Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
77Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
дении своего государства, о восстановлении храма, а также о
мировом господстве и превращении всех остальных жителей
Земли в своих рабов и попытаются все это реализовать под
руководством своего царя, которым и станет антихрист. Но
затем их ждет массовое обращение в христианство, без чего
Второе пришествие невозможно.
Православные богословы были в этом не оригинальны.
В Англии подобные взгляды еще в конце 1790-х гг. развивал
эмигрировавший из Франции аббат О. Баррюэль, яростный
разоблачитель «масонского заговора». Однако, получив в
1806 г. письмо о возможной связи масонов с евреями, он воздержался от публикации этой идеи, не желая спровоцировать
212
погромы
.
Рассмотренные взгляды нашли своеобразное отражение
в творчестве известного мистика-традиционалиста С. Нилу-
213
, который, по его собственному признанию, задумался о
са
приходе антихриста в 1882 г., узнав, что среди киевских евреев тогда распространялся слух о приходе Мессии. С тех пор
Нилус чутко присматривался и прислушивался ко всему тому,
214
что считал знамениями
. О близости конца света ему говори-
ли рост радикальных настроений в социальных низах (среди
212
Л. Поляков, История антисемитизма. Эпоха знаний, М.: Гешарим, 1998, с. 125-126;
Д. Пайпс, Заговор, с. 103-105, 108-111; Й. Р. фон Биберштейн, Миф о заговоре, с. 121132, 172-184; П.-А. Тагиефф, Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использова-
ние, М.: Мосты культуры-Гешарим, 2011, с. 125-126; Е. Б. Черняк, Невидимые импе-
рии. Тайные общества старого и нового времени на Западе, М.: Мысль, 1987, с. 132-134;
Ch. Partridge, R. Geaves, “Antisemitism, conspiracy culture, Christianity and Islam: the
history and contemporary religious significance of the Protocols of the Learned Elders
of Zion”, in: J. R. Lewis, O. Hammer (eds.), The invention of sacred tradition, Cambridge:
Cambridge University Press, 2007, pp. 80-81.
213
О нем см.: M. Hagemeister, “The Protocols of the Elders of Zion and the myth of a
Jewish conspiracy in post-Soviet Russia”, in: J. H. Brinks, S. Rock and E. Timms (eds.),
Nationalist myths and modern media: contested identities in the Age of Globalization, London:
I. B. Tauris, 2006, pp. 243-245.
214
Правда, по словам хорошо знавшего его человека, жизнелюбец и кутила Нилус об-
ратился к мистике после падения с лошади, повредив себе голову. Кроме того, на
его настроениях сказался ряд жизненных неудач. Все это и заставило его после
1900 г. примкнуть к черносотенному движению. См.: М. И. Шахнович, Петербург-
ские мистики, с. 234-235. О роли апокалипсических настроений в мировоззрении
Нилуса см.: V. Rossman, Russian intellectual anti-Semitism in the post-communist era, pp. 210-
211. Некоторые авторы считают книгу Нилуса оккультным произведением. См.,
напр.: С. Ю. Дудаков, История одного мифа, с. 166.
78 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
рабочих и крестьян), пренебрежение общества православием
и симптомы упадка христианской веры, расселение европейцев по всему миру и появление идей единой мировой республики и единого языка (эсперанто), а также планы установления Единой вселенской церкви.
Веру Нилуса в близость Апокалипсиса укрепляли оптинские старцы и некоторые церковные иерархи. В частности,
как отмечалось, его деятельность одобрял Иоанн Кронштадтский. Однако после того, как в 1911 г. Нилус обратился напрямую к Священному синоду и папе римскому с требованием незамедлительно созвать Вселенский собор для сопротивления
215
антихристу, старцы выгнали его из Оптиной пустыни
.
Более всего Нилуса пугала деятельность масонов и евреев,
и он с жадностью набрасывался на доступную ему антимасонскую и антисемитскую – прежде всего, французскую, но также
и отечественную – литературу, якобы подтверждавшую его самые ужасные предчувствия. Во второй половине XIX в. центр
антимасонской и антисемитской пропаганды, проводившейся
по инициативе римских пап, Пия IX и Льва XIII, находился во
Франции, где тогда в числе прочих вышли влиятельные книги А. Гужено де Муссо (1869) и его ученика, аббата Э. О. Шаботи (1880). Первый утверждал, что, занимаясь разрушением
христианского мира, евреи руководят масонами, а второй напрямую связывал сближение масонов и евреев с наступлением времен Апокалипсиса, близостью прихода антихриста и
скорым мировым господством евреев. Вслед за ними и известный французский публицист-антисемит Э. Дрюмон выпустил
216
книгу «Конец света» (1889), где обыгрывал те же темы
. Эти
взгляды разделял авторитетный иезуитский журнал «Чивильта католика», подхвативший конспирологическую тематику и
приветствовавший возникновение политического антисеми-
217
тизма
.
215
См.: Н. Кон, Благословение на геноцид, М.: Прогресс, 1990, с. 55; П.-А. Тагиефф, Про-
токолы сионских мудрецов, с. 63.
216
S. Wilson, Ideology and experience: antisemitism in France at the time of the Dreyfus affair, Ruth-
erford, N. J.: Fairleigh Dickinson University Press, 1982, pp. 419-421, 531-533, 545-547.
217
D. I. Kertzer, The Popes against the Jews. The Vatican’s role in the rise of modern anti-Semitism,
New York: Vintage Books, 2001, pp. 134-146.
79Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Во Франции расцвет литературы, посвященной «жидомасонскому заговору», отмечался в особенности после подавления Парижской Коммуны. Немалую роль в этом сыграли
известные скандальные мистификации Лео Таксиля, высту-
218
павшего под именем д-ра Батайя
. Накал страстей вызывался
тогда тем, что, пытаясь принять вызов, брошенный ему новой
объединенной Италией, папа был озабочен судьбой церкви и
выступал против демократии и либерализма. При этом он зачислял всех противников Римско-католической церкви в ма-
219
соны
. Католическая антимасонская агитация достигла пика
в конце XIX в., когда во Франции публицисты прямо преду-
220
преждали о «жидомасонской угрозе»
. Этот вопрос в числе
главнейших обсуждался и первой христианско-демократической конференцией в Лионе в 1896 г., где соответствующее за-
221
седание проводил Дрюмон
.
На эту традицию и опирался Нилус. Получив в свои руки
поддельные «Протоколы сионских мудрецов», он заявил, что
«тайна беззакония» окончательно раскрыта и связана с подрывной деятельностью «масоно-еврейских кругов». Якобы
речь шла о «плане завоевания евреями мира, выработанном
веками в рассеянии», причем будто бы именно этот план Теодор Герцль доложил «совету старейшин» в дни Первого сио-
222
нистского конгресса в Базеле в 1897 г.
218
См., напр.: S. Wilson, Ideology and experience, р. 547; Е. Б. Черняк, Невидимые империи.
Тайные общества старого и нового времени на Западе, М.: Мысль, 1987, с. 147-151; P. Airiau, L’Antisémitisme Catholique en France aux XIX-e et XX-e siècles, Paris: Berg International
Éditeurs, 2002, pp. 39-69; И. С. Розенталь, «“Жидомасонский заговор”: из истории
восприятия мифа», в: Россия XXI, 2001, № 2, с. 155. Об этом в художественно-документальной форме см.: У. Эко, Пражское кладбище, М.: Астрель, 2011.
219
R. Modras, The Catholic Church and Antisemitism: Poland, 1933-1939, Chur: Harwood
Academic Press, 1994, pp. 50-53; Д. Робинсон, Масонство. Забытые тайны, М.:
Крон-пресс, 2000, с. 394-402. Сегодня даже некоторые православные публицисты
признают вклад католиков в борьбу с масонами в XIX в. См., напр.: В. Куковенко, “Католическая церковь и масоны», Благодатный огонь, 27 февраля 2013 (URL:
http://www.blagogon.ru/digest/204/).
220
Й. Р. фон Биберштейн, Миф о заговоре, с. 204-224; D. I. Kertzer, The Popes against the
Jews, pp. 173-174.
221
D. I. Kertzer, The Popes against the Jews, pp. 180-181.
222
С. Нилус, «Близъ есть, при дверехъ». О том, чему не желают верить и что так близко,
Сергиев Посад: тип. Св. Троице-Сергиевой Лавры, 1917, с. 88-89. Изучение текста
80 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Вслед за французскими католическими авторами, Нилус
верил в то, что в своем стремлении к «захвату мира» Израиль
руководил масонством. Он доказывал, что этот план был разработан еще царем Соломоном со своими мудрецами. Якобы
евреи веками следовали его заветам, поддерживая свою обособленность и в то же время ведя подрывную деятельность
против всех государств, начиная от античных Греции и Рима
и вплоть до современной России. По мнению Нилуса, идеальным политическим устройством для евреев служила республика, где якобы не было места для свободы личности, зато
господствовало мнение толпы. Он голословно заявлял, что,
благодаря деньгам и сервильной прессе, в условиях демокра-
223
тии евреи захватывают власть во всех государствах
. Изображая евреев заклятыми врагами христианства, он делал вывод
о наступлении «торжества вождей талмудистского Израиля
224
над отступившим от Христа миром»
. Знаками близости конца света ему служили и появление раввина-чудотворца под
Черновцами, и ослабление черты оседлости, и подготовка
Госдумой проекта закона о равноправии евреев, и готовность
союзников отдать евреям Палестину, и рост популярности
эзотерики, что он также ставил в связь с усилением «еврейского влияния». С безысходностью глядя на Европу, якобы уже
захваченную «масонами и евреями», Нилус видел последний
оплот «светлых сил» в Святой Руси Православной. Якобы это
и вызывало особую ярость у «врагов Христовых» и их стремле-
225
ние с ней покончить
. В 1917 г. после отречения царя Нилус
заявил в отчаянии, что «удерживающий взят от православной
среды», а, значит, препятствовать антихристу стало некому
226
.
специалистами показывает, что он никак не мог быть связан с сионистским конгрессом.
223
Там же, с. 161-166. Примечательно, что В. Соловьев, напротив, именно в иудаизме
усмотрел развитие свободы человеческой личности. См.: В. С. Соловьев, «Почему
иудейство было предназначено для рождения из него богочеловеческого Мессии,
или Христа», в: Израиль в прошлом, настоящем и будущем, Сергиев Посад: тип. И. Ива-
нова, 1915, с. 16-17.
224
С. Нилус, «Близъ есть, при дверехъ», с. 175. См. также: С. А. Нилус, «Предисловие к
5-му изданию “Близ есть, при дверехъ”», в: К Свету, 1993, № 3-4, с. 46-47.
225
С. Нилус, Близъ есть, при дверехъ, с. 263-271.
226
С. А. Нилус, Предисловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверехъ», с. 44.
81Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
В начале XX в. так думал не один Нилус. Это и стояло за целой
серией известных антисемитских и антимасонских статей и памфлетов (Бутми, Меньшикова, Шмакова, Селянинова и др.), получивших большую популярность, в особенности, в годы Первой
мировой войны. Например, тогда был опубликован довольно
показательный сборник, посвященный роли иудеев в истории.
Его редактор претендовал на объективный подход и объявлял о
включении в сборник как юдофильских, так и юдофобских работ. Однако юдофильские настроения давали о себе знать только в начале и в конце сборника, а большинство материалов было
подано в юдофобском ключе. Это вписывалось в концепцию
сборника, призванного показать, что, если иудеи подготовили
рождение Христа, то они же готовят приход антихриста. Действительно, многие авторы сборника писали о них как о «пришельцах» и «чужаках», разлагавших местные общества и сознательно подрывавших их христианские основы. Правда, иудеям
было обещано прощение и спасение, если они примут Христа
227
«Протоколы сионских мудрецов» вызывают ужас у тех, кто
228
верит в их подлинность
. Ведь в них говорится о страшном
плане захвата иудеями всего мира и обращении остальных народов Земли в рабство. При этом речь шла об образовании
не республики (что было бы уместно в конце XIX в., когда
.
227
Израиль в прошлом, настоящем и будущем, Сергиев Посад: тип. И. Иванова, 1915.
Анонимное предисловие к сборнику было написано П. Флоренским. Об этом см.:
М. Хагемайстер, Апокалипсис нашего времени, с. 412. Об антисемитизме Флоренского см.: С. Резник, Растление ненавистью. Кровавый навет в России, М.–Иерусалим:
Даат, 2001, с. 75.
228
Широко распространено мнение, что, как бы ни трактовать происхождение «Про-
токолов», история XX в. якобы развивается по их сценарию, и, следовательно, в
них надо видеть реальный документ о тайном заговоре. Этот аргумент, например,
использовали нацисты. К нему обращался и митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Иоанн (Иоанн, Будь верен до смерти, М.: Просвет, 1993, с. 52-53). Даже
сегодня именно так этот вопрос трактует один российский социолог: «Точность
отражения реальных событий, которые происходили в будущем (например, технология захвата власти нацистами в Германии, подготовка к Октябрьскому перевороту в России, курс большевистских вождей на организацию мировой революции),
могут свидетельствовать, что автор («Протоколов» – В. Ш.) имел доступ к настоящим документам, принадлежащим тайным обществам». См.: В. Г. Немировский,
Тайные общества и заговорщики, СПб.: Питер, 2007, с. 17. Однако, как показывают
факты, реальная история развивалась все же не в соответствии с «Протоколами».
Об этом см.: В. Э. Багдасарян, «“Протоколы сионских мудрецов” в контексте развития отечественной историографии», в: Армагеддон. Т. 3, 1999, с. 128.
82 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
создавался этот документ), а царства, и возглавлять его дол-
жен был не президент, не премьер-министр и даже не вождь,
а «царь иудейский». Своей архаикой этот образ давно ставил
исследователей в тупик. Но все становится предельно ясно,
если рассматривать «Протоколы» в контексте апокалипсиче-
229
ских представлений
ский» – это не кто иной, как антихрист
. Ведь в данном контексте «царь иудей-
230
. Именно так его всегда изображали христианские богословы. И вовсе не случайно
«Протоколы» были сфабрикованы в конце XIX века, когда эсхатологические ожидания были сильны.
Все это еще раз подтверждает тот факт, что «Протоколы»
231
создавались в христианской среде
, хорошо знакомой с бого-
словской трактовкой «Апокалипсиса» и реалиями православ-
232
ной и самодержавной России конца XIX – начала XX вв.
Как
писал в свое время Д. С. Пасманик, в «Протоколах» «христиане
233
приписали евреям свои страсти и свое могущество»
. Мало
того, сегодня не может быть сомнений в том, что «Протоколы»
создавались именно в русской консервативной по духу среде
229
M. Perry and F. M. Schweitzer, Anti-Semitism: myth and hate from antiquity to the present, New
York: Palgrave McMillan, 2005, pp. 98-99; Ch. Partridge, R. Geaves, “Antisemitism, conspiracy culture, Christianity and Islam: the history and contemporary religious significance of the Protocols of the Learned Elders of Zion”, in: J. R. Lewis, O. Hammer (eds.),
The invention of sacred tradition, Cambridge: Cambridge University Press, 2007, р. 85.
230
В иудаизме Мессия и его приход выглядят совершенно иначе. Об этом см.: П. де
Лобье, Эсхатология, с. 68-73.
231
К тому же выводу пришли советский журналист Б. А. Печников («Рыцари Церкви».
Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов, М.: Политиздат, 1991, с. 185-186), православный писатель Л. Регельсон, (Россия, Церковь,
Апокалипсис) и самодеятельные британские авторы (М. Бейджент, Р. Лей, Г. Лин-
кольн, Святая кровь и святой Грааль, М.: Крон-пресс, 1997, с. 190). Правда, изложен-
ная последними история «Протоколов сионских мудрецов» грешит многочисленными ошибками. В частности, вызывает сомнения идея о связи «Протоколов» с
документами некого тайного «Сионского приората». О развернутой критике этой
книги см.: Л. Пикнетт, К. Принс, Тайны «Приората Сиона», М.: АСТ, 2009.
232
В. Э. Багдасарян, «“Протоколы сионских мудрецов” в контексте развития отечествен-
ной историографии», в: Армагеддон. Т. 3, 1999, с. 124-125; Л. Регельсон, Россия, Церковь,
Апокалипсис (2011) (URL: http://www.apocalyptism.ru/False-Image-of-Antichrist.htm).
233
Д. С. Пасманик, Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм), Париж: изд-во
«Франко-русская печать», 1923, с. 145.
234
В. Скуратовский, Проблема авторства «Протоколов сионских мудрецов», Киев: Дух и
Литера, 2001.
234
.
83Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Сам Нилус ставил их в прямую связь с эсхатологической
картиной мира, и первоначальный вариант публикации, подготовленный им в 1905 г., имел красноречивый заголовок
«Торжество Израиля и Антихрист как близкая политическая
235
возможность»
. Разделявший его идеи член Священного синода архиепископ Никон (Рождественский) недвусмысленно
понимал их как якобы давно задуманный план уничтожения
236
церкви и христианства и подготовку прихода антихриста
.
Никон не только был уверен в том, что иудеи питали ненависть
к христианству, но считал их помощниками Сатаны, видел в
них главарей масонов, полагал, что все они хотят покончить
с христианством и разрушить государство, и подозревал их в
стремлении к мировому господству для того, чтобы облегчить
приход антихриста. Он верил мистическим фантазиям Нилуса и был убежден в достоверности «Протоколов сионских мудрецов». Хотя он и не ответил на прямо заданный ему вопрос
об отношении к этому произведению, его рассуждения о «последних временах» и антихристе дают на это исчерпывающий
237
ответ
. О многом говорит и тот факт, что в своих дневниках
он неоднократно упоминал о «Протоколах», причем именно в
контексте рассуждений о «последних временах». Разумеется,
вспоминал он и богословскую версию о том, что антихрист по-
238
явится из среды иудеев, ожидающих его как своего Мессию
.
В целом Никон разделял взгляды Нилуса на близость Апокалипсиса и даже опубликовал в 1917 г. положительную рецензию на
235
С. Дудаков справедливо предлагает рассматривать «Протоколы» в контексте ре-
лигиозно-мистического мировоззрения Нилуса (С. Дудаков, История одного мифа,
с. 144-145). Однако вряд ли можно согласиться с его стремлением выставить
именно Нилуса создателем альтернативы более ранней «рационально-материалистической» версии о «всемирном заговоре». Выше было показано, что в начале
XX в. религиозно-мистический подход уже разрабатывался рядом священнослужителей.
236
Архиепископ Никон, Православие и грядущие судьбы России, М.: Сретенский мона-
стырь, Ковчег, 2001, с. 155, 385.
237
Там же, с. 631-635.
238
Там же, с. 87; Архиепископ Никон, Мои дневники. Вып. 7, Сергиев Посад: Тип. Св.
Тр.-Серг. Лавры. 1916, с. 39. Впрочем, сохранились и его замечания о «Протоколах», говорящие о том, что он им доверял, понимая их в соответствии с трактовкой Нилуса. См.: Архиепископ Никон, «Два слова о Протоколах сионских мудрецов», в: К Свету, 1993, № 3-4, с. 38-39.
84 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
его книгу
239
. В частности, вслед за Нилусом он повторял, что
масоны действуют заодно с евреями (иудеями) и под их руко-
240
водством
. Так в контексте русской религиозной мысли нача-
ла XX в. сутью «конца времен» стала не борьба Христа с анти-
241
христом, а борьба христианства с евреями
.
Несколько позднее известный православный богослов
А. В. Карташев назвал «Протоколы» «поддельным Апока лип-
242
сисом»
вой традицией литературы об антихристе
назвал их «Апокалипсисом нашего времени»
. Д. Трахтенберг связал их напрямую со средневеко-
243
. А. Ролен прямо
244
. По У. Лакеру,
«без учета апокалипсического элемента в духовной жизни
русского общества трудно понять распространение, которое
245
получили “Протоколы сионских мудрецов”…»
Известный
немецкий исследователь М. Хагемайстер видит тесную связь
между «Протоколами» и русской эсхатологией, представлен-
246
ной, прежде всего, фигурой С. Нилуса
. По словам Д. Раски-
на, черносотенные идеи о всемирном «еврейско-масонском за-
247
говоре» вполне вписывались в христианскую эсхатологию
239
Архиепископ Никон, «Масонский заговор против Церкви Христовой (О книге
С. Нилуса “Близ есть, при дверехъ”)», в: К Свету, 1993, № 3-4, с. 36-38; А. Н. Стрижев, «Из материалов к 5-му изданию книги “Близ есть, при дверехъ”», в: С. А. Нилус, Царство антихриста. Близ есть, при дверехъ, М.: Алгоритм, 2005, с. 487-491.
240
Архиепископ Никон, Мои дневники, с. 32.
241
С. Дудаков, История одного мифа, с. 147.
242
А. В. Карташев, «Предисловие», в: Ю. Делевский. «Протоколы сионских мудрецов»,
Берлин, 1923, с. 7-8.
243
Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, М.: Гешарим, 1998, с. 209-210, прим. 1.
244
А. Ролен связал это с популярностью эсхатологических настроений в России
начала XX в. См.: H. Rollin, L’Apocalypse de notre temps, Paris: Gallimard, 1939, pp. 72-74.
245
У. Лакер, Черная сотня, с. 88. Правда, Лакер не считал, что сам текст «Протоколов»
имеет прямое отношение к Апокалипсису.
246
М. Хагемайстер, Апокалипсис нашего времени, с. 398-399; M. Hagemeister, “The Pro-
tocols of the Elders of Zion and the myth of a Jewish conspiracy in post-Soviet Russia” ,
in: J. H. Brinks, S. Rock and E. Timms (eds.), Nationalist myths and modern media: contested
identities in the Age of Globalization, London: I. B. Tauris, 2006, pp. 243-255; idem, “‘The
Antichrist as an imminent political possibility’: Sergei Nilus and the Apocalyptical reading of the ‘Protocols of the Elders of Zion’” , in: R. Landes, S. T. Katz (eds.), The paranoid
Apocalypse: A hundred year retrospective on the Protocols of the Elders of Zion, N.Y.: New York
University Press, 2012, pp. 79-91.
247
Д. И. Раскин, Идеология русского правого радикализма в конце XIX – начале XX вв., с. 20-
21, 39.
.
85Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Наконец, С. Дудаков прямо пишет о том, что Нилус придал
248
«Протоколам» «апокалиптический вид»
.
Все эти взгляды хорошо вписывались в общую картину
мрачных мыслей и большой обеспокоенности, которая охватила общество после революции 1905 г. Настроения тех лет
характеризовались чувством разочарования, тоски и уныния,
ощущением утраты смыслов, неуверенностью в своих силах и
потерей веры в благополучное будущее. Именно на этом фоне
религиозная вера размывалась и отступала, зато нарастал
страх перед близкой катастрофой, и все это создавало почву
249
для эсхатологических ожиданий
.
Рассмотренные настроения встречались в основном в городской образованной среде. Хотя на рубеже XIX–XX вв.
эсхатологические страхи получили определенное распространение кое-где и у крестьян, там по-прежнему верили в
«царя-искупителя», а причину всех бед и несчастий видели
в помещиках, которых демонизировали. Однако никакого
представления об «удерживающем» там тогда не было, и, хотя
крестьяне недолюбливали евреев, большой роли в их эсха-
250
тологических воззрениях те не играли
. Эсхатологические
настроения добрались до русской деревни, в особенности, в
годы Первой мировой войны, и тогда в некоторых селах крестьяне уже жили слухами о скором приходе антихриста и о его
251
печати
.
В то же время в дореволюционный период даже известные
антисемиты не находили нужным использовать «Протоколы»
252
в своих построениях
. По словам А. дю Шайла, архиепископ
248
С. Дудаков, История одного мифа, с. 154.
249
М. Стейнберг, «Меланхолия Нового времени: дискурс о социальных эмоциях меж-
ду двумя революциями», в: Российская империя чувств. Подходы к культурной истории
эмоций. Ред. Я. Плампера, Ш. Шахадат и М. Эли, М.: НЛО, 2010, с. 202-226.
250
L. Heretz, Russia on the eve of modernity, pp. 102-118.
251
О. С. Поршнева, Менталитет и социальное поведение рабочих, крестьян и солдат России
в период Первой мировой войны, Екатеринбург: УрО РАН, 2000, с. 133-134.
252
Об этом см.: «Записка А.И. Спиридовича. Политический архив XX века. Охрана и
антисемитизм в дореволюционной России», в: Вопросы истории, 2003, № 8, с. 3-36;
Ч. А. Рууд, С. А. Степанов, Фонтанка, 16. Политический сыск при царях, М.: Мысль,
1993, с. 251-266; В. Э. Багдасарян «“Протоколы сионских мудрецов” в контексте
развития отечественной историографии», в: Армагеддон. Т. 3, 1999, с. 110.
86 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Никон был единственным из всего епископата, кто с довери-
253
ем относился к «Протоколам»
.
В начале XX века и, особенно, в годы Первой мировой войны под влиянием общественных изменений происходила
демократизация РПЦ, и там получили популярность либеральные идеи. Некоторые священнослужители выступали
против еврейских погромов, и в феврале 1917 г. Священный
254
синод не поддержал монархию
. Подавляющее большинство священнослужителей, включая высших иерархов, приняли отречение царя как должное и перестали величать его
255
«помазанником Божиим»
. Они восприняли отречение как
«волю Божию» и выступили в поддержку Временного правительства. По мнению многих, прежняя власть показала свою
недееспособность, и за это Бог ее покарал. Священнослужители отвергали «цезарепапизм», выступали в поддержку «новой
жизни» и разделяли лозунги свободы, равенства и братства.
Некоторые даже с восторгом подчеркивали, что наконец-то
РПЦ сбросила «рабское иго». А в официальных церковных
декларациях не было и речи ни о «последних временах», ни
об «удерживающем». Монархические настроения в церкви не
приветствовались, и тех, кто в этом упорствовал, отправляли
256
на покой
.
253
Об этом см.: П.-А. Тагиефф, Протоколы сионских мудрецов, с. 63.
254
А. Р. Бессмертный, «Национализм и универсализм в русском религиозном созна-
нии», в: На пути к свободе совести. Ред. Д. Е. Фурман, М. Смирнов, М.: Прогресс,
1989, с. 153-157; Л. Регельсон, Трагедия Русской Церкви, 1917-1945, М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 1996; А. Н. Кашеваров, Государство и Церковь. Из
истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1946,
СПб.: СПб гос. технический ун-т, 1995, с. 17; П. Г. Рогозный, «Синодальная церковь, общественное и революционное движение, или почему духовенство приветствовало революцию?», в: Историческая Экспертиза, 2015. № 4, с. 142-153; V. Shevzov,
Russian Orthodoxy on the eve of revolution, Oxford: Oxford University Press, 2004.
255
М. А. Бабкин «Приходское духовенство Российской православной церкви и свер-
жение монархии в 1917 г.», Вопросы истории, 2003, № 6, с. 59-71; он же, «Иерархи
Русской православной церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г.)», в:
Отечественная история, 2005, № 3, с. 109-124; он же, «Реакция Русской православной церкви на свержение монархии в России», Вестник Мос. Университета, Серия 8.
История, 2006, № 1, с. 70-90.
256
Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные докумен-
ты по истории Русской православной церкви. Сост. М. А. Бабкин, М.: Индрик, 2008, с.
53-54.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]