Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
17Введение
В последние двадцать лет в РПЦ сложились три группы:
75
небольшая, но влиятельная группа либералов
, доминирую-
щая группа традиционалистов-консерваторов и достаточно
76
крупная и шумная группа фундаменталистов и радикалов
. Несколько иначе это видит Рыжова, выделяющая на основе текстов четыре модели православного самосознания: толерантную, радикальную, дисфункциональную и экстремистскую. По
ее словам, две первых лежат в пределах социальной нормы,
77
третья – на границе нормы, а четвертая – за ее пределами
.
Еще в 1990-е гг. А. Кыржелев обратил внимание на определенную динамику этого «внутрицерковного плюрализма». По
его словам, в самом начале 1990-х гг. речь шла о пяти направлениях: культовом, политическом, аскетическом, эстетическом и либеральном. Однако после 1993 г. ситуация упростилась за счет отторжения тех, кто не был склонен принимать
линию на традиционализм (т. е. «христианских демократов»
и «либералов»). После этого, по словам Кыржелева, настроения внутри церкви сдвинулись вправо к традиционализму и
78
фундаментализму
. При этом в середине 1990-х гг., составляя
сравнительно небольшую часть клириков и близких к ним мирян, фундаменталисты на некоторое время получили домини-
79
рующее место в сфере производства идей
му тогда происходило усиление позиций традиционалистов
. Параллельно это-
80
.
также: N. K. Gvozdev, “Unity in diversity: civil society, democracy, and Orthodoxy in
contemporary Russia”, in: Ch. Marsh (ed.), Burden or blessing? Russian Orthodoxy and the
Construction of Civil Society and democracy, Boston: Boston University Press, 2004, p. 27.
75
В среде высших иерархов РПЦ либералы ассоциировались с митрополитом
Ювеналием (Поярковым).
76
К. Н. Костюк, «Православный фундаментализм», в: Полис, 2000, № 5, с. 133-154;
он же, «Три портрета. Социально-этические воззрения в Русской православной
церкви конца XX века», в: Континент, 2002, № 3, с. 252-287; I. Papkova, The Orthodox
Church and Russian politics. О православных радикалах см. также: Н. К. Симаков,
«Соблазн радикализма», в: Фонд имперского возрождения, 10 декабря 2007 (http://
fondiv.ru/articles/3/206/).
77
С. В. Рыжова, Русское самосознание и православная идентичность, с. 331-343.
78
А. Кыржелев, Власть Церкви. Публицистические статьи: 1994-2000, М.: Медиасоюз,
2003, с. 53-54, 63-84.
79
Там же, с. 24-26.
80
Там же, с. 54-55.
18 Введение
Сдвиг части епископата и мирян во второй половине 1990-х
гг. в сторону архаики, ориентировавшейся на ценности второй половины XIX – начала XX вв. и окрашенной ксенофоби-
81
ей и поиском врагов, заметили многие наблюдатели
. Речь
шла также о росте монархических и этнонационалистических
настроений, сочетавшихся с апокалиптикой и ожиданием
«последних времен», рупором чего тогда выступали радиостанция «Радонеж» и телеканал «Русский дом». В итоге к началу XXI в. сложился тот расклад сил, который фиксируют современные авторы.
Такое деление признал и митрополит Кирилл, отстаивая
свою умеренную традиционалистскую позицию и отвергая
как либерализм, так и фундаментализм вместе с радикальным
82
национализмом
. При этом среди высших иерархов РПЦ преобладают традиционалисты и либералы. Но, как не без оснований замечают некоторые исследователи, граница между
традиционалистами и фундаменталистами достаточно размыта и по некоторым вопросам их позиции сходятся или ока-
81
А. Колымагина, Б. Колымагин, «Обыкновенный фундаментализм», в: Коммерсант-
Дейли, 21 мая 1997, с. 6; Б. Колымагин, «Грезы православного сталинизма», в:
Литературная газета, 3 марта 1999, с. 6; Б. Фаликов, «Фундаментализм по-российски.
Что скрывается за нынешними притеснениями религиозных меньшинств в
России?», в: Русская мысль, 13-19 мая 1999 (№ 4269), с. 20; А. Морозов, «Что стоит
за канонизацией Николая II?», в: Независимая газета, 12 августа 1999, с. 1, 5;
П. Юрьев, «Все ли благополучно в русском православии», в: Независимая газета,
3 ноября 1999, с. 9, 11; М. Шевченко, «Как они видят Церковь? О реакционном
крыле РПЦ», в: НГ-религии, 9 августа 2000, с. 1-2; он же, «Что формирует образ врага
Церкви? (Размышления о том, почему священники не любят средства массовой
информации)», в: ИНДЕКС (URL: http://www.index.org.ru/journal/11/shevch.
html); G. Chistiakov, “Xenophobia versus charity in contemporary Russian Orthodoxy”,
in: East-West Church and Ministry Report, 2006, Vol. 14, № 4, pp. 13-15.
82
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «Норма веры как норма
жизни», в: Независимая газета, 16-17 февраля 2000, с. 8; он же, Вызовы современной
цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?, М.: Даниловский
благовестник, 2002; «Представителей Церкви возмутил факт использования
православной символики на недавнем “Русском марше”», в: via-midgard, 9 ноября
2012 (URL: http://via-midgard.info/news/rpc-protiv-nacionalizma.htm). Тем не
менее, по ряду позиций патриарх Кирилл близок фундаменталистам. Об этом
см.: М. Суслов, «Прошлое и будущее в историческом воображении современной
Русской Православной Церкви», в: Форум новейшей восточноевропейской истории
и культуры, 2015, № 1, с. 174-191 (URL: http://www1.ku-eichstaett.de/ZIMOS/
forum/docs/forumruss23/12Suslov.pdf).
19Введение
зываются достаточно близкими83. Поэтому некоторые православные авторы выделяют только две группы – либералов и
84
ортодоксов (традиционалистов)
.
Установки фундаменталистов, направленные на агрессивное охранительство, определяются антиэкуменизмом,
антикатолицизмом, антиглобализмом, антилиберализмом,
неприятием прав человека, демократии, рыночной экономики и пр. Этот репертуар дополняется антисемитизмом и
85
конспирологией
. Фундаменталисты пользуются большим
авторитетом у приходских священников, старцев и мирян.
Вот как эту группу определяет один из ее лидеров Л. Д. Симонович-Никшич: «Это движение, которое носит радикально-монархический характер, это движение за восстановление
монархии… И что еще важно – это движение воцерковленных
людей среднего возраста, представляющих в церкви своеобразное внутреннее консервативное или фундаменталистское направление. И иного духа эти люди иногда совершенно
86
не воспринимают»
. Именно в этих кругах популярны эсхатологические страхи. При этом, как когда-то отмечал Д. Мережковский, если образованные люди считали миф об антихристе суеверной легендой, то в народе в нем видели достойное
87
внимания пророчество
.
А вот как определяет этих людей современный священник:
«“Ультраправославные” — такие бородатые дядьки и ехидные
83
К. Н. Костюк, Православный фундаментализм; I. Papkova, The Orthodox Church and
Russian politics. Это подтвердило недавнее решение Синода РПЦ не ехать на
Всеправославный собор, которое один эксперт не без оснований счел уступкой
православному фундаментализму. См.: С. Чапнин, «К чему приведет отказ РПЦ
участвовать во Всеправославном соборе», в: Московский центр Карнеги, 15 июня
2016 (URL: http://carnegie.ru/commentary/2016/06/15/ru-63814/j1x2?mkt_tok
=eyJpIjoiTURnNFlUazRaVGszWkRVdyIsInQiOiJOa0lSbmJSTEpMVTZ6VEhsZGRVM
FpTWmhaTkJHYkg4cmNLTWZRU3A1N2ZVVjZOSGpHdkhNTm1SY1NDYU5cL3Vc
LzZzTWtjc0w3ZGJsbXpJclBjdVhwUTFjYVQwZDJcL2MrU2VRUVB1UEdKamlpWT0if
Q%3D%3D).
84
В. Н. Васильев, С. М. Смирнов, И. Г. Федоров, Наша вера. Православие и мировые
религии, М.: Ковчег, 2003, с. 11-12, 229-241.
85
К. Н. Костюк, Православный фундаментализм.
86
Итоги «Русского марша» 4 ноября 2006 г. Совещание православных экспертов в Славянском
центре (URL: http://www.kroutov.ru/content/tribuna/tr33.shtml).
87
Д. Мережковский, Не мир, но меч, М.: АСТ, 2000, с. 404.
20 Введение
тетьки. Любят звать Русь-матушку к топору. Проверяют всех
и вся на наличие еврейского носа. Компьютерофобны. Единственным допустимым занятием для православных считают
неквалифицированный труд или “профессиональное верование”. Последнее выражается в блуждании по храмам и поучении всех и вся уму-разуму. К священнослужителям крайне
недоверчивы, не говоря уж об архиереях. Почитание царястрастотерпца Николая доводят до полного абсурда. Страшно
печалятся по поводу не-прославления Распутина, Ивана Грозного, Ющинского и Нилуса. Любят разговоры об ИНН и конце света. Больше говорят об антихристе, чем о Христе. Принимают активное участие в любых крестных ходах, внося туда
сумятицу и бестолковщину. При общении с “нецерковными”
агрессивны и маловразумительны. Толстых книг не читают,
88
предпочитая брошюры апокалиптической направленности»
.
В то же время и высшие иерархи не обходят вопросы эсхатологии. О борьбе с «веком антихриста» неоднократно говорил патриарх Алексий II, отвергавший идею прогресса за
«эгоистические интересы», преувеличение материальной
89
стороны жизни и культ потребления
них временах» и нынешний патриарх Кирилл
. Не забывает о «послед-
90
. Вместе с тем,
оба они предостерегали от панических настроений и полага-
88
Игумен Валериан (Головченко), «Ультраправославные», в: Отрок.ua, 18 июня 2009
(URL: http://otrok-ua.ru/ru/sections/art/show/ultrapravoslavnye.html).
89
Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси, Церковное и духовное возрождение
России. Т. 2. Слова, речи, послания, обращения 1998-2000 гг., М.: Изд-во Московской
патриархии, 2000, с. 169-185; он же, «О путях спасения, о современном мире,
о служении Русской православной церкви», в: Русский дом, 2000, № 1. Об этом
см.: A. M. Verkhovsky, “Holy Russia versus the fallen world”, in: J. H. Brinks, S. Rock
and E. Timms (eds.), Nationalist myths and modern media: contested identities in the Age of
Globalization, London: I. B. Tauris, 2006, р. 233.
90
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «Благовестие и культура»,
в: Церковь и время, 1998. № 1 (4), с. 15-34; он же, «Норма веры как норма жизни», в:
Независимая газета, 17 февраля 2000, с. 8; Патриарх Кирилл: «То, что глобализм –
путь, ведущий к антихристу, сомнений не вызывает» (29 апреля 2011) (URL:
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_891/); «Секуляризм ведет человечество
к глубокому кризису, убежден патриарх Кирилл», в: Орловская митрополия,
17 ноября 2011 (URL: http://www.orel-eparhia.ru/node/988); «Слово Святейшего
Патриарха Кирилла на открытии пленума Межсоборного Присутствия», в:
Русская православная церковь, 29 января 2015 (URL: http://www.patriarchia.ru/db/
text/3969891.html).
21Введение
ли, что конец света наступит, когда в мире зла будет больше,
91
чем добра
.
О близости «царства антихриста» и эсхатологическом характере нашей эпохи говорил и авторитетный митрополит
92
Одесский и Измаильский Агафангел (Саввин)
. В середине
1990-х гг. и в начале 2000-х гг. некоторые другие иерархи тоже
трактовали наше время как «последние времена» и проявляли
93
беспокойство по поводу «нашествия темных сил»
. В 2010 г.
протоиерей А. Шаргунов увидел в провокативных произведениях современного искусства поступь «тайны беззакония» и
94
наступление «тайны запустения»
. Осенью 2015 г. о наступлении «последних времен» рассуждал в своем интервью иеромонах Иов (Гумеров), насельник Сретенского ставропигиального
95
мужского монастыря в Москве
. Бывший глава синодального
Отдела по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей
Всеволод Чаплин подтверждал, что в церкви очень серьез-
96
но относятся к «Откровению Иоанна Богослова»
91
Святейший патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, «Остерегайтесь
производящих разделения и соблазны», в: Искушения наших дней. В защиту церковного
единства. Сост. А. Добросоцких, М.: Даниловский благовестник, 2003, с. 9-11;
«Патриарх Кирилл: конец света случится тогда, когда зло станет сильнее добра», в:
Интерфакс, 9 января 2013 (URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=49519).
92
«Доклад высокопреосвященного Агафангела, митрополита Одесского и
Измаильского на VIII Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном
теме “Россия и православный мир”», в: Архипастыри, пастыри и монашествующие
Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. Сост.
В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 23-24.
93
К. Ю. Душенов, Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев,
СПб.: Царское дело, 1996, с. 60-72, 181, 199-217, 230, 234, 240-241; Архипастыри,
пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом
кодировании людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 60-118; Архиман-
дрит Петр (Кучер), «Блюдите убо, како опасно ходите», Боголюбово: б.и., 2006.
94
А. Шаргунов, «Выставка в храме при МГУ», в: Православие.ру, 6 июня 2010 (URL:
http://www.pravoslavie.ru/polemika/35585.htm).
95
«Миссия Церкви – спасать тех, кого можно спасти (ж. Православие и современность,
2015, № 34)», в: Православие.ру (URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/86996.htm).
96
«Каждый христианин должен знать эту книгу», в: Зеленоград православный (URL:
http://www.zelen-hram.ru/online-library/orthodoxmoscow/2010/11/563-znatetu-knigu.html); V. Chaplin, “Orthodoxy and the societal ideal”, in: Ch. Marsh
(ed.), Burden or blessing? Russian Orthodoxy and the Construction of Civil Society and
democracy, Boston: Boston University Press, 2004, р. 34. Об эсхатологичности
православного мировоззрения см.: К. Костюк, «“Русский мир”: богословский
. Сам он
22 Введение
допускал, что беглый олигарх Б. Березовский якобы мог соз-
дать «партию антихриста», и заявлял, что своими рассуждени-
97
ями тот подтверждал справедливость пророчеств
.
Об эсхатологических настроениях в РПЦ писал и А. В. Ере-
мин, посвятивший церковному дискурсу свою докторскую
98
диссертацию
. В ноябре 2014 г. на выставке в Манеже, посвященной эпохе Рюриковичей и устроенной под патронажем
Московского патриархата, эсхатологическая тема присутствовала на стенде «Москва – Третий Рим». Там говорилось о
том, что после падения Византии сопротивление антихристу
стало миссией Москвы.
В то же время, опасаясь раскола, многие высшие иерархи из-
бегают высказываться по острым вопросам, включая осуждение
99
ксенофобии
. Действительно, на рубеже 1980–1990-х гг. угроза
раскола, который могли спровоцировать национал-патриоты,
100
казалась вполне реальной
. Это усугублялось реальным расколом, произошедшим в Украине в 1990–1992 гг. А десять лет
спустя на грань раскола церковь поставили споры об ИНН,
101
штрих-кодах и электронных документах
, о чем речь еще пойдет далее. В начале 2000-х гг. некоторые деятели церкви видели
угрозу раскола не слева (от неообновленцев), а справа от наци-
102
онал-патриотов, опиравшихся на поддержку монашества
.
смысл и политические экспликации», в: Вестник Православного Свято-Тихоновского
государственного университета, I. Богословие, философия, 2002, вып. 3, с. 137-151.
97
Д. Федотова, «“Убивать большевиков”: 11 самых скандальных высказываний Все во-
лода Чаплина», в: МК, 24 декабря 2015 (URL: http://www.mk.ru/social/2015/12/24/
ubivat-bolshevikov-11-samykh-skandalnykh-vyskazyvaniy-vsevoloda-chaplina.html).
98
А. В. Еремин, Историко-культурный дискурс деятельности РПЦ в постсоветской России.
Рукопись докт. дисс., Ярославль: Ярославский Гос пед. ун-т, 2015, с. 187-189.
99
А. Верховский, В. Прибыловский, Е. Михайловская, Национализм и ксенофобия в
российском обществе, М.: Панорама, 1998, с. 173.
100
«Мнение отца Иоанна», в: Земщина, 1991, № 2. Об этом см.: С. Солодовник,
«Россия: официальная церковь выбирает власть», в: Pro et contra, 2013, № 3-4, с. 7.
101
Искушения наших дней. В защиту церковного единства. Сост. А. Добросоцких, М.:
Даниловский благовестник, 2003.
102
Д. Сысоев, «Секты и ереси, паразитирующие на православии», в: Искушения наших
дней. В защиту церковного единства. Сост. А. Добросоцких, с. 130-158; А. Дворкин,
«Царь Иван Грозный и современное сектантство», в: там же, с. 201-206; А. Кураев,
«Новые “ревнители” и их привычка бунтовать», в: там же, с. 207-210. См. также:
Н. К. Симаков, «Соблазн радикализма», в: Фонд имперского возрождения, 10 декабря
23Введение
В самом начале 1990-х гг. некоторые священники-либералы
и представители православной общественности выступали с
103
заявлениями, осуждающими антисемитизм
. В этом хоре зву-
чал и голос патриарха Алексия II, высказывавшегося против
104
ненависти и поиска врагов
. Однако, когда в январе 1993 г. он
попытался запретить радикальные публикации митрополита
Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) в церковной прессе, это вызвало протесты у некоторых иерархов и
105
православной общественности
.
С тех пор голоса представителей церкви, которые бы открыто выступали против антисемитизма, звучали крайне редко.
Так, в 1998 г. патриарх Алексий II высказался по этому поводу,
106
осудив теракт у московской синагоги
. При этом он сетовал
на то, что радикалы разжигали апокалипсические настроения
и межконфессиональные конфликты, ссылаясь на благословение покойного митрополита Иоанна, который, по его словам,
107
придерживался более умеренных взглядов
. В связи с этим осе-
нью 2005 г. он осудил «газеты (такие, как, например, “Русь Пра-
108
вославная”), дискредитирующие Церковь и ее иерархов»
2007 (URL: http://fondiv.ru/articles/3/206/).
103
Православная Церковь и евреи. Сб. материалов к теологии межконфессионального диалога,
М.: Рудомино, 1994, с. 81-82, 92, 135-136.
104
Там же, с. 87-90, 136-137; Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси, «Право-
сла вие – религия любви», в: Православная Москва, 1994, № 1, с. 1-2.
105
«Молим Вас – прислушайтесь! Открытое письмо Патриарху Московскому и Всея
Руси Алексию II», в: Советская Россия, 18 февраля 1993, с. 3; Епископ Владивостокский
и Приморский Вениамин, «Силы зла идут на нас», в: К. Ю. Душенов, Выбор судьбы.
Проблемы современной России глазами русских архиереев, СПб.: Царское дело, 1996,
с. 205-206. Об этом см.: J. Garrard and C. Garrard, Russian Orthodoxy resurgent: faith and
power in the new Russia, Princeton: Princeton University Press, 2008, р. 115.
106
Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, Церковное и духовное возрождение
России. Т. 2. Слова, речи, послания, обращения 1998-2000 гг., М.: Изд-во Московской
патриархии, 2000, с. 153.
107
Святейший патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, «Остерегайтесь произво-
дящих разделения и соблазны», в: Искушения наших дней. В защиту церковного
единства. Сост. А. Добросоцких, с. 18. См. также: Г. Коробьин, «Трактовка личности
Иоанна Грозного в книге “Самодержавие духа”», в: Благодатный огонь, 2002, № 9
(URL: http://www.blagogon.ru/articles/248/).
108
«Обращаясь к Архиерейскому Собору, Патриарх Алексий II осудил газету “Русь
православная”, в: portal-credo.ru, 6 октября 2005 (URL: http://www.portal-credo.ru/
site/?act=news&id=27263).
.
24 Введение
Столь же редко у современных православных богословов
встречаются попытки детального анализа «Откровения Иоанна Богослова». Впрочем, меня здесь интересуют не только
взгляды самих деятелей РПЦ, но и то, кто и как создает религиозные версии истории, как в них представлено будущее
человечества, в каком виде эта информация доходит до общественности, какие чувства она там вызывает и как она влияет
на социальную мобилизацию. Такого рода исследования, нача-
109
тые в США в 1980–1990-х гг.
, в России еще не проводились.
Еще в XIX в. в церковных кругах было признано, что «Апокалипсис» является таинственной книгой, которую способны
110
толковать только «богомудрые отцы церкви»
. Однако вопреки этому сегодня его своеобразные толкования, как правило, создаются и озвучиваются отдельными священниками, не
имеющими высокого авторитета в церкви, а также представителями «околоцерковного люда», неофитами из журналистов,
писателей, историков и пр., которых представители церкви
111
могут считать «маргиналами»
. Между тем, создаваемые теми
книги и памфлеты, а также публикации в «национал-патриотических» СМИ выходят иной раз большими тиражами и находят массового потребителя. Официальная церковь слабо на
это реагирует. Мало того, иногда публикации ксенофобского
112
толка получают благословение от высших иерархов
. Имен-
но это явление и лежит в основе данного исследования.
109
См., напр.: P. Boyer, When time shall be no more: prophecy belief in modern American culture,
Cambridge, Mass: Belknap Press of Harvard University Press, 1992.
110
Последняя година мира и Церкви Христовой на Земле. На основании учения Святого писания
и творения святых отцов. Сост. П. М. Бородин, М.: Издательство книгопродажи
И. А. Морозова, 1890, с. XXIX.
111
А. Верховский называет их «православными националистами», А. В. Митро фа нова
– «новыми православными интеллектуалами», И. Папкова – «фундаменталистами».
А некоторые журналисты и священники используют термин «ультраправославные».
См.: А. Верховский, Политическое православие, М.: Центр Сова, 2003; А. В. Митрофанова,
Политизация «православного мира», М.: Наука, 2004, с. 174-189; I. Papkova, The Orthodox
Church and Russian politics, рр. 60-67; Г. Мурсалиева, «Ультраправославные. Какому богу
молятся люди, называющие себя «православными националистами»?», в: Новая газета,
27 апреля 2006 (URL: http://2006.novayagazeta.ru/nomer/2006/31n/n31n-s02.
shtml); Игумен Валериан (Головченко), «Ультраправославные», в: Отрок.ua, 18 июня
2009 (URL: http://otrok-ua.ru/ru/sections/art/show/ultrapravoslavnye.html).
112
Правда, оценка таких благословений требует осторожности, так как иной раз речь идет
об усопших священниках или тех, кто дает благословения, даже не читая рукописи.
25Введение
Иными словами, меня интересует не столько официальная
позиция церкви, сколько созданные религиозными людьми
образы истории, проникающие в общество, и общественный
отзвук, который они порождают. Ведь бывает, что взгляды,
считающиеся высшим клиром маргинальными, получают
широкую популярность и создают основу для определенного
рода общественной активности (общественные движения,
массовые протесты, вандализм, нападения, погромы и пр.).
В таком случае, социологически такие взгляды невозможно
считать маргинальными, и было бы ошибочным их недооценивать.
В применении к «Апокалипсису» аналогичный подход уже
применялся рядом исследователей, отмечавших, что главным
в милленаризме является то, какое именно объяснение он дает
окружающей действительности, как озвучиваются, распространяются и используются соответствующие идеи и как они
113
влияют на социальные процессы
. Например, хорошо известно, что представление о конце света оказало большое влияние
на художественную литературу и искусство, кинопродукцию и
114
музыку
. Между тем, все это пока не вызывает интереса у тех,
кто изучает современные процессы в православном мире. Так,
хотя авторы недавно вышедшей книги задаются вопросом о социальной роли религиозности в современной России, пробле-
115
мы, поднятые мною в данной книге, их не волнуют
. А авторы
Например, если монархисты заявляли о том, что их движение получило благословение от высокочтимого, но уже умершего, старца Нектария (Гурьянова), то
его келейница утверждала, что он никак не мог дать такого благословения. См.:
Схи мо нахиня Николая (Граян), «Псевдомонархический проект, или лжецарь
грядет», в: Русский вестник, 2011, № 4, с. 12. О сомнительном характере некоторых
благословений см. также: А. Красиков, «Русская Православная Церковь: от
“службы государевой” к испытанию свободой», в: Новые церкви, старые верующие –
старые церкви, новые верующие. Ред. А. Каариайнен, Д. Фурман, М.–СПб.: Летний
сад, 2007, с. 178.
113
S. O’Leary, Arguing the Apocalypse. A Theory of Millennial Rhetoric, New York: Oxford
University Press, 1994; D. Thompson, Waiting for Antichrist: Charisma and Apocalypse in a
Pentecostal Church, N. Y.: Oxford University Press, 2005.
114
А. Я. Шевеленко, «Апокалипсис и его сюжеты в истории культуры», в: Вопросы истории,
1996, № 11-12, с. 30-36; О. А. Ганжара, «Эсхатологическая мифология в модернистском
кинонарративе», в: Артикульт, 2016, Т. 22, № 2, с. 71-75.
115
Невидимая церковь. Социальные эффекты приходской общины в российском православии.
Ред. И. В. Забаев и др., М.: ПСТГУ, 2015. Данная книга содержит результаты
26 Введение
фундаментального издания, специально посвященного эсхато-
логии в России, стыдливо обошли вопрос о том, как местные
православные мыслители обсуждали роль евреев в контексте
116
Апокалипсиса
.
Поэтому здесь речь пойдет, во-первых, о далекой от то-
лерантности агрессивной идеологии, порождаемой эсха-
117
тологическими переживаниями
, а во-вторых, о ряде милленаристских движений, инициированных некоторыми
священнослужителями, а также неофитами, происходящими
из околоцерковного люда и не имеющими прямого отноше-
118
ния к РПЦ
. Что стоит за эсхатологическими концепциями,
чем они вызываются? Идет ли речь об устойчивой традиции
или о реальных исторических ситуациях, способствующих
развитию апокалипсического мышления?
Кем являются идеологи, развивающие эсхатологические
представления, и чего они добиваются? Стремятся ли они повлиять на общество и, если да, то, как именно? К каким группам или слоям они обращаются? Является ли их целью только
общественное мнение, или они хотят оказать влияние и на
политический процесс? Как эти идеи воспринимаются общественностью? И как к этому относятся священнослужители?
Ведь многое зависит от самих людей – они могут принимать
или отвергать такие идеи. Они могут что-то принимать, а чтото отвергать. Скажем, рассуждения о конце света могут восприниматься ими как язык описания окружающего неблагополучия и несправедливости, но это не означает, что люди
119
всерьез верят в конец света
.
обсуждений на семинаре «Социология религии» при Православном СвятоТихоновском Гуманитарном университете в 2011-2014 гг.
116
Д. А. Андреев, А. И. Неклесса, В. Б. Прозоров (ред.), Эсхатологический сборник,
СПб.: Алетейя, 2006.
117
Хотя некоторые авторы пытаются ввести различия между эсхатологией как
родовым понятием и апокалиптикой как видовым (B. McGinn, Visions of the end.
Apocalyptic traditions in the Middle Ages, New York: Columbia University Press, 1979,
рр. 3-4), в данной книге такие различия не проводятся, так как границы между
этими понятиями размыты.
118
Н. К. Симаков, «Соблазн радикализма», в: Фонд имперского возрождения, 10 декабря
2007 (URL: http://fondiv.ru/articles/3/206/).
119
D. Thompson, Waiting for Antichrist, рр. 8-9.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]