Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
197Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
на, впервые назвавшего причиной революционных событий
107
1917 г. «мировую закулису»
. Даже А. М. Иванов, не являвшийся ни монархистом, ни христианином, выступил против
своего бывшего друга неоязычника В. Н. Емельянова в защиту императора и с новыми обличениями масонов, в которых
он теперь усмотрел прислужников «богоизбранного народа»,
108
якобы мечтающего о «мировом господстве»
. Тема гибели
императора неизменно вызывала болезненные апокалипсические ассоциации, и в связи с переносом мощей Серафима
Саровского газета поместила рассуждения Л. Симоновича,
рисовавшего это событие «выходом русских людей на святую
109
брань с царством Тьмы»
.
Все это касалось и сферы искусства – газета принялась
воспевать «арийский миф», воплощенный в полотнах К. Ва-
110
сильева и И. Глазунова
. Правда, в этом отношении полного
единства не было: если одних авторов возмущало стремление
некоторых украинских деятелей вести свое происхождение от
111
«арийских предков»
ляли славянство или казаков «ветвью арийской группы»
, то другие с воодушевлением представ-
112
, а
третьи видели в общем «арийстве» залог единства народов
113
России
107
И. А. Ильин, «Наши задачи. Почему сокрушился в России монархический строй?»,
в: Русский вестник, 1991, № 19, с. 7.
108
А. М. Иванов, «Стыдно, Ваше язычество!», в: Русский вестник, 1991, № 19, с. 7.
109
Русский вестник, 1991, № 19, с. 12.
110
С. Жариков, «Воскресаемая Россия», в: Русский вестник, 1991, № 18, с. 16. См.
также: А. Астафьев, «Колесо времени», в: Русский вестник, 1991, № 23, с. 16. Об
апокалипсических мотивах в творчестве Глазунова см.: М. Г. Волина, Тайные силы:
масонство и «жидомасоны», М.: Время, 1991, с. 28-29; М. Хагемейстер «Миф о заговоре
против России», в: Мифы и мифология в современной России. Ред. К. Аймермахер,
Ф. Бомсдорф, Г. Бордюгов, М.: Фонд Фридриха Науманна, 2003, с. 84; M. Hagemeister,
“Anti-Semitism, occultism and theories of conspiracy in contemporary Russia – the case
of Ilya Glazunov ”, in: V. Paperni, W. Moskovich (eds.), Anti-Semitism and Philo-Semitism in
the Slavic World and Western Europe. Haifa-Jerusalem, 2004, pp. 235-241.
111
И. Лаврентьев, «Историческая память народов против “боевого гопака”», в: Рус-
ский вестник, 1991, № 24, с. 6.
112
В. Северцев, «Боевое искусство Руси», в: Русский вестник, 1991, № 24, с. 10; Ю. Сер-
геев, «Казачий Спас», в: Русский вестник, 1992, № 16, с. 6; В. Донцов, «В начале было
слово», в: Русский вестник, 1992, № 35, с. 15.
113
А. Козин, «Наши пришли! Размышления неказака», в: Русский вестник, 1991, № 31, с. 4.
.
198 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Делались попытки воплотить все это в практической деятельности. Например, в августе 1991 г. военно-патриотическое литературное объединение «Отечество» провело в Москве конференцию, где обсуждение упоминавшейся выше
книги Острецова о черносотенцах стало поводом для решения о возрождении «Союза русского народа».
Впрочем, сразу же после августовского путча эти планы
отошли на второй план перед лицом более насущных проблем. Тогда, во-первых, многие национал-патриоты стремились через газету всячески оправдаться и отмежеваться от
114
путчистов
, а во-вторых, в связи с катастрофическим развалом страны вновь большое место на страницах газеты заняли
материалы о ситуации в отдельных республиках и положении
там русских.
Но затишье оказалось недолгим, и уже во второй половине сентября авторы газеты снова выступили единым фронтом
против «чужаков». Но, если раньше их тревожили «сионисты», то теперь они стали более откровенно писать об «антирусском засилье», об отсутствии «русских людей» во многих
115
учреждениях культуры, образования и здравоохранения
, об
«их [т.е. чуждой] культуре», не имеющей отношения к истин-
116
ному русскому языку
со стороны АН СССР
, о якобы гонениях на «инакомыслие»
117
. Одновременно газета перепечатала
заметку из дореволюционных «Екатеринбургских епархи-
114
См., напр., «Заявление народного депутата СССР В. А. Стародубцева», в: Русский
вестник, 1991, № 20, с. 5; «Литературные погромщики, опомнитесь!», в: Русский
вестник, 1991, № 21, с. 16. Газета занималась реабилитацией организаторов ГКЧП
и год спустя. См.: В. Н. Афонина, «Жизнь под арестом», в: Русский вестник, 1992,
№ 35, с. 2.
115
«…Пишет Вам русский человек» в: Русский вестник, 1991, № 22, с. 2. Правда, вско-
ре раздались сетования по поводу отъезда евреев-специалистов, что создавало
нехватку кадров в ряде профессий. См.: В. Антонов, «Русские идут?», в: Русский
вестник, 1991, № 24, с. 4. Но позднее газета написала об «активизации сионизма в
научной и культурной сферах». См.: А. Гливаковский, «Перестройка без русских?»,
в: Русский вестник, ноябрь 1991. Приложение № 5, с. 6-7.
116
См., напр., А. Козин, «Прорвало… Реплика в защиту русского языка», в: Русский
вестник, 1991, № 22, с. 5.
117
В. Б. Черепенников, «Науке нужна защита от АН СССР», в: Русский вестник, 1991,
№ 22, с. 6; В. Родионов, «Замалчиваются идеи ученых-патриотов», в: Русский вест-
ник, 1992, № 35, с. 16.
199Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
альных ведомостей», где говорилось о «бунте инородцев» и
«вреде», который они якобы приносят России, а также выражалась тревога по поводу наступления «германской расы»
с запада и «желтолицей» – с востока. Все эти рассуждения ре-
118
дакция сочла «жгуче современными»
. Кроме того, именно
«Русский вестник» получил сомнительную славу зачинателя
борьбы с «этнической преступностью», связанной с «лицами
119
кавказской национальности»
.
Вспомнила газета и о еврейских погромах, которые, по уве-
120
рениям одного автора, провоцировали «сионисты»
. Другой
автор шел еще дальше, доказывая, что нацистский геноцид и
антисемитские кампании позднего сталинизма были прямым
следствием якобы устроенной «еврейской интеллигенцией»
121
Октябрьской революции
. Наконец, во второй половине 1992
и начале 1993 гг. в нескольких номерах газеты публиковалась
книга А. М. Иванова «Логика кошмара», где евреи показывались злыми гениями Советской России, виновными во всех со-
122
вершавшихся там беззакониях
. Мало того, автор даже пытался оправдать Большой террор тем, что в ходе него партийный
и государственный аппарат были очищены от «чужеродных
123
элементов», – якобы это был «удар по Бунду и сионистам»
.
Иными словами, в этой парадигме евреи сами оказывались
виновными во всех несчастьях, которые обрушивались на их
118
«Чему нам удивляться?», в: Русский вестник, 1991, № 22, с. 13.
119
В. Н. Степаков, «Нерусть в России», в: Русский вестник, 1992, № 35, с. 4; В. Семи-
ряга, «Нерусь в России», в: Русский вестник, 1993, № 3, с. 2; А. Чижевский, «“Иностранцы” в Вологде», в: Русский вестник, 1993, № 3, с. 2; В. Н. Степаков, «Азербайджанская мафия. Где она?», в: Русский вестник, 1993, № 6, с. 5.
120
С. Кучеров, «Казак без плетки», в: Русский вестник, 1991, № 26, с. 6.
121
Е. Казанский, «Закон неизбежного возмездия», в: Русский вестник, 1991, № 26, с. 10-
11.
122
А. М. Иванов, «Логика кошмара», в: Русский вестник, 1992, № 18, с. 10; № 20, с. 10;
№ 21, с.; № 22, с. 10; № 23, с. 10; № 24, с. 10; № 25, с. 10; № 26, с. 10; № 27, с. 10; № 2829, с. 10;. № 30-31, с. 10; № 32, с. 10; № 33, с. 13; № 34, с. 10; № 35, с. 10; № 36-37,
с. 10; № 38, с. 10; № 39, с. 10; № 40, с. 10; № 41-44, с. 10; № 45-48, с. 10; № 49-52, с. 10;
1993. № 1, с. 10; № 2, с. 10-11. См. также: А. М. Иванов, Логика кошмара, М.: Русский
вестник, 1993.
123
А. М. Иванов, «Логика кошмара», в: Русский вестник, 1992, № 39, с. 10. На самом
деле от Большого террора пострадали многие старые большевики, по праву считавшиеся «ленинской гвардией».
200 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
голову. Зато, как доказывал В. Острецов, «Союз русского на-
рода» был добропорядочной организацией, занимавшейся
якобы только просвещением. Правда, у него имелись свои дру-
124
жины, но они «никого не убивали» («кроме двух думцев»!)
.
В октябре 1991 г. национал-патриоты провели научно-практическую конференцию «Геноцид русского и славянских народов в СССР», где русский народ отделялся от Советской
власти и изображался лишенным элементарных прав. В резолюции конференции говорилось о решимости создать русскую государственность в составе РСФСР и СССР и организовать «мощное русское национальное движение» во главе с
125
«Русской национальной партией»
. С тех пор тема «геноцида
русского народа» не сходила с повестки дня, и со временем
национал-патриоты, наконец, обнаружили тех, кто такой геноцид проводил. Ими оказались «большевики-бундовцы» и
126
«международный сионизм»
.
Одновременно редакция газеты сделала новый важный шаг
навстречу РПЦ – им стало освящение ее помещения, проведенное священником В. М. Мельничуком 6 сентября 1991 г.
127
А в начале ноября газета получила благословение от самого
патриарха Алексия II. С тех пор газета перестала предоставлять свои страницы авторам-неоязычникам, и ее отношение
к ним сделалось откровенно враждебным – в 2001 г. неоязыч-
128
ники были даже названы в газете «сионистами»
, а их воин-
ствующее антихристианское крыло – «агрессивной сектой»,
124
В. Острецов, «Союз Русского Народа», в: Русский вестник, 1991, № 27, с. 8-9. Позд-
нее Острецов выпустил две книги, реабилитировавшие черносотенцев.
125
Е. Гришин, «Распространяются ли на русских права человека?», в: Русский вестник,
1991, № 26, с. 5. См. также: «Быть народом, а не населением», в: Русский вестник,
1991, № 27, с. 11. См. также: Русский вестник, ноябрь 1991. Приложение 4. Русская
партия национального возрождения была учреждена 21 декабря 1991 г., и идея «геноцида русского народа» стала ее фирменным знаком. См.: «О геноциде русского
народа», в: Русский вестник, 1992, № 9, с. 2-3.
126
«К вопросу о признании геноцида русского народа. Заявление Круглого стола в
Государственной Думе 10 июня 2010 г.», в: Русский вестник, 2010, № 19.
127
Правда, А. Кураев не верил в искренность этой позиции газеты и видел здесь «при-
мер модернистского вырождения православия в игру». См.: А. Кураев, О нашем по-
ражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 24-25.
128
Н. С. Ломакин, «С чего начинается Родина?», в: Русский вестник, 2001, № 31-33, с. 5.
201Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
занимающейся разрушением православия
129
. Зато православная линия газеты усилилась, и временами в ней печатались
авторы «Земщины», получавшие здесь выход на широкую аудиторию.
В начале сентября зам. редактора газеты Б. Ю. Земцов опубликовал статью о православной системе ценностей, прочно
увязав ее с «верой в самодержца». На удивление эта логика
привела его фактически к реабилитации Сталина, в котором
он усмотрел «царственное, божественное и национальное».
И он сетовал по поводу нынешнего «сиротства», означавшего для него отсутствие общепризнанного авторитетного во-
130
. Здесь же был помещен призыв протоиерея Д. Смир-
ждя
нова, предложившего русскому человеку «христианское
131
просвещение»
.
Осенью 1991 г. газета начала поддерживать претензии
церкви на передачу ей былого имущества, включая храмы, где
132
прежде располагались музеи
. Она также выступила на стороне монахов Псково-Печерского монастыря, призвавших
пересмотреть Тартуский договор 1922 г., объявлявший его
133
территорию принадлежностью Эстонии
. Борьба с музеями
продолжалась и в 1992 г., причем авторы газеты были настроены далеко не миролюбиво. Один из них предложил выдворить музеи с территории храмов, изобразив это освобождени-
134
ем от язычества и власти Сатаны
. Но когда музейщики этому
воспротивились, другой священник обвинил их в создании
135
«образа врага» в лице РПЦ
. Против музейщиков выступил и
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, обвинивший их в том, что они «самовольно присвоили себе звание
129
«Письмо Никиты Кравчуна», в: Русский вестник, 2001, № 20-21, с. 3. См. также:
А. Б. Крянев, «Идеи Фридриха Ницше в российской “демократии”», в: Русский вест-
ник, 2001, № 16-17, с. 13.
130
Б. Земцов, «Сиротская доля», в: Русский вестник, 1991, № 22, с. 10.
131
Д. Смирнов, «Христианское просвещение», в: Русский вестник, № 22, с. 12.
132
В. Перфильев, «Русская ли власть в Киржаче», в: Русский вестник, № 26, с. 3.
133
Клирики Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, «Избираем своим зем-
ным отечеством великую Россию», в: Русский вестник, 1991, № 26, с. 3.
134
В. Рыбин, «Жертва Авеля или Каина?», в: Русский вестник, 1991, № 24, с. 12.
135
Иеродиакон Роман, «Пора прекратить огонь», в: Русский вестник, 1992, № 36-37, с. 24.
202 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
патриотов»
136
. В конце 1992 г. патриарх Алексий II попытал-
ся остудить страсти, призвав искать формы сотрудничества
137
церкви с музеями
.
В конце сентября 1991 г. газета впервые обратилась к пророчествам о конце света. Рассуждая о стратегии развития России, диакон Н. И. Чернышов вспомнил, что в пророчествах о
«последних временах» говорилось о богатых храмах при отсутствии Духа Святого. Показав длительный и постепенный
отход от Истины, он поставил вопрос о том, что либо русские
люди сами будут восстанавливать дух православия, либо на-
138
ступит конец света
. А псаломщик Н. П. Кокухин, усмотрев
за перестройкой «руку дьявола», обратился к русским людям с
139
призывом молиться
.
В октябрьском номере газеты было воспроизведено выступление митрополита Антония (Храповицкого) на Архиерейском Соборе в 1932 г., где, основываясь на христианской
историософии, тот обвинил масонов и евреев в стремлении
к мировому господству, изобразил их вековыми врагами хри-
140
стианства и России и призвал к борьбе с ними
. Примечательно, что даже возмущение «засильем кавказцев» на рынках
вызывало у некоторых авторов газеты подозрение в том, что
якобы кому-то было выгодно поссорить русских с кавказцами
141
«ради своего мирового господства»
.
Вместе с тем, со временем апокалипсические предсказания
стали создавать угрозу и высшим иерархам церкви. Так, один из
приходских священников, осудив их молчание по поводу «порнографии в СМИ», заявил, что они не выступают против сил
136
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, «Президенту Российской
Федерации Б. Н. Ельцину», в: Русский вестник, 1992, № 38, с. 12. См. также: «Обращение Международного Сергиевского конгресса», в: Русский вестник, № 38, с. 12.
137
Патриарх Алексий II, «Не противостоять, а объединять силы», в: Русский вестник,
1992, № 49-52, с. 5.
138
Н. Чернышов, «Литургическое творчество», в: Русский вестник, 1991, № 23, с. 12.
По сути, он лишь повторил призыв иеромонаха Серафима (Роуза).
139
Н. Кокухин, «Приближается утро…», в: Русский вестник, 1991, № 28-29, с. 14.
140
Антоний, «Церковь и масонство», в: Русский вестник, 1991, № 24, с. 13.
141
А. Надеждин, «Осташков, Бежецк, Ржев и многие другие города России давно ста-
ли “горячими точками”», в: Русский вестник, 1991, № 25, с. 2.
203Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
зла, тем самым, приближая приход антихриста
142
. Летом 1992 г.
газета вновь подняла вопрос о молчании иерархов по злободневным вопросам современности, о пассивном поведении
священнослужителей РПЦ и ненадлежащем исполнении ими
143
службы
. Затем один автор поставил вопрос об ответственности русских священнослужителей за цареубийство в 1918 г. и
призвал осудить решения Священного синода и Собора, приня-
144
тые в 1917-1918 гг.
Еще позднее он же обвинил РПЦ в ереси за
признание отсутствия догматических разногласий с монофизи-
145
тами и заключение с ними соглашения
. Чтобы снизить накал
страстей, газете даже пришлось поместить призыв к мирянам
не обсуждать церковные дела и не заниматься профанацией
веры. Вместо этого, их просили способствовать возрождению
146
церкви, в частности, помочь ей вернуть свои святыни
.
В октябре 1991 г. газета поместила объявление о подготовке к проведению в Петербурге осенью 1992 г. Всемирного конгресса «Близ есть, при дверехъ», посвященного пророчествам
Нилуса и вопросу о подлинности «Протоколов сионских мудрецов». В объявлении говорилось о высокой актуальности
147
этой тематики
. Наконец, в октябре-декабре газета публиковала лекции иеромонаха Серафима (Роуза) «Будущее России
и конец мира», где он рассуждал о месте России в мире и ее
148
миссии в «последние времена»
.
В ноябре 1991 г. газета испытала кризис в связи с недофи-
нансированием, и ей на время пришлось изменить формат.
142
Стефан (Красовский), «Когда же раздастся голос Церкви?», в: Русский вестник,
1991, № 25, с. 5. Позднее этот священник станет одним из активистов движения
«Антихрист в Москве».
143
А. Можаев, «Экуменическое рвение», в: Русский вестник, 1992, № 25, с. 12.
144
А. Тускарев, (Т. А. Алфёров), «Грех “февраля”…», в: Русский вестник, 1992, № 30-31,
с. 20.
145
А. Тускарев, «От ереси церковно-государственной до ереси догматической», в: Рус-
ский вестник, 1992, № 40, с. 12.
146
В. Афонина, «Грехи его паствы…», в: Русский вестник, 1992, № 28-29, с. 12.
147
Русский вестник, 1991, № 25, с. 6. Организатором конгресса, состоявшегося 19-
20 ноября 1992 г. в Доме ученых, был Ю. Ф. Антонов. Некоторые материалы конгресса печатались в газете в 1993 г. в № 1 и 7.
148
Серафим (Роуз), «Будущее России и конец мира», в: Русский вестник, 1991, № 25,
с. 12; № 26, с. 12; № 30, с. 12; № 32, с. 12.
204 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Дрейфуя в сторону православия, она стала предоставлять
149
свои страницы православным фундаменталистам
. В конце
ноября она активно участвовала в развернутой ими кампании
150
против празднования Хануки в Кремле
. Этот сюжет занимал авторов и читателей газеты всю первую половину 1992 г.,
когда они продолжали писать письма протеста, называя Хануку в центре Москвы «осквернением святынь», «унижением для православных», «кощунством» и «антихристианским
151
вызовом»
. При этом читатели из Нижнего Новгорода пред-
ставляли себя воинами из ополчения Минина и Пожарского, а
152
в Хануке усматривали оккупацию Москвы врагами
. Не успев
организоваться, «Московский союз русских национальнокультурных автономий» тут же выступил с протестом по поводу устройства мероприятий нехристианских и неправославных организаций около православных храмов и святынь, что,
153
по мнению его активистов, оскорбляло чувства верующих
.
Одновременно газета участвовала и в другой кампании,
организованной православными фундаменталистами против
признания законным монархом князя Владимира Кирилловича на том основании, что, во-первых, его отец в 1917 г. изменил царскому трону, а во-вторых, его жена имела еврейское
происхождение. Эти рассуждения заканчивались ссылкой на
154
близость антихриста и призывом к бдительности
. Публи-
149
Тогда газета стала на время органом Русской партии национального возрождения
В. Иванова.
150
Русский вестник, 1991, № 28-29, с. 1; № 32, с. 4.
151
К. Громов, «Ханукальный террор», в: Русский вестник, 1992, № 3-4, с. 5; С. Эльмано-
вич, «Освятить Кремль», в: Русский вестник, 1992, № 5, с. 2; Б. Земцов, «Багдадский
ракурс», в: Русский вестник, 1992, № 6, с. 6; «Обращение к русскому народу», в: Русский
вестник, 1992, № 7, с. 3; И. Солонцов, «Черная месса над Россией», в: Русский вестник,
1992, № 22, с. 8; А. Широпаев, «Революция продолжается», в: Русский вестник, 1992,
№ 24, с. 11; В. Афонина, «Грехи его паствы…», в: Русский вестник, 1992, № 28-29, с. 12.
Примечательно, что с тех пор празднование Хануки в центре Москвы постоянно
трактуется православными фундаменталистами и мистиками как знак апостасии.
См., напр., Ю. Ю. Воробьевский, Е. С. Соболева, Пятый ангел вострубил, М.: Яуза,
Пресском, 2005, с. 134; О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 631-632.
152
«Стоять будет русская земля!», в: Русский вестник, 1992, №1, с. 3.
153
« Обращение», в: Русский вестник, 1992, № 11, с. 4.
154
А. Широпаев, «Будет короноваться как царь…», в: Русский вестник, 1991, № 28-29,
с. 4; «Притязания Великого князя Владимира Кирилловича на российский пре-
205Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
ковалась в газете и дискуссия о канонизации царской семьи,
155
развернутая фундаменталистами
. Она также поместила
информацию о создании православными фундаменталистами Фонда «Общественное расследование», призванного заниматься расследованиями «преступлений при загадочных
156
обстоятельствах», включая «мистические преступления»
157
Речь, разумеется, шла о «ритуальных убийствах»
.
.
К началу 1992 г. дрейф газеты в сторону православной идентичности завершился. Теперь она выступала уже не от имени
русских, которые могли быть как православными, так и язычниками или атеистами, а от них как исключительно православных. В номере, посвященном 75-летию отречения Николая II,
были опубликованы музыка (композитора-балалаечника
Ю. М. Клепалова) и слова (А. Волкова) песни «Православные»
158
с призывом «к оружию и покаянию»
. На страницах газеты
все чаще стали выступать священнослужители, а церковно-религиозная тематика вышла далеко за пределы выделенных для
нее страниц и присутствовала даже в материалах, посвященных политическим, экономическим и военным вопросам. И
народные традиции, ранее связывавшиеся с язычеством, те-
159
перь стали прочно ассоциироваться с православием
. Напри-
мер, народная медицина теперь была представлена в первую
стол лишены законных оснований», в: Русский вестник, 1992, № 11, с. 7; «О несуществующих правах на престол Е. В. князя Владимира Кирилловича и его потомков,
включая его королевское величество принца прусского Георгия Гогенцоллерна»,
в: Русский вестник, 1992, № 25, с. 8-9. См. также: М. Назаров, «История “кирилловского” подлога», в: Москва, 1996, № 4, с. 96-118.
155
С. Красовский, «Причина канонизации царской семьи», в: Русский вестник, 1991,
№ 32, с. 13.
156
«В защиту граждан и интересов клириков и мирян Русской православной церкви»,
в: Русский вестник, 1991, № 30, с. 2. См. также: «Обращение», в: Земщина, 1991, № 56.
157
Примечательно, что для демонизации воевавших в Югославии мусульман Б. Зем-
цов распространял слухи о том, что они будто бы убивали сербов «ритуально» –
пили их кровь и ели мозг. См.: Б. Земцов, «Югославские уроки», в: Русский вестник,
1992, № 40, с. 13. Кстати, это перекликалось с опубликованной тогда же в «Земщине» статьей о якобы «массовом ритуальном жертвоприношении православного
сербского народа». См.: «Молчанием предается Бог!», в: Земщина, 1992, № 73.
158
«Православные», в: Русский вестник, 1992, № 11, с. 2.
159
См., напр., В. Власов, «Соединяя цепь времен. Народные святочные традиции сла-
вян», в: Русский вестник, 1992, № 2, с. 12-13.
206 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
очередь православной молитвой
160
, а воспитание детей и «та-
инство брака» стали прочно связываться с православными об-
161
рядами
. Даже пищевые рецепты и праздничный стол с этих
пор отличались православной одухотворенностью. А «школа выживания» теперь понималась в православном духе как
162
борьба с «нечистой силой»
.
Если в советские годы Запад воспринимался в классовых терминах в виде «капиталистов» и «империалистов»,
враждебных советскому социализму, то теперь на смену
этому пришла цивилизационная парадигма, делающая акцент на культурно-религиозных факторах. У авторов газеты окончательно сложилось представление об «основном
противоречии нашего времени» – «противостоянии запад-
163
ной и русской цивилизаций»
. Как заявлял М. Ф. Антонов,
«рыночная экономика» не подходит православным как связанная с «обществом протестантско-католическо-иудейскосинтоистского миро- и жизнепонимания». Необходимость
сопротивляться этому враждебному миру он ставил с прямую связь с «последними временами». Он утверждал, что
протестанты и католики ведут мир к «неорабовладению»
и хотят установить мировое правительство, открывающее
путь царству антихриста. В этом контексте, как мы уже знаем, заслоном для «темных сил» оказывались православие и
164
сберегающая его Россия
.
160
Священник Алексей (Грачев), «Когда болеют дети», в: Русский вестник, 1992, № 11,
с. 14; № 13, с. 14; № 15, с. 14; № 17, с. 15; № 28-29, с. 22.
161
Священник Тимофей, «Слово к родителям перед крещением детей», в: Русский
вестник, 1992, № 25, с. 14; А. Владимиров, «Таинство брака», в: Русский вестник,
1992, № 36-37, с. 22-23.
162
В. Губанов, «Школа выживания: как бороться с нечистой силой», в: Русский вест-
ник, 1992, № 25, с. 14.
163
О. Платонов, «К познанию русской цивилизации», в: Русский вестник, 1992, № 32,
с. 13. Правда, другой автор представлял это сменой классового разделения на национальное, что якобы и оборачивается против России. См.: И. Дьяков, «Война
против русских», в: Русский вестник, 1992, № 40, с. 3.
164
М. Антонов, «Духовная война против России», в: Русский вестник, 1992, № 2, с. 4; он
же, «Давайте внесем ясность! Открытое письмо С. Б. Станкевичу», в: Русский вест-
ник, 1992, № 23, с. 6. В последней работе враждебный России мир уже определялся
как «атеистическо-католическо-протестантско-синтоистско-иудаистско-языческая
цивилизация».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]