Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
97Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
тастической литературе, но в существенно преобразованном
виде, означавшем секуляризацию Апокалипсиса. Там речь
шла о Страшном суде, учиненном рабочим классом над свои-
307
ми угнетателями
. Так, в 1920-е гг. А. Н. Толстой в романе «Гиперболоид инженера Гарина» рисовал образ мирового диктатора, обуреваемого самыми жуткими намерениями. Писатель
предполагал закончить роман третьей книгой, где речь должна была идти о жестокой войне и европейской революции,
после чего на Земле должна была расцвести новая райская
308
цивилизация
. Нетрудно заметить, что перед читателем, по
сути, разыгрывалась хилиастическая вариация на тему Апокалипсиса, где диктатор отождествлялся с антихристом, а после
его свержения на Земле возникало «тысячелетнее царство».
О такой перспективе, хотя и по-своему, писали и некоторые другие фантасты той эпохи. Так, бывший социалист
Е. И. Замятин в своем романе «Мы» предвидел формирование
тоталитарного режима, рассматривая его в апокалипсических
терминах. Эти настроения не покидали его вплоть до самой
309
кончины
. Эсхатологические мотивы пронизывали произве-
дения некоторых известных советских писателей и в брежнев-
310
скую эпоху
не В. Распутина «Прощание с Матерой»
. Так, Н. Гаврюшин находит их в известном рома-
311
. Апокалипсические
мотивы и представление о циклическом времени и сегодня не
312
сходят со страниц российской художественной литературы
.
Причем иной раз автор романа напоминает, что гонения на
307
В. А. Ревич, Перекресток утопий, М.: Ин-т востоковедения РАН, 1998, с. 23; М. Ах-
метова, Конец света в отдельно взятой стране, с. 195-204. В Англии такая тенденция
появилась еще в конце XIX в. См.: V. Fortunati, “The metamorphosis of the Apocalyptic myth: from Utopia to science fiction”, in: K. Kumar, S. Bann (eds.), Utopias and the
Millennium, London: Reaktion Books, 1993, pp. 81-89.
308
В. А. Ревич, Перекресток утопий, с. 63-68.
309
Е. И. Замятин, Мы, Нью-Йорк: Изд-во им. Чехов, 1952. Об этом см.: Дж. Х. Бил-
лингтон, Икона и топор, с. 596-600.
310
D. M. Bethea, The shape of Apocalypse in modern Russian fiction, Princeton: Princeton Uni-
versity Press, 1989.
311
Н. К. Гаврюшин, «Знамения пришествия антихристова», в: Советская литература,
1991, № 1, с. 156-157.
312
M. Griffiths, “Moscow after the Apocalypse”, in: Slavic Review, 2013, Vol. 72, №. 3,
pp. 481-502.
98 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
церковь в начале 1920-х гг. воспринимались верующими как
313
«последние времена» и приход антихриста
.
1.4 ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС В ЭПОХУ БОРЬБЫ
ДВУХ СИСТЕМ: ВЕЕР ИНТЕРПРЕТАЦИЙ
В еще большей мере эсхатологические страхи находили место
у «церковного люда» России, а также в литературе и искусстве
русских эмигрантов в 1920-е гг.
покоил «жидо-масонский заговор»
Д. Мережковский трактовали Советскую власть как «царство
316
антихриста»
.
Неожиданные и непривычные для крестьян изменения в
их жизни способствовали популярности слухов о близости
конца света и прихода антихриста. Всплеск таких настроений
наблюдался в голодное время начала 1920-х гг.
тологические страхи отмечались у некоторых священников
и верующих в связи с обновленческим движением в середине
и второй половине 1920-х гг.
313
См., напр.: А. И. Нежный, Там, где престол сатаны. Т. 1-2, М.: Время, 2010.
314
Примечательно, что в 1921 г. Наталья Гончарова занялась в Париже иллюстраци-
ями к «Откровению Иоанна Богослова». Образами апокалипсиса в начале 1910-гг.
был увлечен и В. Кандинский. В музыке это проявилось у А. Скрябина, в поэзии – у
В. Хлебникова и В. Маяковского. См.: R. C. Williams, “Russian revolution and the end
of time, 1900-1940”, in: Jahrbücher für Geschichte Osteuropas, 1995, Vol. 43, № 3, p. 385-388.
315
А. К. Крылов, О. Ю. Крылова, «Апокалипсические мотивы в творчестве русско-
го живописца “серебряного века” Г. О. Шлихта», в: Апокалипсис в русской культуре.
Вып. 3. Ч. 2. Сост. Л. С. Кертанова, О. Ю. Крылова, А. К. Крылов, Можайск: Администрация города Можайска, 1995, с. 24-42; Н. И. Пак, «Образы Апокалипсиса в
произведениях И. С. Шмелева, Б. К. Зайцева, В. А. Никифорова-Волгина», в: там
же, с. 100-108; В. Э. Багдасарян, «Теория заговора» в отечественной историографии вто-
рой половины XIX-XX вв., М.: Сигналъ, 1999, с. 79-121, 217, 242-243; А. В. Тарабукина,
Фольклор и культура прицерковного круга. Диссертация на соискание ученой степени
кандидата филологических наук, СПб., 2000.
316
В. А. Куманев, 30-е годы в судьбах отечественной интеллигенции, М.: Наука, 1991, с. 24.
317
А. С. Долотов, Церковь и сектантство…, с. 77; И. В. Нарский, Жизнь в катастрофе.
Будни населения Урала в 1917-1922 гг., М.: РОССПЭН, 2001, с. 416.
318
E. E. Roslof, Red priests. Renovationism, Russian Orthodoxy and revolution, 1905-1946,
Bloomington: Indiana University Press, 2002, pp. 152-153, 156; Российское духовенство
и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской
православной церкви. Сост. М. А. Бабкин, М.: Индрик, 2008, с. 441-444.
314
, – тогда многих из них бес-
315
. Причем З. Гиппиус и
317
Затем эсха-
318
В этом контексте распростра-
99Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
нялись слухи о конце мира, наступающем на рубеже 1932–
1933 гг.
319
В течение 1920-х гг. коммунизм представлялся крестьянам
«чужим миром», и крестьянский протест находил выражение в эсхатологических настроениях. Причем, как заметила
Л. Виола, крестьяне обсуждали именно возможный приход
320
антихриста, а отнюдь не возвращение Иисуса Христа
. Коллективизация придала новый импульс таким настроениям,
популярным, в особенности, в религиозной среде, где Стали-
321
на (иногда наряду с Лениным) называли антихристом
. А в
некоторых районах приехавшего туда с инспекцией Л. М. Ка-
322
гановича называли «антихрист из Центра»
. Таким настроениям постоянно сопутствовал антисемитизм. Это не должно
вызывать удивления в связи с тем местом, которое отводилось
евреям в популярном мифе об антихристе. Ведь в 1920-х гг. отмечался некоторый рост религиозности, причем связанной с
323
деятельностью протестантов
.
Митрополит Вениамин (Федченков) зафиксировал апокалипсические настроения в конце 1940-х гг. в Латвии, где
«сектанты» трактовали советское атеистическое отношение
к религии как «антихристово пришествие» и ждали «конца
324
света»
.
Апокалиптика была особенно присуща священнослужителям Русской православной церкви за рубежом, где идея тесно-
319
А. Казанков, «У “последних времен”: восприятие времени жителями российской
провинции в первой половине ХХ века», в: Государство, религия, церковь в России и за
рубежом, 2015, № 4 (33), с. 294-317.
320
Л. Виола, Крестьянский бунт в эпоху Сталина: коллективизация и культура крестьянско-
го сопротивления, М.: РОССПЭН, 2010, с. 61-86.
321
А. С. Долотов, Церковь и сектантство.., с. 69, 74; Ш. Фицпатрик, Сталинские крестья-
не. Социальная история Советской России в 30-е годы: деревня, М.: РОССПЭН, 2001,
с. 58-60; Л. Виола, Крестьянский бунт, с. 73-79; Н. Г. Кедров, Лапти сталинизма. По-
литическое сознание крестьянства Русского Севера в 1930-е годы, М.: Политическая энциклопедия, 2013, с. 83, 145.
322
Й. Баберовски, Выжженная земля. Сталинское царство насилия, М.: РОССПЭН, 2014,
с. 134-135.
323
А. С. Долотов, Церковь и сектантство.., с. 78 сл.; Ш. Фицпатрик, Сталинские крестья-
не, с. 230; Л. Виола, Крестьянский бунт, с. 69-70.
324
Митрополит Вениамин, «За Православие помилует меня Господь». Дневниковые записи,
СПб.: Царское дело, 1998, с. 58-60.
100 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
го союза масонов с евреями ради борьбы с христианством и
национальным государством нашла многочисленных приверженцев. Этой позиции придерживался в начале 1930-х гг. ее основатель митрополит Антоний (Храповицкий), убежденный в
том, что костяк масонства составляли евреи. А в масонстве он
видел «сатанинское учение» и тайную мировую интернациональную революционную организацию «для борьбы с Богом»
и установления мирового господства. Даже в большевиках он
325
видел верных учеников международного масонства
.
Очевидно, в связи с революционными событиями и вынужденной эмиграцией его настроение сильно изменилось. Ведь
когда-то он гневно осуждал кишиневский погром и призывал
с уважением относиться к евреям и даже учиться у них тому,
как следует хранить веру. Тогда вражду против иудеев он на-
326
зывал «греховной»
. Действительно, события революции и
Гражданской войны заставили Антония увидеть смысл евангельских посланий в новом свете. Теперь он связал напряженные взаимоотношения между Христом и иудейскими первосвященниками с тем, что те якобы готовили восстание против
Римской империи, тогда как Христос это не разделял, выступая за нравственную свободу, а не политическую. Якобы рост
народной популярности Христа обеспокоил первосвященников, опасавшихся, что это помешает им поднять восстание
327
Все эти рассуждения, безусловно, вызывались недавним опытом революции в России. Антоний не мог этого скрыть, что
.
325
Митрополит Антоний, «Окружное послание Собора архиереев Русской Право-
славной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим», в: Митрополит Антоний (Храповицкий), Сила правосла-
вия, М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012, с. 621-624 (см. также:
«Церковь и масонство», в: Русский вестник, 1991, № 24, с. 13). По словам М. Хижий, этот доклад писал для митрополита его келейник Юрий Граббе. См.: М. Хижий, «Выступление на 23-й ежегодной международной конференции по иудаике»,
31 января – 2 февраля 2016. Примечательно, что когда-то Назаров признавал такой взгляд на масонов ошибочным. См.: М. Назаров, Миссия русской эмиграции, 2-е
доп. изд., М.: Родник, 1994, с. 103-104.
326
Православная Церковь и евреи. Сб. материалов к теологии межконфессионального диалога,
М.: Рудомино, 1994, с. 24-28.
327
Митрополит Антоний (Храповицкий), Христос Спаситель и еврейская революция. Ре-
лигиозно-исторический очерк, СПб.: Газета «Лит. вестн.»; Община Казанской церкви
Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1993.
101Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
прорывалось то в сопоставлении статуса Финляндии в Рос-
328
сийской империи со статусом Иудеи в Римской империи
, то
в проведении параллели между иудейским патриотизмом Хри-
329
ста и настроениями «истинных русских патриотов»
, то в утверждении о том, что в пророчествах Даниила содержалась
«религиозно-политическая программа иудейства», которой
330
евреи якобы упрямо следуют
. Антоний с ненавистью относился к «еврейским революционерам», называя их то «фанатиками», то «шовинистами». Зато он одобрял Христа, который говорил о законности римского владычества и не хотел
революции. Этому тот, похоже, учил и своих последователей,
что нарушало планы Синедриона и обрекало Христа на неизбежную гибель. Иными словами, Антоний рисовал Христа
331
«жертвой еврейской революции»
. Надо ли сомневаться в
том, что такой же жертвой он видел себя и прочих «истинных
русских патриотов»?
Существенно, что все это было написано весной 1921 г., т. е.
более чем за десять лет до того, как в 1934 г. в своем известном
докладе Антоний пустился в рассуждения о «жидомасонстве».
Революцию в России он видел теперь в свете учения о борьбе
между Христом и Сатаной и называл большевиков «красным
332
антихристом»
. А в ответ на запрос Бернского суда о «Протоколах сионских мудрецов» он ответил, что содержание этого
документа «соответствовало учению и мировоззрению миро-
333
вого еврейства»
.
Священник Борис Молчанов заинтересовался темой «последних времен» в 1920-е гг. Участник Первой мировой войны,
встретивший Гражданскую войну в рядах Северо-западной добровольческой армии Н. Н. Юденича и после ее поражения
оказавшийся в эмиграции, он испытывал ненависть к большевикам и в годы Второй мировой войны служил в Русском охранном корпусе, воевавшим на стороне нацистской Германии.
328
Митрополит Антоний (Храповицкий), Христос Спаситель и еврейская революция, с. 13.
329
Там же, с. 35.
330
Там же, с. 26.
331
Там же, с. 19-24.
332
Митрополит Антоний (Храповицкий), Сила православия, с. 623.
333
Там же, с. 640-641.
102 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
В конце 1920-х гг. он стал диаконом, после чего перешел в
РПЦЗ и в 1962 г. был возведен в сан протоиерея. Примечательно, что при всем своем неприятии революций, ведущих,
на его взгляд, к «духовному рабству», вначале он доказывал,
что «последние времена» придут по окончании власти большевиков. Приход антихриста он связывал не с ними, а с теософами. Никакой особой роли евреям он в этом не придавал и в
полном соответствии с традицией ожидал, что они отвернут-
334
ся от антихриста и обратятся к Христу
.
Внимание Молчанова было приковано к признакам эпохи
апостасии, с которой он связывал ложные учения, засилье материализма и упадок христианской морали. Под конец жизни
он с горечью находил все эти признаки в окружавшей его действительности и доказывал, что советская власть сознательно
335
их создавала
. Особый интерес у него вызывала фигура «удерживающего», под которым он понимал «государственный порядок» и «государственную власть», унаследованные различными народами от Римской империи. Таким «удерживающим» он
считал Российскую империю как «оплот мирового порядка».
В революции он видел механизм упразднения «удерживающего», но «не до конца». На его взгляд, она лишь положила начало
переходному периоду неопределенной длительности. Он предполагал, что его конец будет ознаменован Третьей мировой
войной. Мало того, он убеждал себя в том, что русский народ
якобы не принимал активного участия в революции и что при
благоприятных условиях он поддержит восстановление монархии в России. Он также усматривал признак апостасии в формировании государства Израиль и предрекал восстановление
Храма Соломона, предназначенного для антихриста.
Говоря об упадке веры и духовной апостасии, он указывал
на экуменическое движение и иные всемирные объединения
христиан. В числе прочих он обличал Московскую патриархию РПЦ за сотрудничество с советской властью. Зато он приветствовал «катакомбную церковь» и именно с ней связывал
334
Б. Молчанов, Тайна беззакония и антихрист (URL: http://apocalypse.orthodoxy.ru/
review/1920.htm).
335
Б. Молчанов, Эпоха апостасии (URL: http://rpczsouth.org.ru/apokalipsis/protoierej-
boris-molchanov-1896-1963-epoxa-apostasii.html).
103Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
будущее восстановление «Христовой Руси». Разочарованный
охваченным материализмом Западом, он связывал возвращение «духовной истины» с русским народом, и вдохновляющим символом ему служила «Москва – Третий Рим». Поэтому
обновление в мире он ожидал от восстановления истинной
Православной церкви в России, которой, на его взгляд, и будет дано возродить царскую власть в роли «удерживающего».
В противном случае приход антихриста оказался бы неиз-
336
бежным
. В своих взглядах Молчанов основывался на изречениях отцов церкви и русских подвижников, в особенности,
высоко оценивая концепцию Вл. Соловьева. Ничего нового в
этом подходе не было за исключением нападок на РПЦ.
Богослов и историк церкви Н. Н. Глубоковский, покинувший Россию в 1921 г. и осевший в Софии, испытывал интерес
к «Апокалипсису» с самого начала XX в., но решился на его
анализ лишь в конце 1934 г., т. е. незадолго до своей смерти.
В этой загадочной книге он видел не какие-либо намеки на реальную историю, а стремление изобразить вселенскую историю христианства, показывающую его путь к добру и славе.
Поэтому реальные исторические события его в этом контексте не интересовали, и он даже не делал попыток обнаружить
их за изощренной религиозной символикой. Одной из важнейших коллизий истории ему представлялась борьба христианства с иудаизмом, но он видел в этом догматический спор,
не имевший никакого отношения к этническим отношениям.
Он отмечал, что одни евреи стали христианами («истинными
христианами») и праведниками, тогда как другие сохранили
337
верность иудаизму
. А трагедию мира он видел в том, что
богоизбранный народ поднялся против Бога. Лишь в этом
контексте он упоминал происхождение антихриста из коле-
338
на Дана
, утверждая, что иудейство рисуется Иоанном Бо-
гословом главнейшим врагом христианства и «подкапывает
339
и взрывает мировую историю»
. К реальным историческим
336
Б. Молчанов, Эпоха апостасии.
337
Н. Н. Глубоковский, Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. апостола Иоан-
на Богослова, М.: Ленанд, 2016, с. 85, 98.
338
Там же, с. 50-52, 84-87.
339
Там же, с. 88, 98.
104 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
событиям все это не имело никакого отношения. Мало того,
Глубоковского мало интересовала и фигура антихриста, не говоря уже о его каких-либо сподвижниках, и эту тему он затро-
340
нул лишь походя
.
Архиепископ Димитрий (Вознесенский), тесно связанный в
1930-е гг. с Всероссийской фашистской партией в Харбине, также интересовался Апокалипсисом. В своей книге, опубликованной в 1935 г., он жестко критиковал советский режим за гонения
на христианство, террор и насилия. Однако более опасными
ему представлялись «лжеучения» – масонство, теософия и «научное христианство». Евреи никакой самостоятельной роли в
его интерпретации Апокалипсиса не играли. При этом он предупреждал, что неподготовленный человек не может трактовать
Апокалипсис, который, на его взгляд, надо связывать не с конкретными событиями, а с идеальными типами, проходящими
через всю человеческую историю. Его образы нельзя понимать
буквально, и его основные сражения будут иметь неземной ха-
341
рактер и скорее произойдут в сфере духовного
.
В принципе такого же подхода придерживался ученик Вл.
Соловьева, протоиерей С. Булгаков, в своем лекционном курсе, прочитанном в Богословском институте в Париже в начале
1940-х гг. Примечательно, что борьбу Светлых и Темных сил
он изобразил в виде борьбы церкви Христовой с тоталитарным государством, отождествив его с язычеством («зверопоклонством и сатанизмом»). Он, разумеется, говорил о нацистской Германии и большевистской России, где личность была
порабощена государством. По его словам, «Апокалипсис»
был написан для всех времен, и каждая эпоха должна читать
его по-своему. Для него главным посланием «Апокалипсиса»
был призыв к суду над деспотизмом. Евреям в этой истории
никакого особого места не отводилось. А выведение антихриста из «колена Данова» Булгаков назвал «христианским
342
суеверием»
.
340
Н. Н. Глубоковский, Благовестие христианской славы..., с. 124-129.
341
Архиепископ Димитрий, Апокалипсис в перспективе XX века, М.: Православный Св.-
Тихоновский гуманитарный ун-т, 2009.
342
С. Булгаков, Апокалипсис Иоанна (опыт догматического истолкования), М.: Правосл.
Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991, с. 64. Но для православной церкви
105Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Вместе с тем, в представлениях Булгакова о «священной
343
истории» евреи играли едва ли не центральное место
, и это
нашло отражение в его книге «Христианство и еврейский вопрос». Туда вошли несколько его разновременных произведений, но центральное место заняли размышления зимы 1941–
1942 гг. Хотя эсхатологические настроения выступали там
лишь общим фоном, они, безусловно, определяли отношение
автора к «еврейскому вопросу», и это отношение было далеко не однозначным. Считая евреев «осью» мировой истории,
Булгаков подчеркивал не только генетическую связь христианства с иудаизмом, но и иудейское происхождение Христа,
Богоматери, апостолов, пророков и всех основателей церкви
Христовой. Мало того, для него «избранность» евреев не заканчивалась распятием Христа, а являлась их знаком на все
344
времена
. Он даже доказывал, что христиане (в особенности, русские) и человечество в целом не могут жить без евреев, объясняя это божественным предопределением. Поэтому
он отвергал расизм и антисемитизм и рассчитывал на примирение иудаизма с христианством под флагом иудео-христианства, хотя это и должно произойти в «последние времена».
В то же время, называя Гитлера и Розенберга параноиками,
Булгаков, на удивление, хвалил их за «острое чувство проблемности еврейского вопроса». Он заимствовал у них ряд терминов («сверхраса», «противораса», Gegenrasse, «паразитизм»), и
некоторые его рассуждения (о необычайной политической
силе и огромном влиянии евреев в мире, об их «паразитизме»,
«духовной беспочвенности» и даже посягательстве на чужие
культуры, о борьбе еврейства со всем миром, о значительной
роли евреев в «русском большевизме», который назывался
Булгаков представлялся еретиком. См.: Серафим и Сергий, Почему православному
христианину нельзя быть экуменистом, Санкт-Петербург: Община Казанской церкви
Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1992, с. 32.
343
Похоже, эту идею он сохранил со времен Гражданской войны, когда, по свидетель-
ству В. А. Маклакова, его мучил вопрос о том, не стоял ли за мировыми событиями
«кагал» и не он ли руководил большевиками. См.: «“Окунуться в Россию”: переписка В. А. Маклакова с Б. А. Бахметевым», в: Отечественная история, 1996, № 2, с. 160.
Об участии Булгакова в Крыму в погромной агитации, см.: О. В. Будницкий, Россий-
ские евреи между красными и белыми, с. 272.
344
С. Булгаков, Христианство и еврейский вопрос, Paris: YMCA Press, 1991, с. 13-18, 71,
142-155.
106 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
«игом» и связывался с сатанизмом, а также о якобы стоявших
за спиной Сталина евреях) мало чем отличались от взглядов
современных ему расистов. Германский расизм и «фюрерство» он выводил из «иудейского мессианизма», фактически
345
делая евреев ответственными за них
. А, следуя христианской эсхатологии, он объявлял о неизбежности и неслучайности ненависти евреев к христианству, чему якобы суждено
длиться вплоть до конца света. Он подчеркивал, что якобы
Израиль «вооружается орудием князя мира сего и занимает
346
его престол»
, в чем трудно не усмотреть намек на скорый
приход антихриста. В нацистских преследованиях евреев Булгаков видел якобы заслуженную кару за тяжелый грех «большевистско-иудейской власти» перед русским народом и Святой Русью. Он призывал христиан любить Израиль и в то же
время бороться с ним в «его отпадении и противоборстве с
Церковью Христа».
На этом фоне его попытки защитить евреев выглядели беспомощными. Ведь в ряде моментов его понимание «еврейского вопроса» как тесно связанного с событиями Апокалипсиса
мало чем отличалось от критиковавшихся им антисемитов, и
не случайно некоторые современные антисемиты с благодарностью используют его рассуждение о «могуществе евреев» и
347
их роли в русской революции
.
С этой точки зрения, интересно сравнить взгляды по «еврейскому вопросу» Булгакова и Бердяева, ибо последний,
отстаивая христианскую позицию, поднимал те же проблемы, что и Булгаков, но давал им несколько иную оценку. Вопервых, признавая большое участие евреев в революции
1917 г., Н. А. Бердяев трактовал ее все же как «русскую революцию», где главную роль сыграли русские трудящиеся массы.
Во-вторых, он подчеркивал, что во главе Советской России
стояли не евреи и что «русский воинственный атеизм – это
явление специфически русское». В-третьих, он был категорически против расового подхода и отвергал какие-либо об-
345
С. Булгаков, Христианство и еврейский вопрос, с. 80-81.
346
Там же, с. 156. И это он писал в 1942 г.!
347
См., напр.: М. В. Назаров, Вождю Третьего Рима. К познанию русской идеи в апокалип-
сическое время. 2-е изд., М.: Русская идея, 2005.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]