Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
247Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Таким образом, возникнув как общерусский орган, газета довольно быстро сдвинулась к православию, что в свою очередь
привело ее к идее «последних времен» и неустанному поиску
врагов. Враги рисовались вначале в виде политической силы
как «сионисты» и евреи-большевики. Сперва их вспоминали
лишь в связи с революцией 1917 года, но затем всплыл образ
современных «сионо-фашистов», ставший прямым продолжением советской борьбы с «международным сионизмом». Но
теперь уже весь советский период представлялся национал-патриотам «иудейским игом» или господством «сионистов».
Наряду с этим стали появляться позитивные ссылки на
«Протоколы». И лишь затем постепенно произошел сдвиг к
«хасидам» и «каббалистам», а также к масонам. Появился и
образ «ритуальных убийств», которым со временем уделялось
все больше внимания. Демократы стали обвиняться в службе
«князю мира сего». В число этих слуг попадали и западные христиане, прежде всего, католики. Причем, если вначале католицизм и протестантизм традиционно причислялись к ересям,
то затем в них увидели агентов «мирового зла». В частности,
к их зловредным действиям стали причислять примирение с
иудеями и экуменизм. Теперь и в революционерах увидели не
политическую оппозицию, а один из отрядов того же мистического «мирового зла», и различия между социалистами, сионистами и масонами полностью стерлись. Все это сливалось
в единый образ «мировой закулисы» и «тайного мирового
правительства», готовящих приход антихриста. В этом плане
стал трактоваться и интернационализм как зло, равносильное
экуменизму.
Параллельно возник образ «удерживающего», которого
представляли то как православного царя, то как Россию, или
Святую Русь. Надо ли удивляться тому, что носители таких
взглядов были монархистами? В этом контексте «ритуальное
убийство» служило очевидным доказательством выступления
«сил зла» против России как оплота «истинной веры» и против русского народа как носителя этой веры. И «ритуальное
убийство царя» ставилось в прямую связь с некими планами
«геноцида русского народа». Со временем в доказательство таких планов стали приводить убийства активистов националпатриотического движения.
248 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Такая позиция опиралась на идеологию консерватизма, выступающую за «традиционные ценности», противостоящие
всему тому, что расчищало путь антихристу. Доказательную
опору национал-патриоты искали в «Протоколах сионских мудрецов», понимая их вслед за Нилусом в мистическом смысле
как программу прихода антихриста к власти над миром. Кроме «Протоколов», вспоминали пророчества святых отцов и
подвижников веры, обнаруживая там пищу для своих настроений. На этом фоне произошла реабилитация черносотенного
движения как якобы носителя истинного патриотизма. Все
это стало основой для сближения газеты «Русский вестник»
с РПЦ. Правда, происходило это не без ухабов, так как газета
сознательно поддерживала фундаменталистское крыло, что
иной раз заставляло ее выступать с критикой высших иерархов как носителей апостасии.
Все это означало сдвиг от политического к религиозному, и
за политическими действиями стали усматривать глубинные
религиозные мотивы. Наиболее откровенно, по мнению национал-патриотов, это проявилось в убийстве императора и
его семьи, для чего они обнаруживали не политическую, а религиозную подоплеку – якобы так «удерживающий был взят
из среды». Поэтому-то они и трактовали это как «ритуальное
убийство». В этом же смысле понималась и якобы неизбежная конфронтация России с Западом, который уже покорился «сатанинским силам». Для власти над миром последним не
хватало только России с ее «истинным христианством». Примечательно, что в этом контексте уже не император, а сама
Россия понималась как «удерживающий». И спасать от гибели
она должна была не саму себя, а весь мир. В противном случае
ему грозил крах.
Для выполнения своей миссии России следовало сохранять
свою чистоту, причем не только духовную. Такая логика приводила к идее «русского национального государства», свободного от «чужаков», от которых не приходилось ожидать ничего доброго. Вспоминали о том, что якобы революция 1917 г.
была совершена не русским народом, а «чужаками», и это заставляло их отвергать во избежание повторения таких катастроф. Поэтому со временем даже любезный национал-патриотам образ империи превратился в образ «русской империи».
249Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Мало того, Запад рассматривался как поддавшийся иудаизации, что лишь усиливало образ «сатанинского царства».
Следовательно, борьба с иудаизмом и с Западом сливались
воедино. На этом фоне возник и образ свастики, а затем и
арийства как символов борьбы с иудаизмом. Правда, оставалось неясно, распространялось ли «арийство» и на Запад или
же арийцами были только славяне. Как бы то ни было, образ
«славяно-ариев», или «русских арийцев», постепенно получил
популярность не только у неоязычников, но и у православных
радикалов. Все же образ «арийства», порождавший расовые
чувства, был для газеты периферийным.
4.3 ГАЗЕТА «ДЕНЬ»
Теперь обратимся к радикальной газете «День», активной в
1991–1993 гг., когда она провозгласила себя «духовной оппозицией». Газета была учреждена в 1991 г. Союзом писателей
РСФСР, но ее политику всецело определял ее главный редактор А. А. Проханов
пределах 60-70 тыс. экз., в 1992 г. вырос до 80-120 тыс. экз., а в
1993 г., начав со 115 тыс., газета быстро подняла свой тираж
до 150 тыс. В 1991 г. было выпущено 28 номеров, в 1992 г. – 52,
а в 1993 г. – 38, после чего газета была закрыта за поддержку
национал-патриотической оппозиции, выступившей против правительства Б. Н. Ельцина. После августовского путча
1991 г. газете тоже грозило закрытие, и в ней даже на некоторое время перестали помещать состав редколлегии. Но затем
она получила финансовую поддержку от фирмы «Завидия», и
дело снова наладилось. Если православно-монархические издания и газета «Русский вестник» ориентировались на русских,
то газета «День» выступала в защиту СССР и империи. Она
считала свою платформу «евразийской», и ей были одинаково
дороги как православные, так и мусульмане. Отстаивая метафизические геополитические взгляды, газета питала склонность к иррационализму и увлекалась конспирологическими
построениями. Похоже, именно в этом плане ее и занимали
апокалипсические сюжеты, помогавшие поиску тайного врага.
393
О нем см.: В. В. Прибыловский, Авторитеты и вожди русского национализма и россий-
ского национал-империализма, М.: Панорама, 2015. , с. 314-347.
393
. Тираж газеты, вначале колебавшийся в
250 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Хотя вопросы религии обсуждались газетой с самого первого номера, они занимали в ней далеко не первое место. Так, в
1991 г. православию было посвящено всего 13 статей (беседы
со священниками, рассуждения о состоянии отдельных церковных зданий, пророчества и пр.) и 20 фотографий, причем
фотоматериалы нередко помещались в отрыве от каких-либо
текстов. Примерно столько же места, если не больше, было
тогда уделено проблемам ислама. А в 1992 г. вопросы православия обсуждались в газете еще реже, причем ислам привлекал
ее авторов гораздо больше.
Газета обернулась лицом к православию лишь на рубеже
1991–1992 гг., когда в поздравлении с новым 1992 г. А. Проханов обратился к читателям от лица «верующих людей»
394
В том же номере было перепечатано «Новогоднее слово Патриарха Тихона» (1918), подчеркивающее православную позицию газеты. Уже в следующем номере зам. гл. ред. В. Бондаренко, обсуждая художественный роман Ф. Горенштейна,
выразил возмущение либералами, страшившимися возрождения церкви. Со ссылкой на антисемитский роман жившего в
США писателя-конспиролога Г. П. Климова (И. Б. Калмыкова)
он связывал революцию с «сатанинскими силами» и посылал
проклятия наводнившим страну «иным верованиям», якобы
сознательно занимавшимся разрушением православия. «Опасно заигрывать с силами зла», провозглашал он. Причисляя к
таким силам «Хануку в православных святынях», он угрожал
395
«сатанистам» «русской Вандеей»
. В дальнейшем он продолжал обличать «бесовщину» в современной русской литературе
и выступал против «иудовских», которые якобы покушались
на русскость. Одновременно он вступался за православную
церковь и восхищался произведениями фантаста-шовиниста Ю. Д. Петухова, называя его «отечественным Григорием
396
Климовым»
.
.
394
А. Проханов, «С Новым Годом, люди русские!», в: День, 29 декабря 1991–9 января
1992, № 1, с. 1. Правда, еще в июне 1991 г. газета поместила текст молитвы «из
службы всем святым, в земле Русской просиявшим». См.: «Молебное пение об Отечестве», в: День, 1991, № 12, с. 4.
395
«Заметки Зоила, “Революция Сатаны”», в: День, 10-18 января 1992, № 2, с. 7.
396
«Заметки Зоила, “Дьяволиада”», в: День, 8-14 марта, 1992, № 10, с. 6.
251Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Однако позиция газеты страдала эклектикой, и там долго
не было ясности с тем, какой именно «православной веры»
ей надлежит придерживаться. В 1991 г. газета даже дала слово неоязычникам для пропаганды своих верований и нападок
397
на христианство
. В их рассуждениях находила место идея об
«арийстве» предков, что перекликалось с обнародованными
ранее взглядами художника И. С. Глазунова, обнаружившего
корни русской культуры в индийской «Ригведе» и иранской
«Авесте» и призывавшего искать истоки русской церковной
398
архитектуры в «арийских традициях» древней Индии
. Правда, вскоре последовала отповедь М. Назарова, усмотревшего
в язычестве элементарное невежество и неспособность дать
399
ответ на насущные вопросы нашего времени
. А в 1993 г. с
критикой на язычество обрушились в своем письме предста-
400
вители РПЦЗ
Дм. Дудко
, к которым вскоре присоединился священник
401
. Примечательно, что в письме РПЦЗ категорически отвергалась свастика как символ человеконенавистничества. Его авторы призывали также не поддаваться соблазну
антисемитизма. С тех пор доступ неоязыческим построениям
на страницы газеты был заказан, хотя соблазн антисемитизма
газету, к сожалению, не покидал.
В феврале 1992 г. газета предоставила слово архиепископу
Московской и Каширской истинно православной (катакомб-
402
ной) церкви Лазарю (Журбенко)
, не только отождествившему большевиков с масонами, но обличавшему Московскую
патриархию за компромисс с «сатанинской властью» и «отсутствие благодати». Иными словами, он обвинял церковь в богоотступничестве, в отсутствии святости, в том, что она способствовала «мерзости запустения» и, тем самым, приближала
397
Ш. Плотинов, «Мистика забытого предка», в: День, 1991, № 17, с. 4; В. Кузьмин,
«Бойся легкого счастья», в: День, 1991, № 17, с. 4.
398
«Илья Глазунов: “… Меня хотят убить”», в: День, 1991, № 5, с. 8.
399
М. Назаров, «О “слабости” и силе христианства», в: День, 1991, № 23, с. 5.
400
«Об Отечестве и Церкви», в: День, 17-30 января 1993, № 3, с. 6; 31 января – 6 февра-
ля, № 4, с. Это письмо было написано в начале октября 1992 г.
401
Священник Дм. Дудко, «Слово духовника», в: День, 7-13 февраля 1993, № 5, с. 5.
402
Лазарь отпал от РПЦ и образовал свою церковь в августе 1990 г. В начале 1992 г.
Лазарь посетил редакцию газеты «День» и имел беседу с Прохановым.
252 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
конец света. При этом, ссылаясь на «Протоколы сионских му-
дрецов», он заявлял, что в России сама власть готовит приход
антихриста. Но, опираясь на пророчества русских священнослужителей, он утверждал, что Россия хранима Господом и потому должна возродиться. Возрождение он связывал с «истинным православием», которое, на его взгляд, отсутствовало в
403
Московской патриархии
.
Затем в газете было опубликовано письмо старообрядцев,
где доказывалось, что не они, а именно РПЦ отошла от истинной веры. И в революции 1917 г. они винили реформы па-
404
триарха Никона!
В ответ последовало разгневанное письмо
русских национал-патриотов, возмущенных нападками Лаза-
405
ря на РПЦ и осуждавших церковные распри
. Похоже, лишь
в октябре 1992 г. газета, наконец, обрела свою религиозную
идентичность, попросив священника Дмитрия Дудко стать ее
духовником.
Примечательно, что газета нашла нужным опубликовать
статью И. Солоневича, прославлявшую русское самодержавие
и реабилитировавшую Николая II. В этой статье подчеркива-
406
лось, что русский царизм имел религиозные основы
. Публиковала газета и интервью с лидером движения «Память» Д. Васильевым, который всех православных зачислил в «правые».
На его взгляд, православным непременно надлежало быть
сторонниками абсолютной монархии и Российской империи.
Иудаизму он приписал концепцию «расового превосходства»,
а сионизм обвинил в «человеконенавистничестве». Но при
этом он дистанцировался от антисемитизма и недоумевал по
407
поводу того, что его движение обвиняли в фашизме
.
В газете и в дальнейшем иной раз появлялись призывы к
408
восстановлению монархии
. Но объединенная оппозиция,
к которой принадлежало руководство газеты, не готова была
403
«Владыка Лазарь: “Взять на себя грехи мира”», в: День, 2-8 февраля 1992, № 5, с. 3.
404
«Семья Шишкиных. Трагедия раскола», в: День, 16-22 февраля 1992, № 7, с. 5.
405
В. М. Клыков и др. «В редакцию газеты “День”», в: День, 23-29 февраля 1992, № 8, с. 6.
406
И. Солоневич, «Миф о Николае Втором», в: День, 2-8 февраля 1992, № 5, с. 8.
407
Д. Васильев, «Поле битвы – сердца людей», в: День, 15-21 марта 1992, № 11, с. 5.
408
См., напр., П. Будзилович, «Монархия в России», в: День, 2-8 августа 1992, № 31, с. 5;
А. Байбордин «От большевизма до царизма», в: День, 18-24 апреля 1993, № 15, с. 5.
253Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
принять эту идею. Ее лозунгом были «Справедливость. На-
409
родность. Государственность. Патриотизм»
410
Братство. Победа»
. Например, тогдашний лидер Народ-
или «Родина.
но-республиканской партии Н. Н. Лысенко, разделяя монархические взгляды, отмечал, что население России не готово
411
к восстановлению монархии
. В свою очередь митрополит
Иоанн опасался, что место православного царя может занять
412
антихрист, и потому призывал к бдительности
. Зато газета
подхватила мифологему о «геноциде русского народа», и в
апрельском номере даже выделила целую полосу для обсужде-
413
ния этой темы
.
Разумеется, газета участвовала и в кампании против передачи рукописей из библиотеки Шнеерсона хасидам. Вначале
она просто поместила безо всяких комментариев фотографию
414
протестующих
. В том же номере и также без комментариев
были опубликованы фото с февральского национал-патриотического митинга, где призывы «Встанем за Святую Русь» соче-
415
тались с антисемитскими плакатами
. Позднее протестам в
адрес хасидов была посвящена развернутая статья, но все это
было подано как обсуждение проблемы ограбления россий-
416
ских музеев в целом
.
Латентный антисемитизм начал появляться на страницах газеты после августовского путча. Иногда он давал о себе знать в
заявлениях о «сионистском мондиализме», который якобы раз-
417
валил СССР
. При этом, разумеется, не обходилось без разо-
409
«Декларация о создании объединенной оппозиции», в: День, 15-21 марта 1992,
№ 11, с. 1.
410
А. Проханов, «Новогоднее слово редактора», в: День, 1-9 января 1933, № 1, с. 1.
411
Н. Лысенко, «Любить свой народ – не расизм», в: День, 19-25 июля 1992, № 29, с. 4.
412
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, «Любовь не должна быть
слепой», в: День, 1-9 января 1933, № 1, с. 5.
413
День, 12-18 апреля 1992, № 15.
414
День, 23-29 февраля 1992, № 8, с. 6.
415
Там же, с. 8. Такие фото газета продолжала публиковать и впредь. См., напр., День,
1-7 марта 1992, № 9, с. 8.
416
Н. Лисовой, «Хасидские реституции», в: День, 7 -13 июня 1992, № 23, с. 6.
417
См., напр.: П. Краснов, «Под властью люмпен-интеллигенции», в: День, 26 апре-
ля –2 мая 1992, № 17, с. 5; А. Баркашов, «Эра России», в: День, 17-23 мая 1992, № 20,
254 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
блачений тайных зловредных замыслов масонов. Говорилось
и об оккупации России новой властью «свердловых-бронштей-
418
нов», которая якобы не научилась выговаривать букву «р»
.
Начало конспирологическим построениям было положено
А. Дугиным (Л. Охотиным), который еще в 1991 г. выступил
на страницах газеты с детальным обсуждением угрозы мондиализма, ставя ее в связь с масонами и другими «тайными
419
обществами»
. Тогда он усматривал в крушении коммунизма
знак близости «эсхатологической развязки» и предрекал в
ближайшие же годы начало Третьей мировой войны и прише-
420
ствие антихриста
.
Позднее Дугин получил в газете «День» целую полосу «Форум: Judaica» для обсуждения «еврейского вопроса», но от
лица евреев там выступали только ультраортодоксы, всячески
отмежевывавшиеся от сионизма и порицавшие его за мир-
421
ские заботы и чрезмерный прагматизм
. Сам Дугин выступил
там со статьей, где, опираясь исключительно на религиозные
различия и выводя «национальный характер» из религии,
рассуждал о несовместимости евреев с индоевропейцами,
или «арийцами». При этом христианство он понимал исключительно как «арийскую религию», полностью игнорируя его
иудейские корни. Он даже предупреждал о возможном жестоком столкновении, но, правда, призывал решать спорные во-
422
просы на платформе «духовной истины», избегая насилия
.
Как это было возможно в условиях «глубокой чуждости» друг
другу, он не пояснял. Зато он высоко оценил имевшихся в
обеих группах «правых традиционалистов», якобы отличавшихся благородством и чувством справедливости, что, по его
словам, было несвойственно «левым». Примечательно, что
эта газетная полоса начиналась редакторским введением, где
с. 5; то же, в: День, 24-30 мая 1992, № 21, с. 5; В. Пруссаков, «Интернационалка распорядилась», в: День, 17-23 мая 1992, № 20, с. 6.
418
О. Иванов, «Две войны Бафомета», в: День, 15-21 ноября 1992, № 46, с. 3.
419
Л. Охотин, «Угроза мондиализма», в: День, 1991, № 7, с. 3; А. Дугин, «Введение в
конспирологию», в: День, 1991, № 14-18.
420
А. Дугин «Конец пролетарской эры», в: Советская литература, 1991, № 1, с. 158-170.
421
«Они преступили три талмудические заповеди», в: День, 3-9 мая 1992, № 18, с. 4.
422
А. Дугин, «Понять – значит победить», в: День, 3-9 мая 1992, № 18, с. 4.
255Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
марксизм выводился из «еврейского мессианства» и евреям
предлагалось покаяться перед Россией и русским народом.
В дальнейшем Дугин продолжал настаивать на том, что якобы по своему мировоззрению евреи были несовместимы с
русскими. По его мнению, именно поэтому евреи неизбежно
423
должны были выступать против церкви и империи
.
Позднее газета всего лишь раз позволила себе снова дать
полосу «Judaica», где была опубликована статья о поездке Кирилла (Константина) в Хазарию и его богословском споре с
иудеями. По сути, автор статьи пытался подкрепить выводы
Дугина, утверждая, что якобы западная демократия целиком
выросла из еврейской концепции и потому не годится Рос-
424
сии, у которой имелся свой путь развития
. Свои взгляды автор формировал по оппозиции к тем положениям, которые
он вычитал из попавшего ему в руки журнала «Таргум», где
ряд еврейских авторов пытались выступать с позиций ортодоксального иудаизма. Того факта, что у евреев взгляды могут
существенно различаться, причем даже у последователей иудаизма, ни автор, ни Дугин не допускали. Зато на той же полосе снова было дано слово раввину-ортодоксу, всячески хулившему сионизм за отход от веры и заявлявшему, что якобы
425
«настоящие евреи» не разделяют взглядов сионистов
.
Газета не раз выступала в поддержку «палестинского сопро-
426
тивления»
и с осуждением «сионистской экспансии». При
этом под «сионистской экспансией» понималась передача
Московской мэрией предназначенного ранее для советского
Антисионистского комитета помещения Московскому еврей-
427
скому культурно-просветительскому обществу в 1992 г.
Впоследствии авторы газеты неоднократно выступали против
«сионизма»: одни находили «евреев» в гитлеровском Вермах-
428
те и в руководстве советского ГУЛАГа
, другие возмущались
423
А. Дугин, «Апология национализма», в: День, 24-30 сентября 1993, № 38, с. 2.
424
В. Дерягин, «На всех ли дождь от Бога? О православии и иудействе», в: День,
6-12 сентября 1992, № 36, с. 6.
425
Раввин Е. Шварц, «Так Тора говорит», в: День, 6-12 сентября 1992, № 36, с. 6.
426
См., напр., «Палестинское сопротивление», в: День, 2-8 августа 1992, № 31, с. 3.
427
«Сионизм – это экспансия», в: День, 13-19 сентября 1992, № 37, с. 3.
428
В. Филатов, «Главный принцип оккупантов», в: День, 10-16 января 1993, № 2, с. 4.
256 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
обвинениями в «антисемитизме» и призывали бороться с
429
«русофобией»
, третьи осуждали сионизм как «реакционное
учение» и вспоминали резолюцию ООН 1975 г., уравнявшую
430
сионизм с расизмом
, четвертых раздражало наличие евре-
ев среди православных священнослужителей, и они обвиняли
431
их в «подрыве Церкви изнутри»
гоне «национал-патриотических» демонстраций
, пятые винили евреев в раз-
432
, шестым в
принципе не нравилась деятельность «сионистов», якобы соз-
433
дающих в России «пятую колонну»
.
Наконец, незадолго до своего закрытия газета опубликовала пространное «расследование» своего «аналитического
центра», где распад СССР объяснялся заговором, в котором
участвовали западные спецслужбы, советские демократы, «масоны», сионисты и, разумеется, еврейская благотворительная
организация «Бнай-Брит». «Аналитики» доказывали, что едва
ли не все «демократы» работали на западные спецслужбы, что
руководство Антидиффамационной лигой (США) осуществляется масонами, что сионисты провоцируют антисемитизм,
а затем «Бнай-Брит» финансирует изучение русских «правых»
и «антисемитов», что среди советников Ельцина встречалось
434
немало «сионистов» и т. д.
Кроме того, доказывалось, что
якобы именно масоны для достижения своих тайных целей
435
распускали слухи о НЛО и инопланетянах
.
Осенью 1991 г. в нескольких номерах газеты публиковались
выдержки из книги обожателя гитлеризма В. Пруссакова, кото-
429
В. Осипов, «Недоумение», в: День, 14-20 февраля 1993, № 6, с. 5.
430
В. Фомичев «Дело № 4522», в: День, 27 июня – 3 июля 1993, № 25, с. 4.
431
В. Лещенко, «Резидент папизма в православии», в: День, 1-7 августа 1993, № 30,
с. 6. Примечательно, что автор этой статьи больше всего накидывался на митрополита Кирилла (будущего патриарха), обвиняя его в службе папскому престолу.
О недовольстве радикалов наличием этнических евреев среди священников см.:
А. Верховский, Политическое православие, М.: Центр Сова, 2003, с. 56-58.
432
Священник Т. Сельский, «Простите нас, патриоты!», в: День, 11-17 апреля 1993,
№ 14, с. 6.
433
Р. Давид, «Умри, лучше не скажешь», в: День, 17-23 сентября 1993, № 37, с. 4.
434
«Стратегическая измена (к истории разрушения СССР)», в: День, 15-21 августа
1993, № 32, с. 1-2; 22-28 августа 1993, № 32, с. 1-2; 29 августа-4 сентября 1993, № 34,
с. 1-2; 5-11 сентября 1993, № 35, с. 3; 12-18 сентября 1993, № 36, с. 1-2.
435
Г. Шиманов, «НЛО и “новый мировой порядок”», в: День, 17-23 сентября 1993,
№ 37, с. 5.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]