Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
187Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
чества, а также распад страны, межэтнические конфликты и
локальные войны на окраинах бывшего СССР.
Одной из постоянных тем газеты был поиск врага, и уже в
первом номере говорилось о «владычестве троцкистов в Рос-
61
сии» и «геноциде русского народа»
. Затем появилось письмо
читательницы с просьбой осветить деятельность Свердлова и
Троцкого, а также делалась попытка изобличить третью волну
«русской эмиграции» в «сионизме» и «русофобии». После этого в газете было опубликовано интервью чекиста сталинского
призыва, воспроизводившего домыслы эпохи 1930-х гг. о том,
что Кирова якобы убили «троцкисты» («сионисты»), вынашивавшие также планы убийства Сталина. Было у членов редакции и желание популяризировать Нилуса, но начали они с его
безобидного рассказа о предсказаниях Серафима Саровского.
Однако в первое время беспокойство у многих авторов все же
вызывали скорее сепаратисты, чем евреи, и именно сепарати-
62
стов они винили в близившемся распаде страны
. Кроме того,
газета выступала против «католической экспансии», критике
которой была посвящена подборка материалов под названием «Россия и Ватикан» в приложении ко второму номеру за
63
1991 г.
Некоторые православные авторы, остро ощущавшие наступление кризиса, говорили о приближении царства антихриста, отождествляя его с «новым мировым порядком». Один
из таких авторов, председатель Союза духовного возрождения отечества М. Ф. Антонов, видел в капитализме «мировую
протестантско-католическо-иудаистско-синтоистскую циви-
61
Проблема узурпации самой идеи и символов геноцида стоит и в странах Восточной
Европы. См.: L. Volovici, Antisemitism in Post-Communist Eastern Europe: a marginal
or central issue?, Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1994 (ACTA, № 5),
рр. 14-15; Е. Финкель, «В поисках “потерянных геноцидов”», в: Pro et Contra, 2011,
№ 3-4, с. 123-143.
62
Об этом было отчетливо заявлено на II Съезде Славянского собора в Москве в
мае 1991 г. Краткая информация о его решениях была опубликована в одном из
июльских номеров газеты. См.: «На II Съезде Славянского собора», в: Русский
вестник, 1991, № 17, с. 3.
63
Настороженное вплоть до враждебного отношение деятелей РПЦ к католичеству
давало о себе знать в течение всех 1990-х гг. См.: А. Верховский, В. Прибыловский,
Е. Михайловская, Национализм и ксенофобия в российском обществе, М.: Панорама,
1998, с. 169.
188 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
лизацию» и ожидал ее агрессии против России64. Другой об-
личал власть «мировой закулисы» и предупреждал об отходе
церкви от истинной веры в преддверии пришествия анти-
65
христа
. Третий ужасался «сионистской прессой», якобы выполняющей план «сионских мудрецов», и восхищался картиной И. С. Глазунова, изобразившего Льва Троцкого с короной
66
русских царей
. Иной раз, хотя и редко, газета публиковала
заметки о «ритуальных убийствах», присланные православ-
67
ными монархистами
, а также и другие материалы из газеты
«Земщина». В частности, в одном из первых номеров было
помещено письмо читателя с просьбой рассказать о том, кто
именно убил царя и его семью.
Апокалипсическая риторика использовалась некоторыми
авторами для того, чтобы либо призвать к единству России и
68
обвинить демократов в служении «князю мира сего»
, либо
показать Россию спасительницей мира от антихриста и за-
69
одно обвинить демократов в отсутствии патриотизма
, либо
просто для демонстрации глубины морального падения обще-
70
. В апреле 1991 г. газета присоединилась к требованию
ства
64
М. Антонов, «Сатанинский замысел потерпит крах», в: Русский вестник, 1991, № 1,
с. 11.
65
И. Дьяков, «Блеск и нищета патриотизма», в: Русский вестник, № 4, с. 5.
66
А. Пастухов, «Провокация или навет?», в: Русский вестник, № 14, с. 7. Об антисе-
митизме Глазунова см.: М. Г. Волина, Тайные силы: масонство и «жидомасоны», М.:
Время, 1991, с. 28-29; Р. Б. Лерт, На том стою, М.: Московский рабочий, 1991,
с. 225-236; Е. Альбац, Еврейский вопрос, М.: ПИК, 1995, с. 75; M. Hagemeister, “AntiSemitism, occultism and theories of conspiracy in contemporary Russia – the case of
Ilya Glazunov”, in: V. Paperni, W. Moskovich (eds.), Anti-Semitism and Philo-Semitism in the
Slavic World and Western Europe, Haifa-Jerusalem, 2004; idem, “The Protocols of the Elders of Zion and the myth of a Jewish conspiracy in post-Soviet Russia”, in: J. H. Brinks,
S. Rock and E. Timms (eds.), Nationalist myths and modern media: contested identities in the
Age of Globalization, London: I. B. Tauris, 2006, pp. 247-249. Примечательно, что даже
Ю. Андропов был в курсе антисемитских взглядов Глазунова. См.: Y. M. Brudny, Re-
inventing Russia. Russian nationalism and the Soviet state, 1953-1991, Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1998, p. 108.
67
Русский вестник, № 4, с. 7.
68
Л. Симонович, «Невероятные вещи», в: Земщина, № 5, с. 3.
69
В. Хатюшин, «Для чего “демократам” власть», в: Русский вестник, 1991, № 6, с. 8-9;
В. Зарубин, «Молитва о выживании», в: Русский вестник, № 9, 1991, с. 8-9; Л. Симонович, «И неподкупный голос мой», в: Русский вестник, 1991, № 10, с. 2.
70
Русский вестник, 1991, № 10, с. 11.
189Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
православных монархистов причислить последнего русского
императора и его семью к сонму мучеников. Впрочем, поначалу редакция еще не имела четкой позиции, и в газете было
перепечатано тревожное сообщение священника о подготовке последователей «Белого Братства» к пришествию антихри-
71
ста, что он трактовал как суеверие
.
В мае 1991 г. газета поместила доклад тогдашнего председателя Краснодарского краевого совета народных депутатов
Н. И. Кондратенко, снявшего табу с темы «сионизма» и его
72
«стремления к мировому господству»
. Вслед за тем газета
впервые обратилась к теме масонства, озвучив основные об-
73
винения, сопровождавшие его в течение двух веков
, – стремление подорвать религию, разложить государство, устроить
революцию, развязать войну и пр. В данном случае автор
предупреждал о якобы подрывной деятельности масонов
против СССР, причем эта критика была направлена против
74
А. Н. Яковлева
. После этого была опубликована хвалебная
рецензия на книгу врача В. М. Острецова, где темы масонства,
западничества, каббалы и антихриста, наконец, сомкнулись
для того, чтобы показать, откуда именно России грозит опас-
75
ность
.
В июле 1991 г. газета уже всерьез занялась обсуждением «гибельной» деятельности «сионистов», якобы сознательно оскорблявших русский народ, – примером этого должен был служить
«капустник» в театре Марка Розовского. Была опубликована
новая статья Кондратенко, который в ответ на возмущенное
письмо краснодарских профессоров демагогически заявил, что
следует отличать «сионистов» от «евреев-тружеников», но при
этом назвал советский режим 1920–1930-х гг. «сионократией».
Похоже, что и Кагановича он теперь счел «сионистом». Он так-
71
Русский вестник, 1991, № 8, с. 11.
72
Н. И. Кондратенко, «Дирижеры хаоса», в: Русский вестник, № 11, с. 4.
73
См., напр., С. Ю. Дудаков, История одного мифа, с. 56-60; Д. Смит, «У истоков рус-
ской масонофобии», в: Образ врага. Сост. Л. Гудков, М.: ОГИ, 2005, с. 80-101; Ч. Дж.
де Микелис, «Протоколы сионских мудрецов», в: Несуществующий манускрипт, или
подлог века, М.: Ковчег, 2006, с. 200-203.
74
Н. Богданов, «Двойные стандарты», в: Русский вестник, 1991, № 11, с. 8-10.
75
О. Самылов, А. Степанов, «Россия на перепутье (размышления над книгой
В. Острецова)», в: Русский вестник, 1991, № 13, с. 5.
190 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
же привел длинный список советских борцов с «сионизмом», а
76
также сослался на поддельный «Катехизис еврея»
.
Примечательно, что в том же номере была помещена перепечатанная из эмигрантской газеты заметка, реабилитиро-
77
вавшая свастику
. Завершался этот номер гневной статьей
бывшего власовца, редактора эмигрантского журнала «Вече»
О. А. Красовского, обличавшего эмигрантов «третьей волны»
в «русофобии», что якобы было следствием их принадлежно-
78
сти к «одной этнической группе» «русскоязычных»
. А другой
эмигрант объявлял известное демократическое издательство
YMCA-press во Франции борцом с православием под флагом
79
экуменизма
.
В следующих номерах газеты эта кампания была продолжена. Была опубликована положительная рецензия на новую
книгу Острецова «Черная сотня и красная сотня» (М.: Военное издательство, 1991), подчеркнувшая, что в начале XX в.
левых поддерживали «сионистские организации», а «Союз
русского народа» якобы служил «защитой от социального террора». Знаковым было само название этой рецензии, «Повторение пройденного», что красноречиво указывало читателю
на связь происходивших вокруг событий с тем, что когда-то
80
обрушило Российскую империю
. В том же номере в память
годовщины убийства императора Николая II и его семьи была
помещена статья об их последних днях. В другой статье говорилось о том, что большевики осуществили геноцид против
собственного народа. Изюминкой вышедшего в июле 1991 г.
76
Н. И. Кондратенко, «Нужна правда и только правда», в: Русский вестник, 1991, № 14,
с. 9. О подложном характере Катехизиса и истории его появления см.: С. Ю. Дудаков, История одного мифа, с. 96-98.
77
А. Березов, «Загадочная символика», в: Русский вестник, 1991, № 14, с. 11.
78
О. А. Красовский, «Заявление Российских национальных объединений в ФРГ», в:
Русский вестник, 1991, № 14, с. 13.
79
А. Панеиоти, «“ИМКА-Пресс”: бойтесь данайцев», в: Русский вестник, 1991, № 14,
с. 13.
80
А. Козин, «Повторение пройденного», в: Русский вестник, 1991, № 15, с. 7. Газета не
раз возвращалась к этой теме. См., напр.: С. Наумов, «Завещано историей: бранное
ли слово “черносотенец”», в: Русский вестник, 1992, № 1, с. Примечательно, что,
считая своим кумиром И. Ильина, газета полностью проигнорировала его крайне
негативное отношение к черносотенцам. См.: И. А. Ильин, «Черносотенство», в:
Сегодня, 21 декабря 1993.
191Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
пятнадцатого номера газеты стала статья А. М. Иванова, попытавшегося поставить под сомнение поддельный характер
«Протоколов сионских мудрецов» и доказать, что они создавались не царской охранкой, а «масонами и сионистами».
Автор сознательно извращал суть решения Бернского суда и
изображал своих единомышленников гонимыми, страдающи-
81
ми от «карательной медицины»
. В конце 1992 г., возвращаясь
к этой теме, один из читателей газеты озвучивал популярный
аргумент сторонников подлинности «Протоколов» о том, что
якобы современная ситуация в мире складывается в соответ-
82
ствии с изложенными в них инструкциями
.
Наконец, в связи с планами перенесения мощей преподобного Серафима Саровского из Москвы в Дивеево в июле
1991 г. газета вспомнила о том, что он предрекал «великую
83
смуту», а затем – «духовное возрождение России»
. Так газета
в первый раз обратилась к эсхатологическим пророчествам.
Тогда газета начала издавать приложения, и первым стала
работа о «русском вопросе в СССР», где говорилось о «геноциде русского народа» – в числе прочего упоминались «принудительное дробление единого славянского сообщества»,
«лишение русского народа всех форм государственности», а
также убийство императорской семьи, преследование всех
сословий, включая священнослужителей, братоубийственная
гражданская война, ограбление крестьянства, искажение русской истории, и пр. Был назван и «враг» – «сионо-фашисты»,
которые руками «люмпен-тоталитариев» «утопили в крови чу-
84
жой народ» и уничтожили «генофонд русской нации»
. Автор
81
А. Иванов, «На всяких мудрецов довольно протоколов», в: Русский вестник, 1991,
№ 15, с. 8-9. Подлинность идей «Протоколов» Иванов со ссылкой на Е. Евсеева доказывал тем, что якобы, выстраивая свою концепцию, Т. Герцль использовал памфлет М. Жоли. Однако Евсеев позаимствовал эту идею у антисемита Г. Бостунича,
а тот в свою очередь опирался на рассуждения нациста А. Розенберга. Но хорошо
известно, что Герцль никогда не цитировал Жоли. Так что перед нами очередная
фальшивка. См.: С. Ю. Дудаков, История одного мифа, с. 204-205.
82
Б. Викторов, «Шило из мешка?», в: Русский вестник, 1992, № 49-52, с. 3.
83
«Обращение по поводу перенесения святых мощей преподобного Серафима Са-
ровского в Дивеево», в: Русский вестник, 1991, № 15, с. 13.
84
Все это было прямым повторением нацистской пропаганды, в свое время
обвинявшей евреев в желании «уничтожить нордические народы». См.: Д. Пайпс,
Заговор: мания преследования в умах политиков, М.: Новый Хронограф, 2008, с. 148.
192 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
доказывал, что «русская революция» имела «нерусское лицо».
Примечательно, что по мере писания его воображение лишь
воспламенялось: если вначале говорилось о том, что «русские
патриоты» были лишены доступа к власти, то затем это было
перенесено на весь русский народ. В итоге ставилась задача
85
создания «русского государства»
. Те же идеи прозвучали в
«Заявлении в защиту чести и достоинства русского народа» и
в «Обращении к соотечественникам за рубежом», подписанными представителями 26 патриотических организаций, со-
86
бравшихся в начале июля под Челябинском
.
С этих пор русские в газете выглядели не иначе как «самая
угнетенная и самая обездоленная нация» в СССР. Одним из ярких примеров этого представлялось казачество. Причина несчастий неизменно связывалась с властью «чужаков», причем
при описании негативных процессов нередко применялась
апокалипсическая лексика. Например, даже неудачные экологические эксперименты чиновников и использование церковных зданий для производственных целей подавались как
87
«сатанинские планы» и «сатанинская деятельность»
. А недоверие и ненависть к «чужакам» постепенно начали принимать
расовые черты. Так, в одном из июльских номеров заявлялось
88
о том, что СПИД якобы был неопасен «белым людям»
.
Завершился же июль печально знаменитым «Словом к народу», среди подписантов которого были и будущие участники августовского путча. Письмо отличалось поразительной
эклектикой. Утверждая, что «Россия гибнет», авторы письма
объявляли «нашим домом» Советский Союз и призывали к
85
В. Иванов, «Русский вопрос в СССР и пути возрождения русской нации», в: При-
ложение к газ. «Русский вестник», 1991, № 1. Правда, в рамках этого государства все
еще провозглашалось «равноправие всех народов», но (!) на условиях «национально-пропорционального представительства».
86
Русский вестник, 1991, № 16, с. 13.
87
См., напр., Н. Яценко, «До песен ли Каневским горам», в: Русский вестник, 1991,
№ 16, с. 2; А. Максимов, «Кощунство», в: Русский вестник, 1991, № 18, с. 12.
88
Русский вестник, 1991, № 16, с. 11. Впрочем, биологический расизм остался газете
чужд. Признавая «национальный характер» и выступая за сохранение народов и
наций, многие авторы газеты отвергали расизм, а некоторые и национализм, но
зато отстаивали позиции патриотизма. См., напр.: И. Минин, «Взглянем с русской
колокольни», в: Русский вестник, 1991, № 22, с. 4.
193Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
«укреплению Советской власти»89. При этом авторам и читателям газеты было ясно, что речь идет о решении «русского
вопроса». Тогда православный монархист и будущий «национал-империалист» И. Дьяков попытался изобразить русских
«партизанами в собственной стране» и в качестве действенной меры призвал бойкотировать «антирусские СМИ» и вы-
90
ключить телевизор
.
Иными словами, уже в начале июля «враг» был назван,
были очерчены его прегрешения, и в июльских номерах была
намечена общая линия борьбы с ним. И это – за один-полтора
месяца до августовского путча.
И если ранее газету в первую очередь беспокоили национальные движения на окраинах и сепаратизм, то с июля едва
ли не ключевое место на ее страницах заняли «масоны и сионисты». Было опубликовано новое интервью бывшего чекиста, разоблачавшего «происки врачей» и реабилитировавшего пресловутую Л. Тимашук, чья записка когда-то послужила
91
поводом для «Дела врачей»
. Вновь обличалась деятельность
еврейской эмиграции, якобы действующей рука об руку с масонами. Ее обвиняли в обслуживании «антирусских кругов
США», причем это подавалось в апокалипсическом контек-
92
. Не меньше гнева вызывала и деятельность «сионистов»
сте
внутри страны, которую они якобы грабили как в первые
десятилетия Советской власти, так и в эпоху перестройки.
При этом Троцкий обвинялся в стремлении «укрепить власть
сионизма», а СССР рубежа 1980–1990-х гг. объявлялся «сионизированным снизу доверху». Якобы планы вхождения в
93
«европейский дом» сулили русским лишь новое рабство
.
Новый оборот все это приняло после августовских событий,
89
«Слово к народу!», в: Русский вестник, 1991, № 17, с. 2.
90
И. Дьяков, «Русский вопрос ребром», в: Русский вестник, 1991, № 17, с. 3. Впрочем,
тогда по ведомой лишь ему одному причине он еще совмещал идею «Русской республики» с монархией. См.: И. Дьяков, «Сентиментальная прогулка», в: Русский
вестник, 1991, № 18, с. 10.
91
«О “деле врачей”», в: Русский вестник, 1991, № 17, с. 6.
92
М. В. Назаров, «Спасти себя мы можем только сами», в: Русский вестник, 1991,
№ 17, с. 8-9. Эту статья получила спрос и чуть раньше была опубликована также в
Литературной России, 26 июля 1991, с. 4, 10.
93
В. Хатюшин, «Откройте глаза!!!», в: Русский вестник, 1991, № 18, с. 8-9.
194 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
когда один из постоянных авторов газеты увидел в них руку
94
Сатаны
.
Другой темой стало обсуждение необходимости нацио-
нальной идеологии, что и называлось одним из главных мо-
95
тивов возрождения православия
. Хотя в газете и прежде
регулярно давалась информация о православии и его возрождении, похоже, что именно в июле газета сделала решительный шаг к сближению с РПЦ и к монархической идее
96
В одном из июльских номеров был реабилитирован патриарх
Сергий (Страгородский) и была сделана попытка доказать,
что иконы и молебны способствовали победе Красной Армии
97
над германскими полчищами
94
Ю. Исатов, «Обращение к патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II», в: Рус-
ский вестник, 1991, № 20, с. 5.
95
Г. Хохряков, «Что значит быть русским», в: Русский вестник, 1991, № 17, с. 13; В. Ба-
ландин, «А грязь так и не пристала», в: Русский вестник, 1991, № 18, с. 11.
96
Впрочем, летом газета еще не выработала своего отношения к Николаю II и, на-
ряду с лестными для него материалами, были опубликованы дневниковые записи
журналиста М. Меньшикова, представлявшего его ничтожеством и обвинявшего в
слабости. См.: М. Меньшиков, «Зачем эта кровь? Реакция на убийство Николая II»,
в: Русский вестник, 1991, № 20, с. 14-15. Впрочем, это было сделано скорее не для
обсуждения царя, а для реабилитации Меньшикова.
97
В. М. Еремина, «Подвиг патриарха Сергия», в: Русский вестник, 1991, № 16, с. 12.
В те годы в церковных кругах стало модным писать о чудотворной силе икон,
якобы защитивших страну во время Великой отечественной войны. См., напр.,
Иеромонах Филадельф, Заступница Усердная. Слово о деяниях Богородицы, М.: Рус-
ский духовный центр, 1992, с. 194-197; Православные чудеса в XX веке. Свидетельства
очевидцев. Сост. В. А. Губанова, 1993. Т. 1. М.: Трим, с. 68-72; Архимандрит Петр (Кучер), «Блюдите убо, како опасно ходите», Боголюбово: б.и., 2006, с. 379-380. Правда,
описывая в газете вклад духовенства в победу над нацистской Германией, православный священник ни слова не сказал об иконах. См.: Иеродиакон Анатолий
(Лехтонен), «Вклад в победу», в: Русский вестник, 1992, № 19, с. 5. Не упоминалось
о них и в специальной литературе по истории Русской православной церкви. См.:
С. Королев, «Православие и Великая Отечественная война 1941-1945 годов», в:
Молодая гвардия, 1990, № 5, с. 204-208; Протоиерей В. Цыпин, История Русской
Православной Церкви, 1917-1990, М.: Хроника, 1994; А. Н. Кашеваров, Государство и
Церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1946, СПб.: СПб гос. технический ун-т, 1995, с. 118-130; Архиепископ Кур-
ганский и Шадринский Константин (Горянин), «Патриотическая деятельность
Русской Православной Церкви в годы Великой отечественной войны», в: Науч-
ный православный взгляд на ложные исторические учения. Материалы совместной конференции Русского культурно-просветительского фонда имени Святого Василия Великого
и Института отечественной истории РАН, М.: Русский издательский центр, 2011,
с. 282-310. Даже в сборнике, посвященном божественным чудесам в годы войн и
. А месяц спустя газета заявила,
.
195Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
что принесенные в «Белый дом» во время августовских событий частицы мощей святителей московских Алексия и Гер-
98
могена якобы смогли остановить кровопролитие
. В одном
из сентябрьских номеров газеты даже появилась молитва о
99
спасении России
. В ноябре газета вернулась к теме охранительной миссии иконы Казанской Божьей Матери: якобы она
сознательно явилась жителям села Коломенское в день отре-
100
чения Николая II
, она же, как оказывается, избавила Россию
в 1612 г. от польского нашествия, в 1812 г. помогла разгромить
французов, а в годы Великой Отечественной войны спасла
благословленном патриархом Алексием II, ничего не говорилось о рассматриваемых здесь сюжетах. См.: За веру и Отечество. Чудеса Божии и человеческие на полях
сражений. Сост. И. М. Стрижова, М.: Даръ, 2006. О легендарности таких сообщений о роли икон см.: Е. Е. Левкиевская, «Москва в зеркале современных православных легенд», в: Живая старина, 1997, № 3, с. 17; М. В. Шкаровский, Русская
Православная Церковь при Сталине и Хрущеве, М.: Крутицкое Патриаршее Подворье,
1999, с. 125-126; И. А. Курляндский, «Фальсификация документов по истории церковно-государственных отношений в 1930-е гг.», в: Научный православный взгляд на
ложные исторические учения. Материалы совместной конференции Русского культурнопросветительского фонда имени Святого Василия Великого и Института отечественной
истории РАН, М.: Русский издательский центр, 2011, с. 436. Тем не менее, миф
о помощи чудотворных икон в войнах продолжает тиражироваться в православной публицистике. См., напр.: Ю. П. Михайлов, Нравственный образ истории. Т. 1.
Слава славян, СПб.: О-во Рус. Православной культуры Святителя Игнатия (Брянчанинова), 2001, с. 90; Т. В. Грачева, Память русской души. Алгоритмы геополитики
и стратегии тайных войн мировой закулисы, Рязань: Зерна, 2011, с. 349-350. А сегодня игумен Кирилл (Сахаров) убеждает, что якобы в ходе недавних боев на востоке Украины иконы изменяли траекторию снарядов и, в частности, защищали
танки (но почему-то не могли защитить храмы!). См.: Игумен Кирилл (Сахаров):
«В Донбассе накануне новых испытаний», в: РОНС, 12 июня, 2016 (URL: http://
ronsslav.com/igumen-kirill-saharov-v-donbasse-nakanune-novyh-ispytaniy/). Мотив
чудесной силы икон в борьбе с иноземными захватчиками находит сегодня отражение даже в школьных учебниках по «Основам православной культуры». См.:
Л. Л. Шевченко, Основы духовно-нравственной культуры народов России. Православная
культура. 4 кл. Учебник для начальных классов общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. 8-е изд., М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций
Отечества, 2015, с. 117, 144, 151-152; она же, Основы духовно-нравственной культуры
народов России. Православная культура. 6 кл. Учебник для начальных классов общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. 5-е изд., М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2015, с. 88-89.
98
В. М. Еремина, «Чудо свершилось», в: Русский вестник, 1991, № 19, с. 2.
99
Русский вестник, 1991, № 21, с. 2.
100
«Сказание о явлении державной иконы Казанской Божией Матери», в: Русский
вестник, 1991, № 26, с. 12.
196 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Москву, Ленинград и Сталинград
101
. По сути, все это возрождало дореволюционную традицию веры в сверхъестественную
силу икон, которые якобы могли защищать Россию от внеш-
102
них врагов
.
Одновременно вновь остро встал вопрос о взаимоотношениях между православием и католицизмом. Примечательно,
что посвященное этому специальное приложение вышло среди самых первых номеров газеты, обозначив одну из наиболее
значимых для нее тем. В этой публикации католицизм объявлялся еще большей опасностью для России, чем коммунизм.
Причем он трактовался как одна из ересей, порожденных
103
Сатаной
деятельностью католиков, вызывавшей раздражение у РПЦ
. Это было связано, прежде всего, с миссионерской
104
Русские национал-патриоты и деятели Русской зарубежной
церкви добавляли к этому излишний, на их взгляд, прагматизм
западного христианства и потепление во взаимоотношениях
между католиками, протестантами и иудеями, в чем они усма-
105
тривали движение к «царству антихриста»
.
Появились в газете и позитивные материалы об эмигранте
И. Л. Солоневиче, страстном борце с большевизмом и сторон-
106
нике «народной монархии»
. Из номера в номер публикова-
лись также рассуждения эмигрантского философа И. А. Ильи-
.
101
«Заступница», в: Русский вестник, 1991, № 26, с. 13. Тема икон-хранительниц
не оставляла газету и впредь. См., напр., Иеромонах Филадельф, Н. Булгаков,
А. Яковлев-Козырев, «На острие меча», в: Русский вестник, 1992, № 6, с. 8-10; А. Козин «Чудо, которого мы ждем», в: Русский вестник, 1992, № 8, с. 16.
102
Об этом см.: V. Shevzov, Russian Orthodoxy on the eve of revolution, Oxford: Oxford Univer-
sity Press, 2004 , pp. 182-183, 247-251.
103
“Россия и Ватикан», в: Русский вестник, 1991. Приложение, вып. 2. Эту тему газета
никогда не забывала. См., напр.: В. Еремина, «Великое преступление», в: Русский
вестник, 1991, № 28-29, с. 16; Митрополит Антоний (Храповицкий), «О пастырстве
латинском и православном», в: Русский вестник, 1992, № 26, с. 12.
104
См., напр.: «Римско-католическая церковь и православие», в: Русский вестник, 1991,
№ 21, с. 12; Архиепископ Аверкий, «С какой “вселенской церковью” нас учат объединяться», в: Русский вестник, 1993, № 4, с. 12.
105
Митрополит Антоний (Храповицкий), «Чем отличается православная вера от За-
падных исповеданий», в: Русский вестник, 1993, № 2, с. 12; «Папство и иудаизм»,
в: Русский вестник, 1993, № 6, с. 11; «Диверсия», в: Русский вестник, 1993, № 7, с. 5;
С. Карпов, «Ересь ересей», в: Русский вестник, 1993, № 29-30, с. 14.
106
Русский вестник, 1991, № 18, с. 13.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]