Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
327Глава 6. Церковь воинствующая
православных политических движений 1990-х гг. Со временем
он стал сотрудником Издательского отдела Московской патриархии РПЦ и членом Центрального совета Союза православных граждан. Семенко выступает яростным противником
либерализма и защитником традиционных ценностей. Обсуждая проблему ересей, он связывает их с Западом и фактически
повторяет рассуждения архиепископа Аверкия (Таушева) о
конфликте апостасийной (западной) цивилизацией с «удерживающей» (православной, российской). Соответственно
Ренессанс и секуляризацию он однозначно рассматривает как
богоотступничество. Их достижения он объясняет некими колоссальными духовными энергиями, накопившимися в эпоху
средневековья, но сегодня находящимися на истощении.
С этой точки зрения, в постмодерне он видит последний
этап истории. По его словам, чтобы оттянуть конец, неолибералы в поисках новых пассионариев якобы обратились к исламу, причем переделали его с помощью своих новейших технологий. В результате с помощью псевдотрадиции они ведут
войну с истинной традицией и беспощадно разрушают традиционные культуры. Так якобы и наступает сатанизм, «власть
тьмы». По словам православного филолога, это означает возвращение к язычеству и варварству, где «все виды безбожия
сольются в одну суперсуррогатную сущность», окончательно
открывая путь антихристу. В этом филолог видит «диалектику». По его словам, союз либералов с исламистами будет неизбежно направлен против православной России. Вопрос для
него заключался в том, поддастся ли Россия этому напору или
вернется к своей миссии «удерживающего». Только последнее
223
способно отсрочить апокалипсическую катастрофу
.
Во всех этих рассуждениях примечательны два момента.
Во-первых, автор верил, что именно Россия должна служить
«удерживающим». То, что таковым могла быть церковь, Дух
Святой или еще кто-либо, ему в голову не приходило, как не задавал он и вопроса о том, как именно надо в этом контексте понимать Россию – географическое пространство, государство,
народ или как-нибудь еще? Во-вторых, его вовсе не волновал
223
В. П. Семенко, «Метафизика апостасии», в: Вестник Русской линии, 1 мая 2001 (URL:
http//ruskline.ru/monitoring_smi/2001/05/01/metafizika_apostasii/).
328 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
вопрос о евреях. Он, разумеется, был убежден в том, что евреи
ожидают лжемессию в лице антихриста, однако никакой роли
в описываемых событиях им не отводилось, – главными слугами антихриста рисовались западные либералы и ислам.
Все эти идеи Семенко развил в своей книге, где предрек
скорый конец либерализму и постмодернизму. Причем в своей борьбе с либералами он опирался на американского ультраконсерватора П. Бьюкенена, которого, вопреки реальности,
счел выразителем мнения большинства американцев и евро-
224
пейцев
. Рассматривая историю с православных позиций, он
рисовал деградацию западного христианства, начиная с эпохи Возрождения, и критиковал Ватикан за «ересь». Для него
постмодерн был верным знаком того, что история Европы
вступает в завершающую фазу, и в ближайшем будущем он провидел победу радикального ислама над Европой, якобы бездарно растратившей свои духовные силы и ставшей «безбожной» и «бездуховной». В этом он усматривал полный поворот
колеса истории и движение Европы к язычеству и варварству.
Все надежды он связывал только с Россией и заявлял, что
она «всегда являла миру альтернативную модель универсализма, основанную на вселенской миссии “удерживающего” – пра-
225
вославной империи Третьего Рима»
. Ведь «именно в Византии, т. е. во Втором Риме, а затем и в России, в Третьем Риме,
была создана “удерживающая” цивилизация, препятствующая окончательному утверждению зла в мире и воцарению
226
антихриста»
. Правда, она была подорвана эпохой коммунизма, а сегодня испытывает давление со стороны внешних и внутренних врагов. Выход из кризиса Семенко видел в возврате
к «имперской государственной модели», т. е. к православной
монархии, которая якобы была едва ли не сутью «русской
традиции». Встававший перед русскими богословами вопрос
о том, надо ли считать «удерживающим» монархию или Рос-
227
сию, никакого значения для него не имел
.
224
В. П. Семенко, На обрыве времен. Есть ли будущее у христианской цивилизации?, М.: До-
мострой, 2010, с. 39-41, 48.
225
Там же, с. 108.
226
Там же, с. 241.
227
Там же, с. 241-242.
329Глава 6. Церковь воинствующая
Зато идеалом правления ему казался Александр III, якобы
установивший межнациональный мир и умело сочетавший
228
традицию с модернизацией
. Никаких альтернатив империи
Семенко не видел, а мигрантов предлагал «вовлекать в традиционное для страны культурное поле», т. е., надо думать, обращать в православие. Ведь никакой свободы выбора его подход
229
не предполагал
. Равенству деноминаций в его системе также
места не было. Он приветствовал принятые в 2000 г. «Основы
социальной концепции РПЦ» как «манифест православного
консерватизма». Главными врагами России ему виделись Запад, католицизм и, отчасти, радикальный ислам. Евреям в
этом раскладе места не находилось. Правда, автор не решался
усматривать в современном мире «войну цивилизаций» и на-
230
деялся избежать «конца истории»
.
Еще одним автором, достойным внимания, является петербургский радиоинженер В.П. Филимонов, закончивший
радиотехнический колледж и Политехнический институт, а
затем работавший в научном секторе оборонного комплекса
специалистом по компьютерным системам. В 1990-х гг. он стал
академиком самопровозглашенной православной Петровской
академии наук и искусств, а в последние годы выступает экспертом комиссии Межсоборного присутствия РПЦ по вопросам взаимодействия церкви, государства и общества. Одно
время он поддерживал радикального епископа Диомида (Дзюбана), но порвал с ним из-за его раскольничьей деятельности.
Разделяя позицию православных монархистов, Филимонов активно участвует в сопротивлении православных «приходу антихриста», будучи главным редактором газеты «На
страже Православия» и православного канала радио «Слово».
В частности, он является одним из инициаторов и духовным
лидером движения «За право жить без ИНН, личных кодов и
микрочипов». В качестве идеолога этого движения он активно выступал на радио (более 500 раз к 2012 г.) и телевидении,
участвовал в круглых столах и парламентских слушаниях в
Государственной Думе, а также на разнообразных форумах и
228
В. П. Семенко, На обрыве времен, с. 188-190.
229
Ср. там же, с. 20-21, 203.
230
Там же, с. 127.
330 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
конференциях, разъясняя «апокалипсический смысл» глоба-
лизации.
Став православным писателем, Филимонов публикует книги, предупреждающие верующих об опасностях, ожидающих
их в «последние времена». В 2003 г. он выпустил книгу «Но
231
избави нас от лукавого»
и тайна беззакония – XXI век»
, а в 2006 г. – «Святое православие
232
, причем обе они получили
благословение архиепископа Брюссельского и Бельгийского
Симона (Ишунина), а вторая – еще и благословение митрополита Одесского и Измаильского Агафангела. Соавтором и
научным консультантом Филимонова является его единомышленник, доктор технических наук, академик Международной
академии «Информация, связь, управление в технике, природе, обществе» В. М. Ильин, сопредседатель общественного
233
комитета «Нет электронному рабству!»
Кроме того, Филимонов опирается на поддержку священников-фундаменталистов, с которыми он проводил беседы об «эпохе антихриста»
234
и приближении конца света
.
Филимонов заявляет, что, «с одной стороны, наше время характеризуется воистину духовной беспечностью в среде верующих людей, а с другой – небывалым натиском сил
235
бесовских»
. Он искренне верит в то, что дьявол реально
существует и что сегодня «сатана вышел на последний бой»,
желая низвергнуть человечество в бездну ада. Поэтому он неутомимо ищет знаки, указывающие на наступление «послед-
231
В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого, СПб.: Домострой, 2003.
232
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония – XXI век, СПб.: Вектор,
2006. По сути, это – несколько переработанная и дополненная версия книги «Но
избави нас от лукавого».
233
См., напр.: В. П. Филимонов, В. М. Ильин, «К духу истины и любви», в: Архипа-
стыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 130-137;
В. М. Ильин, «Граждане вправе требовать», в: Нет электронному концлагерю,
22 января 2012 (URL: protivkart.org/main/305-grazhdanin-vprave-trebovat.html).
234
Архипастыри, пастыри и монашествующие о глобализации и цифровом кодировании
людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 42-125.
235
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония – XXI век, СПб.: Вектор,
2006, с. 350.
331Глава 6. Церковь воинствующая
них времен», и считает такой поиск христианским долгом
236
.
В своих воззрениях он опирается на пророчества священнослужителей, святых мучеников и старцев и заявляет, что
237
предсказанное ими сбывается у нас на глазах
. Не брезгует
он и фальшивками типа пресловутого «плана Даллеса». Кроме того, он повторяет многие аргументы, ранее излагавшиеся иеродиаконом Авелем (о нем см. ниже), хотя старательно
избегает антисемитских инсинуаций. Похоже, что сведения о
«плане Даллеса» он берет именно у Авеля.
Эсхатология в его книгах постоянно сочетается с конспирологией, и он полностью доверяет западным конспирологам. В глобализации он видит «последние времена» и «построение царства антихриста», т. е. «введение всемирной
238
сверхтоталитарной технотронной диктатуры»
. Его пугают
«таинственные силы», управляющие мировой политикой, не
считаясь с правительствами отдельных государств. Он рисует
устрашающую картину скрытой деятельности «мирового правительства», члены которого, являющиеся «сатанистами», постоянно остаются в тени и никому не известны. Якобы они-то
239
и готовят приход антихриста
.
Утверждая, что якобы за громкими терактами стоят спец-
240
службы, за их спиной Филимонов обнаруживает сатану
.
Новые религиозные движения, в том числе «Нью Эйдж» с
его эрой Водолея, он тоже приписывает коварству сатаны,
241
замыслившему подорвать традиционные религии
. А для
деэтнизированного человечества он использует принятый
у национал-патриотов термин «серая раса» и убеждает веру-
236
Там же, с. 6-7, 21, 296.
237
См. также: В. П. Филимонов, В. М. Ильин, «Построение царства антихриста как
реальность наших дней», в: Первый и последний, 2005, № 3 (31) (URL: http//www.
kongord.ru/Index/Screst/sk113-8.htm). Это – доклад на Рождественских чтениях
26 января 2005, где доказывается, что сегодня сбываются предсказания Серафима
Роуза.
238
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония – XXI век, СПб.: Вектор,
2006, с. 367.
239
Там же, с. 22-25, 293-308. Примечательно, что он использует для них гумилевский
термин «антисистема» (с. 411-412).
240
Там же, с. 28-30.
241
Там же, с. 297-298.
332 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ющих требовать возвращения в паспорт графы «нацио наль-
242
ность»
.
Центр «сатанинских сил» Филимонов помещает на Западе,
обвиняя его в отказе от христианского образа жизни, что оз-
243
начает вступление в «царство антихриста»
. Знаки «последних
времен» он усматривает и в консолидированном выступлении
Запада против «стран-изгоев», в том, числе, путем военного вме-
244
шательства (Югославия, Афганистан, Ирак)
245
против терроризма»
. А в революциях он не видит ничего,
, а также в «войне
кроме «беснования» и «сатанизма», которые готовят воцарение
246
антихриста
. Он также обвиняет Запад в распаде СССР.
Но стержнем рассуждений Филимонова является происходящая на наших глазах информационная революция, якобы
грозящая людям «электронным концлагерем». Под ним он
понимает введение электронной документации и цифровой
идентификации, якобы призванных стереть с лица Земли
культурное и национальное разнообразие и уничтожить уникальную человеческую личность путем введения тотального
247
контроля
. В это определение входит и информационная война, прививающая обществу «ложное сознание». Поэтому в
книгах Филимонова встречаются и компьютер «Зверь», и «са-
248
танинское число 666»
, и «электронный кошелек», и «печать
антихриста» на лбу и на запястье. В этом усматриваются тревожные знаки установления «тотального контроля». Якобы
речь идет о реализации пророчеств Иоанна Богослова, что, в
конечном счете, должно привести к установлению мирового
242
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 299-300.
243
Там же, с. 240-241.
244
Там же, с. 26.
245
Там же, с. 306-308.
246
Там же, с. 15-17.
247
В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого, СПб.: Домострой, 2003; он же, Святое
православие и тайна беззакония – XXI век, СПб.: Вектор, 2006, с. 41-78. См., также:
В. П. Филимонов, В. М. Ильин, «Построение царства антихриста как реальность
наших дней», в: Первый и последний, 2005, № 3 (31) (URL: http//www.kongord.ru/
Index/Screst/sk113-8.htm); В. П. Филимонов, «Электронный концлагерь – миф
или реальность?», в: Русь-Фронт, 8 июля 2016 (URL: http//www.rusfront.ru/11379elektronnyy-mirovoy-konclager-mif-ili-realnost.html).
248
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 80-92.
333Глава 6. Церковь воинствующая
правительства, а затем – и к приходу антихриста
249
. Филимонов утверждает, что «в глобальном информационном сетевом
обществе люди будут лишены возможности покаяния, стяжа-
250
ния Духа Святаго Божия и спасения»
.
Едва ли не больше всего Филимонова беспокоит судьба России, которую «тайный мировой порядок» якобы стремится полностью разрушить как государство, причем, что удивительно, не
без помощи российских властей, якобы устраивающих «геноцид
251
русского народа»
. В частности, Филимонов обеспокоен исчезновением графы «национальность» из российских паспортов.
А закон «О противодействии экстремистской деятельности»
он трактует как направленный против «государствообразующе-
252
го народа»
. В своих книгах он обращается к православным с
призывом всячески противостоять системе «электронного концлагеря» и «царству сатаны». Причем наступление последнего,
по мнению Филимонова, выражается, в частности, во введении
253
«Социальной карты москвича»
. Он верит в то, что мировое
правительство готовит приход антихриста, и показателем этого служит введение электронных документов.
Филимонов восхищается российским величием и «народом-богоносцем» и говорит о «Святой Руси», хранительнице
православия. Причем православное мировоззрение сочетается у него с ностальгией по советскости. В разрушительных последствиях развала СССР, которые он вдобавок утрирует, он
видит верные признаки «последних времен». Он доказывает,
что «слепое следование в фарватере Запада есть для русского народа прямой путь в погибель, как в земной жизни, так
и в вечности». Он призывает Россию идти своим собственным путем и выстраивать свою собственную «православную
254
цивилизацию»
.
249
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 17-18, 203, 250, 259.
250
Там же, с. 413.
251
Там же, с. 276-292. Сегодняшняя действительность показывает, что эти страхи Фи-
лимонова не имеют никаких оснований.
252
В. П. Филимонов, Осторожно: фашизм! (URL:http//www.kongord.ru/Index/A_
tma_06/cautionfascism.html).
253
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 93-111.
254
В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого, СПб.: Домострой, 2003.
334 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Российскую современность Филимонов рисует в трагических тонах, считая, что Россия страдает от разрушительной
деятельности сатаны. Вокруг он видит только отречение от
Христа и победу «духа вечной погибели». При этом он без всяких оговорок опирается на пророчества эпохи раннего средневековья (Ефрем Сирин), XIX в. (Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов) и XX в. (Иоанн Кронштадтский, Аверкий
Таушев, Паисий Святогорец) и пр., вырывая их из контекста и
относя к современной России. Время после Христа он рисует
в виде постепенного упадка духовности и неизбежного наступления апостасии, в чем есть немалая вина самой церкви.
Апостасию Филимонов считает важнейшим признаком «по-
255
следних времен»
. Поэтому он критикует современную РПЦ,
полагая, что многие священнослужители скрывают от общественности правду о приближении антихриста и избегают открыто высказываться по острым вопросам современности или
же навязывают обществу неверные представления о происходящем вокруг. Он с сомнением относится к заявлениям священнослужителей о расцвете православия в России и обвиняет их
в «духовной слепоте». Он критикует Заявление Священного синода РПЦ от 7 марта 2000 г. и итоговый документ VII Пленума
Синодальной богословской комиссии, принятый 20 февраля
2001 г., где электронные документы были признаны законной
256
мерой, не имеющей никакого отношения к антихристу
. При-
мечательно, что сегодня он ставит под сомнение ценность на-
257
учных знаний, ибо они расходятся с Законом Божьим
.
255
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 7.
256
Там же, с. 267, 368-409, 418. Правда, если в книге 2003 г. Филимонов настаивал на
пересмотре документа Синодальной богословской комиссии, то в следующей книге
он, напротив, подчеркивал его вклад в борьбу за свободу личности и сохранение
национально-культурного своеобразия народов, а также против установления системы тоталитарного контроля. См.: В. П. Филимонов, Святое православие и тайна
беззакония, с. 197, 408-409. Но сегодня он снова призывает к пересмотру решения
Богословской комиссии, но делает акцент на борьбе с криминалом и отстаивание
национальной безопасности России. См.: «“Испытывайте, что благоугодно Богу, и
не участвуйте в бесплодных делах Тьмы, но и обличайте” (доклад В. П. Филимонова
на Слушаниях в Общественной палате РФ. Часть 2)», в: Русский календарь, 2 февраля
2015 (URL: http//www.ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=16394). В своих критических замечаниях Филимонов фактически следовал за иеродиаконом Авелем.
257
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 347.
335Глава 6. Церковь воинствующая
Поэтому, опираясь на проповеди Иоанна Златоуста, Филимонов призывает мирян активно воздействовать на церковь. Он
требует расширения прав мирян в трактовке Учения и настаивает на их допуске к делам церкви. В том числе, он выказывает недовольство тем, что часть священнослужителей не хотят видеть
опасности «электронного концлагеря», способствуя, тем самым,
258
установлению «нового мирового порядка»
. В их согласии на
введение электронных документов он обнаруживает «ложное
послушание» и «отступление от истины». Он набрасывается на
них с резкой критикой – ведь они называют его самого и его
сторонников «возмутителями спокойствия» и «раскольниками»
и подвергают преследованиям тех, кто, по его словам, распро-
259
страняет истину об «антихристовом мировом порядке»
. Фактически он олицетворяет собой церковный популизм и призыв
к приоритету народных эмоций над богословским знанием.
Это сочетается у него с критикой государственной власти,
которая, по его мнению, тоже участвует в построении мирового правительства и готова отдать власть в мире масонам. Иными
словами, в нем говорит низовой демократизм, опирающийся как
на социальные требования, так и на предписания религиозной
Истины. Он не призывает к агрессивным выступлениям против
власти, но советует верующим быть начеку и не принимать электронных документов, причем, в крайнем случае, обращаться в
суд. Кроме того, он рекомендует отправлять коллективные письма властям с протестами против «электронного концлагеря». Он
также настаивает на пересмотре и отмене Итогового документа
VII Пленума Синодальной богословской комиссии 2001 г. Он
хотел бы созыва Поместного собора РПЦ, где бы священнослужители и миряне выступили солидарно против глобализации со
всеми ее «сатанинскими лжеучениями». Но больших надежд на
это он не питает. Он также призывает к прекращению церковных гонений против тех, кто не разделяет мнение церковных
иерархов в вопросах веры и совести. Формой протеста он видит
260
молитвенные стояния и крестные ходы
.
258
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 408-409.
259
Там же, с. 453-454.
260
В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого; он же, Святое православие и тайна
беззакония, с. 418-420.
336 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
В своих книгах Филимонов не упоминает «удерживающего» и мало уделяет внимания евреям. Все же у него можно
найти слова Игнатия Брянчанинова о том, что евреям якобы
суждено принять антихриста. Использует он и термин «хасидско-парамасонская группировка», которая якобы и готовит «всемирную деспотию». Там можно также встретить рассуждения о сатанистах, устраивающих кровавые ритуальные
261
жертвоприношения
«машиаха-антихриста»
. Автор также верит, что евреи ожидают
262
, и заявляет, что в 2004 г. Израиле будто бы был восстановлен Синедрион, начавший подготовку к
строительству Третьего Храма, где суждено сесть антихристу.
И это, разумеется, свидетельствует о наступлении «последних
263
времен»
. Подобно другим фундаменталистам, Филимонов
выступает против экуменизма, причем особое негодование у
264
него вызывает сближение католиков с иудеями
.
Утверждая, что пророчества исполняются на наших глазах,
Филимонов считает, что сегодня «традиционное православное учение об антихристе должно быть существенно дополнено». В докладе на очередной конференции в 2015 г. он снова
сокрушался по поводу глобализации и с горечью заявлял, что
Россия уже «находится под внешним управлением». Однако,
ссылаясь на известные высказывания священнослужителей и
старцев, никаких дополнений к «учению об антихристе» он
265
не делал
.
Филимонов регулярно читает лекции для верующих, причем они выкладываются в Интернете. Большое внимание он
уделяет текущим событиям в мире, ставя их в прямую связь
с «последними временами», ибо он искренне верит в то, что
процесс всемирной апостасии вступил в решающую фазу и
261
В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого.
262
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 320.
263
В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого; он же, Святое православие и тайна безза-
кония, с. 11-13, 33-34. Надо ли говорить, что автор верит информации из сомнительных источников и придает чрезмерное значение деятельности маргиналов.
264
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония, с. 428-432, 437-439.
265
В. П. Филимонов, «Построение царства антихриста как реальность нашего вре-
мени», в: Движение «Сопротивление новому мировому порядку», 17 мая 2015 (URL:
http//dsnmp.ru/postroenie-tsarstva-antihrista-kak-realnost-nashego-vremeni-v-pfilimonov/).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]