Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
177Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
тивно настроенных священников и монашествующих. Ведь
едва ли не в каждом ее номере авторы обсуждали «ритуальные
14
убийства»
и приписывали их «талмудическому жидовству»,
что, по сути, следовало линии дореволюционной одноимен-
15
ной черносотенной газеты
. В этой среде были популярны
книги Серафима (Роуза), озвучивавшего взгляды, популярные
в Русской зарубежной церкви, где последователей Москов-
16
ской патриархии РПЦ не считали христианами
.
Ключевыми словами эсхатологического дискурса в газете
«Земщина» служили такие взятые из «Апокалипсиса» и посланий апостола Павла термины, как «тайна беззакония», «князь
мира сего», «дети Сатаны», «сыны погибели», «сатанинские
силы», «печать Зверя», «последние времена», «конец мира»,
«удерживающий» и т. д. Примечательно, что с ростом антисемитских эмоций «жидо-масонский заговор» превратился в га-
17
зете в «мировой талмудический заговор»
, что подчеркивало
особую роль Талмуда в этом дискурсе. Среди своих задач Союз
числил «раскрытие мирового талмудического заговора против
России» и борьбу с «извечным врагом» под эгидой православия.
Суть этой борьбы подчеркивалась тем, что, наряду с традици-
18
онными символами двуглавого орла и православного креста
,
со второй половины 1991 г. газета все чаще начала использо-
19
вать свастику либо для обрамления статьей
, либо в качестве
14
Одним из ключевых источников им служили «Записка о ритуальных убийствах»,
приписываемые В. И. Далю. Об истинном авторстве этого документа см.: Д. Хвольсон, О некоторых средневековых обвинениях против евреев, М.: Текст, 2010, с. 162-163;
С. Резник, Сквозь чад и фимиам, М.: Academia, 2010, с. 55-126.
15
Д. И. Раскин, «Идеология русского правого радикализма в конце XIX – начале
XX вв.», в: Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки.
Часть 1. Россия и русское зарубежье. Ред. Р. Ш. Ганелин, СПб.: Институт социологии
РАН, 1992, с. 40.
16
А. Борисов, Побелевшие нивы. Размышления о Русской православной церкви, М.: Путь,
1994, с. 62.
17
См., напр., «Воззвание предсоборного совещания», в: Земщина, 1991, № 53.
18
«Двуглавый орел», в: Земщина, 1992, № 65; «На земле Минина», в: Земщина, 1993,
№ 94.
19
См., напр., «Слово епископа Саратовского и Царицынского Алексия. Мораль Тал-
муда», в: Земщина, 1991, № 16; Энель, «Жертва», в: Земщина, 1991, № 26; «Брань
господня», в: Земщина, 1991, № 30.
178 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
оберега для подписи автора20. В начале 1993 г. один из ее изда-
21
телей В. К. Демин
даже попытался реабилитировать нацист-
скую свастику как «гаммированный крест» – якобы исконный
22
арийский символ, помогающий в борьбе с Сатаной
. Другой
анонимный автор газеты доказывал, что якобы Гитлер по воле
Божией отомстил евреям за «тайну беззакония», т. е. за их ак-
23
тивное участие в революции 1917 г. и гражданской вой не
.
Газета «Земщина», сознательно возрождавшая идеологию
дореволюционного Союза русского народа, придерживалась
традиционалистской трактовки истории, согласно которой
созданный Богом мир постепенно разлагался и клонился к
упадку, пока не наступали «последние времена», эпоха антихриста. Залогом устойчивости мира газете представлялась
Россия с ее «богоносным народом», а «удерживающим» служил
православный царь. Якобы после 1917 г. к власти там пришли
«бесовские, богоборческие силы», совершившие ритуальное
убийство царя, а затем занявшиеся истреблением православного народа под знаком «местечкового национализма» и русофобии. Якобы они стремились не только к развалу России,
но и к построению мирового царства антихриста. Обо всем
этом говорилось в Манифесте Союза «Христианское Возрождение», опубликованном в первом номере газеты в мае 1990 г.
Там же обозначалась и цель движения – возрождение русского
народа, возвращение его в лоно церкви, возведение на трон
православного царя и построение Святой Руси, призванной
24
спасти мир от антихриста
. Именно эту программу, где политическое выступало функцией религиозного, и реализовывала газета на своих страницах.
20
См., напр., Л. Болотин, «Против самозванцев», в: Земщина, 1992, № 84; он же,
«Генеалогия зла и беззакония», в: Земщина, 1992, № 87.
21
О нем см.: В. В. Прибыловский, Авторитеты и вожди русского национализма и
российского национал-империализма, М.: Панорама, 2015, с. 136-143.
22
В. Демин, «Сим побеждай», в: Земщина, 1993, № 94. Еще раньше «гамматический
крест» пытались сделать своим символом «опричники». См.: «Стенорушение», в:
Земщина, 1992, № 65. А в 1994 г. Демин уже хвалил Гитлера за использование «арийского креста» и «правильные выводы». См.: В. Демин, «Сим победиши (продолжение)», в: Земщина, 1994, № 98.
23
«Тайны мировой жизни», в: Земщина, 1992, № 86.
24
«Манифест Союза “Христианское Возрождение”», в: Земщина, 1990, № 1, с. 1.
179Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Поэтому ее главными темами были выступление против
«ересей» (включая масонство, католичество и протестантизм)
25
и экуменизма, реабилитация императора Николая II как «царямученика», разоблачение «ритуальных убийств» (в том числе,
попытки доказать, что многие русские цари были «убиты ритуально»), обличение «безбожного Запада» и идеи «мирового
правительства», борьба с проводимым государством тотальным учетом населения путем введения индивидуальных номеров (это неизменно трактовалось как «число Зверя»), прослав-
26
ление чудотворной силы икон
и превозношение мудрости
отцов церкви и святителей Земли Русской, чьи пророчества о
«последних временах» регулярно публиковались на страницах
газеты. Причем внимание газеты привлекали именно те пророчества или их фрагменты, где иудеи показывались верными
сподвижниками антихриста.
Так, среди главных тем оказывался и образ врага, выступавшего в лице «жидов», «сионистов», «талмудического жречества» и масонов, среди которых авторы газеты усердно искали
«изуверскую секту», устраивающую «ритуальные убийства».
Примечательно, что авторы газеты пытались проводить резкое различие между евреями и «жидами», хотя им и не всегда
это удавалось. Если в первых номерах евреи выступали безусловными врагами, то затем отношение к ним ведущих авторов
газеты смягчилось – те заявили, что борются лишь с «тайной
сектой», которая находится среди евреев. Затем они начали
выделять и даже одобрять «православных евреев», порвавших
с иудаизмом. Подчеркивая, что церковь вышла из «еврейской
христианской общины», авторы газеты начали доказывать,
что термины «Еврей, Иудей, Израильтянин» с прописной буквы означали христиан, но в бытовом смысле понимались как
«талмудическое жидовство». Затем еврейский народ и иудеи
25
А ведь в 1930 г. и папа Пий XI, и глава Англиканской церкви выступали в поддержку
РПЦ против гонений. Об этом см.: А. Н. Кашеваров, Государство и Церковь. Из
истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви. 1917-1946,
СПб.: СПб гос. технический ун-т, 1995, с. 107-108.
26
О складывавшихся вокруг этого мифах см.: Е. Е. Левкиевская, «Москва в
зеркале современных православных легенд», в: Живая старина, 1997, № 3, с. 1617; М. В. Шкаровский, Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве, М.:
Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999, с. 125-126.
180 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
как связанные с ветхозаветным периодом стали противопо-
ставляться «жидам», которые в новозаветное время превратились в «секту посвященных» и «стали поклоняться Дьяволу».
Во второй половине 1992 г. газета признала, что значительная часть московской православной общины состояла
из евреев по национальности, и призвала различать «евреевхристиан» и «иудеев», чтобы не разжигать межэтнический
27
конфликт
. Правда, один из ее основных авторов не советовал полностью доверять евреям-христианам, даже если они
критикуют или вовсе отвергают своих «братьев по крови». А в
конце 1993 г. газета обвинила и «евреев-христиан» в стремлении подорвать основы церкви. Итак, круг замкнулся, и снова
28
все евреи оптом оказались виноваты перед церковью
. По
словам О. Платонова, эту позицию разделял и митрополит
29
С.-Петербургский и Ладожский Иоанн
.
Авторы газеты неустанно разоблачали Талмуд как пример
30
«человеконенавистнической идеологии»
. Кроме того, они
неоднократно обращались к истории революции 1917 г., дока-
27
Как доказывал православный философ, среди истинных христиан такой конфликт
невозможен. См.: В. В. Бибихин, Другое начало (Слово о сущем), СПб.: Наука, 2003,
с. 233-234.
28
Ср.: «Окружное послание Собора архиереев Русской православной церкви за гра-
ницей ко всем верным чадам Русской православной церкви в рассеянии сущим»,
в: Земщина, 1990, № 8; «Се жених грядет в полунощи», в: Земщина, 1990, № 16;
Л. Болотин, В. Демин, А. Широпаев, «Необъявленная война», в: Земщина, 1991,
№ 2; А. Борисов, «Заколдованное слово», в: Земщина, 1991, № 4; «Слово епископа Саратовского и Царицынского Алексия. Мораль Талмуда», в: Земщина, 1991,
№ 16; «Опричный наказ», в: Земщина, 1991, № 53; «Талмудическая конспирация»,
в: Земщина, 1991, № 54; Б. Ольховский, «Последняя брань», в: Земщина, 1992, № 69;
«Заявление Думы Союза “Христианское возрождение”», в: Земщина, 1992, № 75;
В. Демин, «“Диакон всея Руси” и ересь новожидовствующих», в: Земщина, 1992,
№ 92; «Внимание! Новая опасность! Иудео-христианство – новая ересь», в: Земщи-
на, 1993, № 96.
29
О. А. Платонов Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 677-678.
30
См., напр.: «Слово епископа Саратовского и Царицынского Алексия. Мораль Тал-
муда», в: Земщина, 1991, № 16. Эти наветы основывались на труде И. Айзенменгера
(1700), доказывавшего якобы богохульную суть иудаизма. Путем тенденциозного
чтения Талмуда он оправдывал многие средневековые суеверия в отношении евреев и предлагал ввести жесткие дискриминационные законы. Его труд породил
у юдофобов подозрительность к Талмуду, дожившую до наших дней. См.: J. Katz,
From prejudice to destruction: anti-Semitism, 1700-1933, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1980, pp. 13-22.
181Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
зывая со ссылкой на малодостоверные источники эпохи гражданской войны, что ее совершили «евреи», которые были
31
«масонами»
. Авторы газеты представляли советский период
не иначе как «иго иудейское» или «эпоху талмудического пленения». А социально-политическую конфронтацию они понимали то как борьбу «православного монархизма» с «атеизиро-
32
ванным талмудизмом»
церкви и «талмудического жидовства»
, то как противостояние новозаветной
33
. С этой точки зрения,
никакого сближения с иудеями быть не могло. Ведь все они
якобы происходили из колена Данова, которое должно было
породить и антихриста. Причем некоторые из авторов газеты
34
пытались придать этому расовую основу
.
Этим газета не ограничивалась. Она внимательно следила за деятельностью иерархов РПЦ, уличая их в апостасии. Газета критиковала патриарха за «благорасположе-
35
ние жидовствующим»
и усматривала вызов в его поездке в
Иерусалим, где он посетил синагогу и беседовал с раввина-
36
. Позднее она выказала возмущение его примирительной
ми
речью перед раввинами в Нью-Йорке
37
. Организуя кампании
против празднования Хануки в центре Москвы, газета выражала недоумение по поводу молчания иерархов РПЦ, не присо-
38
единившихся к протестам
. Кроме того, газета неоднократно
обвиняла иерархов дореволюционной РПЦ в измене само-
39
державию
31
О научном подходе к роли евреев в революции 1917 г. см.: О. В. Будницкий, Россий-
ские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОССПЭН, 2005.
32
А. Широпаев, «Меченый “монархизм”», в: Земщина, 1991, № 15; «Державное стро-
ительство», в: Земщина, 1991, № 22.
33
«Талмудическая конспирация», в: Земщина, 1991, № 54.
34
Л. Болотин, «Генеалогия зла и беззакония», в: Земщина, 1991, № 87.
35
«Страха ради иудейска», в: Земщина, 1991, № 59.
36
«Апостасия», в: Земщина, 1991, № 56.
37
«Отступление», в: Земщина, 1991, № 60.
38
«Отстоим православную веру!», в: Земщина, 1991, № 1; «Междоусобное побоище»,
в: Земщина, 1991, № 2; «Шабаш в Кремле», в: Земщина, 1991, № 62.
39
См., напр., «Открытое письмо председателя Главного Совета Союза русского наро-
да А. И. Дубровина митрополиту Антонию, первенствующему члену Священного
Синода», в: Земщина, 1991, № 56; «Святительская измена», в: Земщина, 1992, № 65;
«Заявление Думы Союза “Христианское возрождение”», в: Земщина, 1993, № 95.
. Она доходила до того, что обличала нынешних
182 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
иерархов РПЦ в «ереси жидовствующих»40. Свое недоволь-
ство архипастырями газета скрывать не собиралась и грозила
41
им тем, что «верные могут выйти из послушания»
. При этом
она руководствовалась рассуждениями из «Апокалипсиса» об
апостасии, связывая ее с экуменизмом и «обольщением мате-
42
риальными благами»
. В то же время она реабилитировала
«Черную сотню» как сообщество добропорядочных «русских
43
патриотов»
, и запугивала общественность «тайными убий-
ствами» современных священнослужителей и русских патрио-
44
. Иными словами, «русские патриоты» оказывались более
тов
верными православию, чем даже православная церковь. Поэтому они якобы и становились основной мишенью для «сатанинских сил».
Одним из главных объектов своих нападок газета избрала
хасидов, среди которых она и искала «изуверскую секту», буд-
45
то бы занимающуюся «ритуальными убийствами»
. Причем
самым странным образом такое обвинение увязывалось с за-
40
«О Церковной соборности», в: Земщина, 1992, № 65.
41
«Заявление Думы Союза “Христианское возрождение”», в: Земщина, 1991, № 72.
Действительно, в 1992 г. все больше фундаменталистов, осуждавших Московский
патриархат за конформизм, переходили под начало зарубежной РПЦ, и церкви
грозил раскол. Об этом см.: «Заявление Думы Союза “Христианское возрождение”», в: Земщина, 1993, № 95. В результате за активную оппозицию Русской православной церкви СХВ был в июне 1994 г. изгнан из Союза православных братств.
42
Т. Игнатич, «Аскетическое основание молитвы о православном царстве», в: Земщи-
на, 1991, № 80. В те годы такие обвинения раздавались даже изнутри церкви. См.,
напр.: Г. Федотов (инок Псковско-Печерского монастыря), «Письмо в редакцию»,
в: Молодая гвардия, 1990, № 7, с. 248-249.
43
«Что такое черная сотня», в: Земщина, 1991, № 3; Н. Козлов, «Заметки православ-
ного. Черная сотня Земли русской», в: Земщина, 1991, № 22.
44
«Убийца тот же», в: Земщина, 1990, № 9; «Талмудический приговор», в: Земщина,
1991, № 54; «Памяти певца», в: Земщина, 1991, № 55; «Апостасия», в: Земщина,
1991, № 56. При этом газета искала поддержки у дореволюционного антисемита
И. Лютостанского. См.: И. Лютостанский, «Антихрист – жидовский Мессия – он
же Чернобог», в: Земщина, 1991, № 57. С тех пор национал-патриотическая пресса
неоднократно помещала на своих страницах списки погибших русских националистов, обвиняя в их смерти некие «тайные силы», якобы связанные с «мировой
закулисой». Об этом см.: В. Э. Багдасарян, «Теория заговора» в отечественной истори-
ографии второй половины XIX-XX вв., М.: Сигналъ, 1999, с. 157.
45
Это обвинение поддерживал О. Платонов, убежденный в том, что хасиды якобы
совершают «кровавые сатанинские обряды». См.: О. А. Платонов, Война с внутрен-
ним врагом, с. 636.
183Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
претом передачи хасидам рукописей из библиотеки Шнеерсона: якобы иначе начнется «антихристианская эра» и наступит «торжество талмудического человеконенавистнического
46
сознания»
. Газета распространяла домыслы о том, что якобы
в этих рукописях содержались доказательства практики человеческих жертвоприношений и, мало того, планы геноцида
47
русского народа
. Все это казалось ей крайне актуальным в
связи с пророчествами о том, что антихрист уже родился и
48
начнет активно действовать в 1992 г.
Если поначалу газета видела выход в «духовной брани»
49
и
призывала вести разъяснительную работу, действовать крестом и молиться, то со временем ее авторы сочли это недо-
50
статочным. Их взоры обратились к опричнине
, которую они
понимали как русскую разновидность инквизиции. Правда, и
51
она в начале 1990-х гг. действовала только словом
46
«Дело Бейлиса и дело о хасидских рукописях», в: Земщина, 1991, № 53. См. также: Л. Бо-
лотин, В. Демин, А. Широпаев, «Необъявленная война», в: Земщина, 1991, № 2; «Помогите детям», в: Земщина, 1991, № 3; «Новогоднее поздравление», в: Земщина, 1991,
№ 14; «Одна тайна двух библиотек», в: Земщина, 1991, № 23; «Заявление о хасидских
рукописях», в: Земщина, 1991, № 53; «Игла Сатаны», в: Земщина,, 1991, № 61; «Заявление
Думы Союза “Христианское возрождение”. К делу о хасидах», в: Земщина, 1991, № 75.
47
«К делу о хасидских рукописях», в: Земщина, 1991, № 54; «К делу о хасидах», в: Зем-
щина, 1991, № 62.
48
«Иеромонах Петроний. 1992 год – начало конца», в: Земщина, 1990, № 15; «“Пра-
вославие или смерть”. Письмо со Святого Афона», в: Земщина, 1991, № 53; «Исповедническое воззвание его святейшеству патриарху Московскому и Всея Руси
Алексию II, архипастырям и всем верным чадам Русской православной церкви», в:
Земщина, № 84; Л. Болотин, «Против самозванцев», в: Земщина, 1991, № 84; «666 и
начертание Зверя близко», в: Земщина, № 92.
49
«Словесная брань», в: Земщина, № 8; «Брань господня», в: Земщина, 1991, № 30;
«Невидимая», в: Земщина, № 87.
50
Инициатором возрождения опричнины был А. Щедрин (Н. Козлов). Но его рас-
кольничья деятельность привела лишь к тому, что осенью 1992 г. Братство разделилось на братчиков и опричников. С тех пор Щедрин перешел к изданию
«Опричных листков». Подробно см.: (URL: https://archive.is/20130108183227/
iriney.ru/sects/oprichn/001.htm).
51
«Опричная грамота», в: Земщина, 1991, № 17; Н. Козлов, «Заметки православного.
Убийство Андрея Боголюбского», в: Земщина, 1991, № 20; «Опричное служение»,
в: Земщина, № 29; «Опричный наказ», в: Земщина, № 53; «Стенорушение», в: Земщи-
на, № 65; «Опричное послание предсоборному совещанию по подготовке Всероссийского земского собора», в: Земщина, 1991, № 82. Но в октябре 1992 г. В. Н. Осипов вошел в состав «Фронта национального спасения».
.
184 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
В своей антисемитской позиции газета опиралась как на
некоторые пророчества о «последних временах», так и на
52
«Протоколы сионских мудрецов»
, а также на праворадикаль-
ные публикации о русской революции, по которым учились
53
нацисты
. Интересно, что в газете доминировал именно религиозный антисемитизм, который специалисты обычно
мало учитывают, говоря о нашей эпохе. Газета переиздавала
высказывания дореволюционных священнослужителей, публикации служителей Русской зарубежной церкви и делала
перепечатки из эмигрантских изданий. Кроме того, газета
охотно помещала на своих страницах материалы, ранее публиковавшиеся в альманахе «Царь-Колокол». Примечательно,
что мало кто из ее современных русских авторов отваживался
печататься под своим именем – большинство их публикаций
54
выходили анонимно
вались служители РПЦЗ
. Зато наивысшим авторитетом пользо-
55
. Обращает на себя внимание и тот
факт, что, считая «удерживающим» царя, монархисты готовы
были вручить власть в будущей России не монарху, а Всероссийскому земскому собору, который, по их мнению, мог взять
56
на себя функцию «удерживающего»
. Одновременно газета
активно участвовала в кампании против возведения на трон
57
князя Владимира Кирилловича
. Похоже, она готова была
наделить ролью «удерживающего» не столько царя, сколько
52
Авторы газеты активно к ним обращались и доказывали их подлинность, ссылаясь
на революцию 1917 г. и рост роли «международного сионизма». См., напр.: «О подлинности Протоколов сионских мудрецов», в: Земщина, № 83.
53
Любимыми авторами газеты были английский журналист-антисемит Р. Вильтон,
эмигрант-черносотенец, будущий сотрудник СС Г. Бостунич, а также участники
дела Бейлиса, выступавшие на стороне обвинения (ксендз И. Пранайтис, И. Сикорский, Г. Замысловский, А. Шмаков). Разумеется, они всячески пропагандировали «Разыскание об убийстве евреями христианских младенцев и об употреблении
крови их», приписываемое В. И. Далю.
54
Но в альманахе «Царь-Колокол» эти статьи публиковались под подлинными име-
нами авторов.
55
Как правильно отмечает А. В. Митрофанова, радикальные фундаменталисты ори-
ентировались в большей мере на РПЦЗ, чем на РПЦ. См.: А. В. Митрофанова, По-
литизация «православного мира», М.: Наука, 2004, с. 123-124.
56
«Грядущее Воскресенье», в: Земщина, № 21.
57
Н. Тальберг, «Мысли старого монархиста», в: Земщина, № 28; «Опричнина», в: Зем-
щина, № 58; Л. Болотин, «Дорога “великого” князя», в: Земщина, № 71.
185Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
авторитарную политическую власть. Поэтому она и доказывала, что советский государственный строй частично сохранил
58
функции «удерживающего»
.
Аналогичные взгляды встречались и в провинциальной
прессе. В газете «Литературный Иркутск» наряду с апологетикой императорской России и царской династии публиковались эсхатологические пророчества и конспирологические
построения. Так, протоиерей РПЦЗ Лев Лебедев изобразил
Нью-Йорк «центром иудо-масонства», где якобы размещалось
«тайное мировое правительство», состоявшее исключитель-
59
но из раввинов
. Ссылаясь на израильские СМИ, Лебедев
предсказывал приход антихриста в 1990-е гг. Он также запугивал читателей введением повального контроля над людьми с
использованием гигантского компьютера «Зверь» и электронных удостоверений личности. Он раскрывал и «тайну иудаизма», который якобы направлен на приход Люцифера. Якобы именно поэтому все основные революции устраивались
и устраиваются «иудеями и масонами». Лебедев доходил до
того, что обвинял Московский патриархат в отступлении от
истинной веры и уступках экуменизму. Зато он верил в то, что
только русский народ откажется от «нового мирового порядка» и сохранит верность «единственной истинной Церкви».
Разумеется, Лебедев имел в виду РПЦЗ во главе с митрополитом Виталием.
В 1993 г. некоторые из этих сюжетов обсуждались на страницах другого выпускавшегося православными журналистами
альманаха «К Свету». Хотя в целом он был предназначен для
освещения вопросов православной жизни, его редакция нашла возможным целиком посвятить один сдвоенный номер
Нилусу. Там публиковались собранные А. Н. Стрижевым разнообразные апологетические материалы о жизни и трудах
Нилуса, включая его пророчества о близости антихриста и за-
60
щиту подлинности «Протоколов сионских мудрецов»
.
58
«Обращение», в: Земщина, № 56.
59
Протоиерей Лев Лебедев, «Всемирный Вавилон», в: Литературный Иркутск, де-
кабрь 1992, с. 10-11.
60
К Свету, 1993, № 3-4.
186 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
4.2 ГАЗЕТА «РУССКИЙ ВЕСТНИК»
Со временем тема Апокалипсиса стала обсуждаться и на
страницах поначалу умеренной еженедельной газеты «Русский вестник», чьим учредителем был Международный фонд
славянской письменности и культуры. В первые годы своего
существования газета пользовалась популярностью – ее тиражи составляли 100 тыс. экз., но в конце 1992 г. из-за недофинансирования они упали до 60 тыс. экз. В начале 1993 г.
дела газеты поправились, и до конца весны она выходила
снова тиражом 100 тыс. экз., но затем началось его падение – до 50 тыс. экз. летом и 42-45 тыс. экз. осенью и зимой.
В 1991 г. вышло 32 выпуска, в 1992 г. – 30, а с 1993 г. – по 52.
Во второй половине 1993 года выходили сдвоенные и строенные номера. Редактор газеты, А. А. Сенин, объяснял это
нехваткой финансирования и дефицитом бумаги, но скорее
речь шла о более серьезных проблемах, ибо за недостатком
своих авторов газета тогда нередко перепечатывала материалы из других изданий. К началу 2000-х гг. газета выходила
тиражом 45 тыс. экз., и все номера были теперь сдвоенными. А с 2003 г. она, сохранив тот же тираж, выходила только
дважды в месяц, т. е. 26 номеров в год. Это означало падение
интереса общества к газете и нехватку авторов. В 2009 г. некоторые ее публикации за 2008 г. были по решению суда признаны экстремистскими и включены в Федеральный список
экстремистских материалов.
Газета была основана в конце 1990 г. для освещения самой
разнообразной тематики, связанной с русским народом, и
планировала стать печатным органом, способным собрать вокруг себя всех русских патриотов, причем как коммунистов,
так и монархистов, как православных, так и язычников. Однако с течением времени она превратилась в орган православно-монархического крыла русского национального движения.
Не удивительно, что поэтому со временем на ее страницах все
чаще звучали темы Апокалипсиса – вначале в виде смутных намеков, но затем все более отчетливо. К началу XXI века такая
тематика уже пользовалась там определенной популярностью.
Вместе с тем, она обсуждалась наряду с такими темами как экономика, армия, положение русского народа и, особенно, каза-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]