Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
57Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
В первой четверти XVIII в. такие представления находили спрос как у широких народных масс, так и у духовных лиц.
Они продолжали волновать и старообрядцев, хотя и не были
105
там доминирующими
. Тогда местоблюстителю патриаршего престола Стефану Яворскому даже пришлось выпустить
специальный памфлет, направленный против таких слухов.
Он напоминал, что антихрист будет происходить из колена
Данова, и иудеи восторженно примут его как давно ожидае-
106
мого Мессию
митрополит Иов
. То же самое тогда утверждал новгородский
107
. К царю Петру все это явно не относилось.
В петровскую эпоху интерес образованных кругов к эсхатологии, оказавшийся под мощным государственным и церковным прессом, начал быстро угасать, но зато эта тема стала
108
популярной в народе
. Например, апокалипсические пред-
чувствия волновали некоторые группы беспоповцев даже в
109
конце XVIII-XIX вв.
Эти страхи оживила война с Наполеоном. Тогда единственный раз в своей истории Священный синод обнаружил «лжемессию», или антихриста, в Наполеоне. В ответ на созыв им
Синедриона в Париже cинод в декабре 1806 г. обвинил его в
стремлении объединить иудеев и направить их на ниспровер-
110
жение церкви, чтобы они провозгласили его мессией
. Такое
105
С. М. Соловьев, «Монах Самуил», в: Православное обозрение, 1860, т. 2, с. 332-338;
М. И. Семевский, Слово и дело! 1700-1725, СПб.: Тип. В. С. Балашева, 1884, с. 107-184;
П. С. Смирнов, Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в., СПб.:
Тип. М. Меркушева, 1909, с. 162.
106
Стефан (Яворский), «Знамения пришествия антихриста и кончины мира (1703)»,
в: Антихрист (Из истории отечественной духовности). Антология. Сост. А. С. Гришин,
К. Г. Исупов, М.: Высшая школа, 1995, с. 37-70. См. также: А. Л. Юрганов, Категории
русской средневековой культуры, с. 424-428.
107
А. Л. Юрганов, Категории русской средневековой культуры, с. 431.
108
Д. И. Антонов, М. Р. Майзульс, Демоны и грешники, с. 318-319; И. А. Бессонов, Русская
народная эсхатология, с. 120.
109
Н. С. Гурьянова, Крестьянский антимонархический протест, с. 38-60; Дж. Х. Биллинг-
тон, Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры, М.: Рудомино,
2001, с. 304-305.
110
Тогда аналогичные подозрения возникали и у французских католиков-контррево-
люционеров. См.: Й. Р. фон Биберштейн, Миф о заговоре: философы, масоны, евреи,
либералы и социалисты в роли заговорщиков, СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2010,
с. 172-184.
58 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
послание было разослано по всем епархиям и монастырям,
где немедленно начали читать проповеди против Наполеона.
Однако вскоре последовал Тильзитский мир, который обескуражил православные массы, отказывавшиеся понять, как
православный царь мог вести переговоры с антихристом. Тогда было приказано свернуть пропаганду в церкви и в печати, а
111
направленные против Наполеона книги – сжечь
. Но в 1820
г. правительственная комиссия обнаружила у некоторых купцов-староверов портреты Александра I, изображенного с ро-
112
гами и хвостом, а также с печатью «666» на лбу
.
На рубеже XIX-XX вв. многим русским богословам и право-
113
славным писателям ситуация виделась уже в новом свете
.
В эпоху социальных потрясений и обострения международной обстановки эсхатологические настроения усилились.
Их актуальность возросла в особенности потому, что в этот
период Россия уже рассматривалась многими русскими священнослужителями и богословами как последний оплот христианства, сдерживающий приход антихриста. Они верили,
что именно там решались судьбы мира. Оживление эсхатологических настроений в конце XIX в. объяснялось и близостью
нового неведомого века, от которого ожидали социальных
114
бурь
. И появление в те годы относительно большой богословской и светской литературы, посвященной пришествию
антихриста, оказывается далеко не случайным. Тогда некоторым священнослужителям и публицистам даже приходилось
115
писать специальные брошюры, чтобы успокоить народ
.
При этом в те годы многие представители церкви стояли на
116
либеральной позиции и выступали против антисемитизма
111
С. М. Гинзбург, Отечественная война 1812 г. и русские евреи, СПб.: Разум, 1912, с. 29-39.
112
R. O. Crummey, The Old Believers and the world of Antichrist, р. 211.
113
См., напр., А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе, с. 1010.
114
С. Л. Фирсов, Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования
самодержавия в России, СПб.: Русский христианский гуманитарный институт, 1996,
с. 89, 123.
115
См., напр.: Л. Тихомиров, «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира», в:
Миссионерское обозрение, 1907, № 1; Конец мира, 25 марта 1912, СПб., 1912; Н. В. Пе-
тров, Об антихристе, Казань: Центральная типография, 1916.
116
Ю. Табак, «Отношение Русской Православной Церкви к евреям», в: Диа-Логос,
1998-1999, М.: Истина и жизнь, 1999, с. 491; М. А. Бабкин, «Святейший Синод Пра-
.
59Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Достаточно сказать, что среди русских священников не нашлось ни одного, кто готов был поддержать обвинение на суде
117
над М. Бейлисом
. Да и средневековая русская религиозная
традиция в целом, в отличие от западной, избегала устойчи-
118
вой юдофобии
.
Популярность пророчеств о конце света порождала страсть
к поиску знамений, указывавших на «тайну беззакония», о чем
говорил во «Втором послании к фессалоникийцам» апостол
Павел (2 Фес 2:7). Посвященная этим сюжетам богословская
литература появилась в России только в XIX в., однако вплоть
до его конца по большей части избегала актуализации и ограничивалась комментариями, излагавшимися в достаточно
традиционном духе. Впрочем, имелись и исключения, к числу
которых принадлежал труд архимандрита Феодора (Бухарева). Этот автор проявил свой незаурядный талант еще в студенческие годы и вначале получал поддержку митрополита
Филарета (Дроздова). Он начал писать свой труд, еще не достигнув тридцатилетнего возраста, под большим влиянием
лекций философа-богослова, иерея Ф. А. Голубинского, а затем находясь под обаянием угличского старца о. Петра Томаницкого. Именно последний заразил его безмерной верой в
119
религиозную миссию русского народа
.
Архимандрит Феодор начал свое исследование еще в эпоху Николая I под впечатлением Крымской войны, и в первой
120
редакции его труд был готов в 1855 г.
Он видел в «Апокалипсисе» гимн духу апостольской церкви и силе Христовой. Для
него речь шла не о предсказании будущего, а о назидании и
предостережении, об уроке, который верующим следует из-
121
влечь из исторических событий
. Он не сомневался в проро-
вославной Российской Церкви и революционные события февраля-марта 1917 г.»,
в: Клио, 2001, № 2, с. 110-120.
117
С. Л. Фирсов, Православная церковь и государство, с. 502-536.
118
Д. И. Антонов, М. Р. Майзульс, Демоны и грешники.
119
А. М. Белоруков, «Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева», в: Богословский
вестник, октябрь-ноябрь-декабрь 2015, с. 812-814, 856.
120
Там же, с. 841-842.
121
А. М. Бухарев, Исследование Апокалипсиса, Сергиев Посад: Богословский вестник,
1916, с. 216-217, 308.
60 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ческом даре Иоанна Богослова и полагал, что в его видениях
речь шла о Римской империи, причем многие его пророчества исполнились с крушением языческого греко-римского
мира и торжеством христианской веры при императоре Кон-
122
стантине
. Он верил в конечную победу христианской веры,
которой суждено преодолеть любое отступничество. На будущее он смотрел с оптимизмом и видел впереди не упадок или
123
крушение церкви, а поражение всех ее врагов
.
События «Апокалипсиса» архимандрит Феодор рассматривал на трех уровнях – общехристианском, православном и,
что самое для нас интересное, сугубо русском. Вопрос о судьбе
иудеев решался им с общехристианских позиций. В соответствии с традицией он полагал, что в ветхозаветные времена
они составляли церковь, но при появлении Христа отверну-
124
лись от него
им Господом, орудием которой тот избрал римлян
. Именно за это они понесли кару, ниспосланную
125
. Однако,
во-первых, Феодор отмечал, что многие иудеи затем уверовали в Христа и были спасены. Иными словами, речь шла не об
этническом, а о религиозно-догматическом конфликте. Вовторых, казни иудеев и язычников означали не конец мира,
126
а начало христианского мира
. Колено Даново упоминалось
как зловредное, но без какой-либо связи с антихристом.
На православном уровне Феодор рассуждал о врагах церк-
ви, которыми оказывались, прежде всего, католики во главе с
127
папой. Их он ассоциировал с Сатаной
. К той же категории
он относил Французскую революцию и «рациональное отступничество», связанное с современной цивилизацией, а также
128
магометанство, пленившее православный Восток
. Борьбе с
папством и магометанством он посвящал многие страницы,
обращаясь как к средневековой, так и к недавней истории. Он
122
А. М. Бухарев, Исследование Апокалипсиса, с. 312-325.
123
Там же, с. 20.
124
Там же, с. 216-217.
125
Там же, с. 195-201.
126
Там же, с. 197, 227-229, 243.
127
Там же, с. 11-12.
128
Там же, с. 14-19.
61Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
понимал, что борьба с этими врагами предстоит сложная, но
129
верил в конечное торжество православной церкви
.
Наконец, особое место в истории Феодор отводил «славяно-руссам», изображая их народом-богоносцем, хранимым
Богом и Богородицей. Исторической миссией этого народа
было «раскрыть силу православия для всех народов». И, хотя
в «Апокалипсисе» ничего о «славяно-руссах» не говорилось,
Феодор доказывал, что Бог ожидает именно от них распространения Истины по всему миру и преодоления отступничества. Ведь они прочно вошли в лоно православной церкви и
130
опирались на могущество огромной России
.
В своих интерпретациях Феодор допускал, что апокалипсический год был равен 100 исторических лет, и, тем самым,
три с половиной года апокалипсических ужасов и катастроф
превращались в 350 лет. А двух пророков «Апокалипсиса» он
считал символами церковной и государственной власти, про-
131
тив которых и ополчились сатанинские силы
. Эти расчеты
и предположения помогали ему раскрывать загадочные рассуждения пророка со ссылками на реальную историю. Так,
первую фазу «последних времен» он датировал IV-VII вв., когда раскрытие христианской истины было связано с развитием
Римского государства. Конец этому был положен появлением
«зверя из бездны» в виде магометанства, завоевавшего древнейшие христианские земли от Египта до Сирии и господ-
132
ствовавшего ровно 350 лет
.
В образе апокалипсического Христа Феодору виделся символ, связанный с сильным и мужественным новообращенным
народом, к которому и убежала апокалипсическая жена, т. е.
церковь. Федору было ясно, что речь шла о «русско-славянском народе», возрожденном принятием христианства в кон-
133
це X в.
Благоденствие и миссия этого народа были прочно
связаны с самодержавием, укрепление которого помогало
преодолеть все невзгоды – «татарское порабощение», Смуту,
129
А. М. Бухарев, Исследование Апокалипсиса, с. 156-157, 308-309.
130
Там же, с. 11, 13, 20-21, 68.
131
Там же, с. 342-354.
132
Там же, с. 357-375, 422.
133
Там же, с. 412-419, 423-424, 431.
62 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
раскол и многое другое. По мнению Феодора, именно этот
народ выступал в виде апокалипсического «сына мужского,
рожденного женою», и ему вменялось в обязанность наказать
134
неверных, выступавших против православной церкви
.
Такими неверными Феодор видел Западную Европу, а также турок и поляков. В его глазах, как православный Восток изнывал от турецкого рабства, так и Западная Европа изнывала
под гнетом папы. Причем всячески понося папство, Феодор
доходил до того, что отождествлял его с «князем мира сего»,
135
т. е. с дьяволом
. А говоря о современности, он включал в
список врагов «антихристианский разум» и науку, тем самым,
136
отвергая традицию эпохи Просвещения
видел зло и соблазн в лютеранстве, возвысившем разум
. В свете этого он
137
.
Примечательно, что, говоря о миссии России, Феодор снова
прибегал к выдуманному им мистическому периоду в 350 лет
и полагал, что эра России, начавшаяся в XVII в., должна завершиться полной победой христианства – ведь теперь судьба
138
христианства находилась в «славяно-русских руках»
. Мало
того, Феодор доходил до того, что отождествлял православного царя с Христом, вершившим суд над отступниками, – вен-
139
ценосец казался ему «подобием сына человеческого»
. Правда, далее он называл русский народ и православного монарха
140
«орудиями Христа»
.
Говоря о будущем, Феодор, явно находясь под впечатлением от плачевных результатов Крымской войны, подчеркивал,
что Западная Европа заключила союз с «исламизмом», который теперь и выступал «зверем из бездны». Но он не оставлял
141
веры в победу православной России
. Отец Петр предрекал
коронование русского царя в Софии Константинопольской, и
134
А. М. Бухарев, Исследование Апокалипсиса, с. 434.
135
Там же, с. 472, 501.
136
Там же, с. 502-519.
137
Там же, с. 533-535.
138
Там же, с. 435-437, 543.
139
Там же, с. 572, 582.
140
Там же, с. 584-587.
141
Там же, с. 590-623.
63Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Феодор поначалу ожидал, что это произойдет в 1864 г.
142
Причем речь шла вовсе не о духовной победе, а о кровопролитных
войнах и вооруженной борьбе.
В своих рассуждениях Феодор выступал премилленаристом. Он верил, что еще предстоит обращение иудеев к Христу, за которым должно последовать «тысячелетнее царство».
Только после этого следует ждать прихода антихриста, а затем
143
и Второго пришествия
. По сути, в этих рассуждениях Феодор следовал иудейской традиции, утверждавшей, что после
сокрушения жестокого и несправедливого современного мира
должно наступить вечное царство благоденствия, превратив-
144
шееся в христианской традиции в «тысячелетнее царство»
.
Похоже, что антихрист не представлялся Феодору скольконибудь значимой фигурой, и он упоминал о нем лишь походя,
не вдаваясь в подробности. И у него вовсе не было речи ни о
воинстве антихриста, ни об удерживающем.
Рассмотренная рукопись доставила Феодору немало неприятностей. Ознакомившись с ней в 1860 г., митрополит Филарет обвинил его в отступлении от православия, а год спустя
Сенат счел ее вредной и запретил ее напечатание, посчитав
нарушающей закон о «безнравственных и зловредных для
145
общества сочинениях»
. Не смирившись, в 1862 г. Феодор
подал прошение о сложении сана, что и было удовлетворено
Синодом в июле 1863 г. Он женился, стал носить гражданскую
одежду и, вернувшись к своей прежней светской фамилии,
упорно продолжал работать над рукописью, вплоть до кон-
146
ца своих дней надеясь на ее издание
. Он не оставлял веры
в то, что «Господь готовит православным на Востоке свободу
147
от турецкого ига»
. Опубликована рукопись была только в
1916 г., когда Первая мировая война сделала идею завоевания
142
А. М. Белоруков, Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева, с. 865-866.
143
Архимандрит Феодор, Исследование Апокалипсиса, с. 636-637.
144
Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий к Апокалипсису,
М.: ББИ, 2016, с. 292-294.
145
«Письма архимандрита Феодора к А. А. Лебедеву», в: Богословский вестник, октябрь-
ноябрь-декабрь 2015, с. 431, 441, 453, 456.
146
Там же, с. 541.
147
Там же, с. 527.
64 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Константинополя и освобождения православного Востока
148
вновь востребованной
.
В обстоятельном труде признанного русского богослова,
профессора Московской духовной академии А. Д. Беляева,
места для обсуждения «подрывной деятельности иудеев» также почти не нашлось. Он, разумеется, упоминал идею о происхождении антихриста из «колена Данова», но полагал, что
«ближайшие предки и прародители антихриста, может быть,
149
и не будут иудеями по вере и национальности»
. Не мог он
обойти и тему популярности идей материализма и социализма у образованных евреев, об их «захвате» печати и облада-
150
нии огромными капиталами
. Однако главными агентами
разрушения он считал вовсе не их, а ереси и лжеучения, и
в апостасии видел, прежде всего, отпадение от веры. Не на-
151
шлось у него места и масонам с теософами
.
Зато в русском православии возникла идея о том, что лишь
русскому царю дано затормозить процесс разложения и сдерживать силы, влекущие наступление Апокалипсиса. Якобы это
было даром Духа Святого, и за это царь получил прозвание
«удерживающего». Правда, точного значения термина «катехон» («удерживающий»), взятого из учения апостола Павла
(2 Фес 2:7), никто не знал, что и вело к бесконечным спорам.
Некоторые позднеантичные и средневековые богословы связывали его с деятельностью Бога, другие – с Римской империей, третьи – в целом с христианской государственностью, четвертые – с императорской властью, пятые – с православной
152
верой
. А некоторые русские богословы усмотрели в «удер-
живающем» Духа Святого, а в «держащем» – самого Иисуса
153
Христа
. Различия в интерпретациях возникали не потому,
148
См., напр.: С. Н. Дурылин, Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном
религиозном сознании, М.: тип. И. Д. Сытина, 1915, с. 66-77.
149
А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе, с. 196-197, 916, 1018.
150
Там же, с. 72.
151
Там же, с. 451-452.
152
М. Богословский, Человек беззакония, c. 292-296; А. Д. Беляев, О безбожии и антихри-
сте, с. 473-646.
153
А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе, с. 1001, 1032; Л. Тихомиров, «Апокалипсиче-
ское учение о судьбах и конце мира», в: Миссионерское обозрение, 1907, № 1, с. 34.
65Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
что одни были правы, а другие ошибались, а в силу существенных изменений социально-политического контекста, в котором создавались все новые и новые интерпретации. Поэтому,
как метко заметил В. Цымбурский, следует, например, видеть
разницу в интерпретациях апостола Павла и Иоанна Златоуста, так как первый жил в условиях языческой империи, а вто-
154
рой – в христианской империи
.
Но к концу XIX в. ряд русских священнослужителей вслед за
немецкими протестантскими богословами отождествили «удерживающего» с государством и установленным в нем «правовым
155
порядком»
. Так, напоминая о рассуждениях Иоанна Златоуста, влиятельный святитель Феофан Затворник (Говоров) подчеркивал, что, если тогда «удерживающего» видели в Римском
государстве, то после его падения под этим надлежало пони-
156
мать царскую власть
. При этом русский богослов Н. И. Виноградов проводил различия между «удерживающим» как государством и «держай» как его главой. И речь шла не о государстве
157
вообще, а о «христианском православном государстве»
, т. е.,
как замечал Беляев, фактически о российском государстве и
158
о российском императоре
. Поэтому любой подрыв царской
власти, не говоря уже о покушениях на царя, также трактовался
159
как важный знак близости «последних времен»
. Вот почему
ожидание Апокалипсиса заставляло верующих людей с особым
вниманием и тревогой следить за деятельностью евреев.
154
В. Цымбурский, «Апокалипсис на сегодня», в: Д. А. Андреев, А. И. Неклесса,
В. Б. Прозоров (ред.), Эсхатологический сборник, СПб.: Алетейя, 2006, с. 515.
155
Н. И. Виноградов, О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догма-
тическое исследование, М.: Университетская типография (М. Каткова), 1887, с. 132139; Д. С. Глаголев, Второе великое путешествие св. Апостола Павла с проповедью Еван-
гелия. Опыт историко-экзегетического исследования, Тула: типография губернского
правления, 1893, с. 162-165.
156
Феофан, «Отступление в последние дни мира», в: Душеполезные размышления, 1881,
вып. 7, с. 9-14. Цит. по: К. Н. Леонтьев, Восток, Россия и славянство, М.: Республика,
1996, с. 681.
157
Н. И. Виноградов, О конечных судьбах мира и человека, с. 137-139.
158
А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе, с. 522. Давно замечено, что религиозные
фундаменталисты представляют именно свою страну последним бастионом, сдерживающим натиск инфернальных сил. Об этом см.: Д. Пайпс, Заговор: мания пре-
следования в умах политиков, М.: Новый Хронограф, 2008, с. 128-129.
159
Н. И. Виноградов, О конечных судьбах мира и человека, с. 92.
66 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Такие настроения сложились далеко не сразу. Например,
Виноградов следовал в своих комментариях Книге Даниила и
рассуждениям отцов церкви. Правда, те ключевые понятия, которые Даниил связывал с иудаизмом и историей древних израильтян, Виноградов расширительно трактовал в христианском
смысле. Упоминая о том, что иудеи радостно встретят антихриста, он разъяснял, что, во-первых, так поступят далеко не все,
а во-вторых, вскоре они разберутся и отвернутся от него, хотя
им и придется еще некоторое время страдать под его гнетом
160
При этом о «колене Дановом» речи вовсе не было. Единственной уступкой современности в этой книге было указание на
Французскую революцию, социализм и коммунизм как якобы
161
проявления «тайны беззакония»
. А Гог и Магог представля-
лись Виноградову достаточно абстрактно в виде «диких, необу-
162
зданных толп антихристов»
му апостасии и отмечал, что это затронет даже церковь
. Он также не мог обойти пробле-
163
.
Феофан Затворник связывал приближение революции с
отходом русского народа от веры под разлагающим влиянием Европы. Он заявлял, что удержать от этого могла только
самодержавная власть. Поэтому он требовал от нее ограничения свободы слова и запрета материалистических воззрений,
164
включая дарвинизм
. Вслед за ним К. Н. Леонтьев доказывал,
что отдалить «последние времена» способна только сослов-
165
ная монархия во главе с могучим царем
.
О конце мира задумались и монахи Оптиной Пустыни. Там
еще в 1884 г. была полуанонимно выпущена брошюра, посвя-
166
щенная «последним временам» и антихристу
. Фактически
.
160
Н. И. Виноградов, О конечных судьбах мира и человека, с. 109-110, 120-121.
161
Там же, с. 112.
162
Там же, с. 128.
163
Там же, с. 79-85.
164
Архиепископ Аверкий (Таушев), Провозвестник кары Божией русскому народу святи-
тель Феофан, Затворник Вышенский, Джорданвилль, 1964. (URL: http://www.pagez.
ru/olb/078.php)
165
К. Н. Леонтьев, Восток, Россия и славянство, М.: Республика, 1996, с. 682-683.
166
О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Издание Козельской Вве-
денской Оптиной Пустыни. Сост. I. П., М.: Типография Лаврова, 1884. Брошюра
выдержала четыре издания, последнее из которых вышло в Калуге в 1917 г.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]