в Москву, где стал настоятелем храма Живоначальной Троицы
на Воробьевых горах. См.: «Протоиерей Андрей Новиков: “Русская православная
церковь этим людям как кость в горле”», в: Русская народная линия, 12 ноября 2014
(URL: http://ruskline.ru/monitoring_smi/2014/noyabr/12/protoierej_andrej_
novikov_russkaya_pravoslavnaya_cerkov_etim_lyudyam_kak_kost_v_gorle/).
323
Протоиерей А. Новиков, «Единство русской цивилизации и единство Русской
Православной Церкви», в: Украина православная, 1 декабря 2009 (URL: http://
pravoslavye.org.ua/2009/12/protoierey_andrey_novikov_edinstvo_russkoy_
tsivilizatsii_i_edinstvo_russkoy_pravoslavnoy_tserkvi/).
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
473
что события 2014–2015 гг. в Украине, подорвавшие не только
этот проект, но и единство Русской православной церкви, лишили Россию возможности выполнить свою миссию? И надо
ли удивляться тому, что за этим в соответствии с церковной
традицией Новиков усматривал козни Ватикана? В любом случае «катехон» оказывался не только духовным, а и политическим проектом.
Такие рассуждения близки и протоиерею В. Чаплину, который в августе 2016 г. своем интервью на радиостанции «Эхо
Москвы» заявил о необходимости физически уничтожать
«внутренних врагов» и фактически оправдал массовые убийства. В том же интервью он назвал гуманизм «антихристиан-
324
ским мировоззрением»
.
Политическое православие в действии
Недавно сторонником «политического православия» объявил
себя известный русский националист, отставной полковник
ГРУ В. В. Квачков. Будучи с 1990-х гг. одним из ультраправых
активистов
РАО «ЕЭС России» А. Чубайса в марте 2005 г. Отвергая обвинения, он приветствовал этот теракт и призывал к «национально-освободительной борьбе» и вооруженному восстанию,
включая убийства евреев. Эти призывы, опубликованные в
его интервью редактору газеты «Завтра» А. Проханову 19 октября 2005 г., были названы одним известным журналистом
«фашизмом до мозга костей»
сы читателей, Квачков уточнил свою позицию и представил
325
, он обвинялся в покушении на тогдашнего главу
326
. Между тем, отвечая на вопро-
324
А. Обухов, «Призвавшего к массовым убийствам Чаплина больше не пустят на
“Эхо”. Его интервью на радиостанции вызвало крупный скандал», в: МК, 16 августа 2016 (URL: http://www.mk.ru/social/2016/08/16/prizvavshego-k-massovymubiystvam-chaplina-bolshe-ne-pustyat-na-ekho.html). См. также: М. Зубов, «Чаплин о
скандале на “Эхе”: Бог благословит уничтожение некоторых людей», в: МК, 16 августа 2016 (URL: http://www.mk.ru/politics/2016/08/16/chaplin-o-skandale-naekhe-bog-blagoslovit-unichtozhenie-nekotorykh-lyudey.html).
325
Вплоть до начала 2000-х гг. Квачков работал в Центре военно-стратегических ис-
следований Генерального штаба Вооруженных Сил РФ, где его радикальные взгляды, похоже, никого не шокировали.
326
Ю. Богомолов, «Что там, за “левым поворотом” Ходорковского?», в: Известия,
25 октября 2005, с. 6.
474 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
целую программу «национально-освободительной борьбы»
327
Затем он получил неожиданно много голосов избирателей на
выборах в Госдуму, что заставило говорить о популярности его
328
взглядов у москвичей
. Это, несомненно, повлияло на оправ-
дательный вердикт, вынесенный судом присяжных по делу
329
о нападении на Чубайса
. Позднее, организовав движение
«Народное ополчение имени Минина и Пожарского», Квачков совершил в 2010 г. неудачную попытку мятежа и был снова
арестован. В 2012–2013 гг. несколько человек во главе с ним
были признаны судом виновными и понесли наказание.
Находясь в Лефортовской тюрьме, Квачков оформил свои
мысли в книгу, где детально описал план ведения «национально-освободительной борьбы» и создания в стране «право-
330
славного социализма»
. Он объявил современную Россию
«оккупированной страной», полностью находящейся под контролем «международного масонства», и призывал сбросить
«иго» и установить «национальную власть». По его словам, сегодня в России сложилась та же ситуация, что 400 лет назад,
когда освобождать Кремль пришлось народному ополчению
во главе с Мининым и Пожарским. Якобы и власть, и богатство в стране захвачены «чужеземцами», или «либеральной
закулисой». Мало того, якобы именно эта зловредная сила
стимулирует «инородную агрессию», под которой понимаются массы иммигрантов, заполняющих улицы городов «черной
кавказской и желтой азиатской пехотой». Тем самым, в России
растет число «антирусских этнических сообществ», которые
331
намеренно ввозятся для замещения русского населения
.
Главным врагом русского народа Квачков называл «мировое масонство», и обложку книги украшали известные масонские символы – пирамида и «всевидящее око». Между тем,
327
«Полковник Владимир Квачков отвечает на вопросы читателей газеты и
ЖЖ», в: Live journal, 30 ноября 2005 (URL: http://www.livejournal.com/users/
shurigin/45942.html#cutid1).
328
М. Артемьев «“Веймаризация” России?», в: Новая политика, 8 декабря 2005 (URL:
http://www.novopol.ru/article4817.html).
329
«Суд обязал прокурора Подмосковья извиниться перед Квачковым», в: ИТАР-ТАСС,
20 февраля 2012 (URL: http://www.itar-tass.com/c1/347543.html).
330
В. В. Квачков, Кто правит Россией, М.: Алгоритм, 2013.
331
Там же, с. 23-24, 69-70, 112.
.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
475
внимательное чтение книги обнаруживает, что автор понимал
«противника» («масонов», «сатанистов») в этнических терминах. Речь шла о «сатанинском племени», расселенном по всему
миру, составляющем меньшинство в разных государствах, но,
тем не менее, ухитряющемся либо захватить власть, либо оказывать на нее мощное влияние. Автор ни разу не назвал это
«племя» по имени. Однако он делал все для того, чтобы оно
было узнаваемо, либо называя имена и фамилии его членов,
либо упоминая характерные для него социальные институты
(«кагал»), либо описывая его профессиональную деятельность
(ростовщичество, финансы, СМИ и т. д.), либо указывая на
особую систему родства (передачу этничности по материнской
линии), либо пересказывая сплетни о якобы особой брачной
политике, по которой женщины вступали в брак с местными
мужчинами (в особенности, из руководящего слоя), чтобы «заразить их наследственной духовной болезнью».
Чтобы у читателя не осталось никаких сомнений, Квачков
заявлял, что история этого «отпавшего от остального человечества народа» описана в Ветхом Завете и что именно эти
«враги» в свое время распяли Иисуса Христа, а затем встали
на антихристианскую позицию. Он указывал на то, что якобы
враг проник в Россию в результате разделов Польши. И добавлял, что сегодня у него имеется «государственно-этнический
очаг» на Ближнем Востоке. Не забыл он упомянуть и о том,
что антихрист должен произойти из колена Дана. Однако,
термин «евреи» в этом дискурсе не звучал, и это показывает,
что сегодня у правых радикалов имеется целый набор приемов, которых им хватает, чтобы сделать «врагов» узнаваемыми, не называя их по имени. Даже для антисемитизма Квачков
ввел новый термин «антисатанизм», предлагая сделать его од-
332
ной из основ государственной политики
.
Врагов Квачков всячески уничижал и демонизировал, называя их «глистами», «пиявками», «раковой опухолью», «масонским
спрутом» и «скрытой биосоциальной колонией па ра зитов»
333
.
332
В. В. Квачков, Кто правит Россией, с. 133.
333
Такие термины веками использовались самыми разными антисемитами. Об этом
см.: A. Bein, “‘Der Jüdische Parasit’. Bemerkungen zur Semantik der Judenfrage”, in:
Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 1965. 13 Jahrg., Hf. 2, S. 121-149.
476 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Ему недостаточно было противопоставить их русским по образу
жизни и духовно-психологическим особенностям – он говорил
и о кардинальных генетических различиях. Мало того, он показывал «врагов» плодом «диверсионно-генетической операции»,
якобы произведенной Сатаной для создания определенной «инфернальной породы людей», или «преступного сообщества»
334
Квачков даже доподлинно знает, как это происходило: «После
инфернального зачатия Сарой от Сатаны и выведения его первого селекционного сатаниста дальнейшее размножение пара-
335
зитов совершалось обычным половым путем»
. Якобы с тех пор
врагам присущ «генетически запрограммированный способ па-
336
разитарного существования на людях и народах»
. Так «христианское благочестие» вполне сочеталось у Квачкова с откровенным расизмом. Показательно, что, питая ненависть к США как
«чудовищному мутанту человеческой цивилизации», Квачков с
сочувствием относился к якобы ведущейся там «национально-освободительной борьбе белых англосаксов и других европейских
337
переселенцев»
.
Считая себя «православным монархистом», Квачков понимал либерализм как «сатанинский проект» и рисовал конфронтацию в апокалипсических тонах как борьбу светлых
сил с темными, Бога с Сатаной, русских – с «сатанинским племенем». Применяя эсхатологическую риторику, он называл
противника «врагом рода человеческого». В его построениях
находил место и образ «удерживающего»: «Пока мы, русские,
удерживаем Россию как духовно-православную державу, как
русское национальное государство, враг не может достичь
338
цели – глобального управления миром»
.
Что же он предлагал делать с врагом? Православная вера
говорила ему, что физическое уничтожение по принципу этнической принадлежности – это великий грех, и допускать
339
этого нельзя
334
В. В. Квачков, Кто правит Россией, с. 19, 87-89.
335
Там же, с. 137.
336
Там же, с. 105.
337
Там же, с. 33.
338
Там же, с. 74.
339
Там же, с. 138.
. Он также знал, что конец проискам Сатаны по-
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]