Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
277Глава 6. Церковь воинствующая
братья, наши старшие братья», воспринималось болгарскими
священниками как немыслимое святотатство. Все эти идеи
были близки русским монархистам и находили поддержку у
консервативного крыла РПЦ.
Некоторые высшие иерархи РПЦ придают большое значение апокалипсическому взгляду на мировое развитие.
В начале 1990-х гг. среди них выделялся митрополит СанктПетербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), отвечавший в
6
Московской патриархии за идеологию
основы православного фундаментализма
и сформулировавший
7
. Для него главную
коллизию человеческой истории представляла якобы двухтысячелетняя непрерывная религиозная война «агрессивного
8
талмудического иудаизма» с христианством
. А так как после
падения Византии чистота веры сохранялась якобы только
в Святой Руси, удерживающей мир от зла, то у него не вызывало удивления, что будто бы жаждущие «всемирного господ-
9
ства» иудеи направляли всю свою энергию на ее завоевание
.
По его словам, это началось еще в ту эпоху, когда Русь была
языческой, – в те годы главная угроза исходила от иудейского
Хазарского каганата. А за спиной врагов христиан всегда обнаруживался Дьявол – и это относилось равным образом как
к язычникам, так и к иудеям. В работах митрополита Иоанна подчеркивалась абсолютная несовместимость иудаизма с
христианством и доказывалось, что иудаизм, якобы имеющий
сатанинские истоки, был призван утвердить исключительное
6
Г. Якунин, «Я предостерегаю!», в: Независимая газета, 12 апреля 1994, с. 2. О мит-
рополите Иоанне см.: J. Garrard and C. Garrard, Russian Orthodoxy resurgent: faith and
power in the new Russia, Princeton: Princeton University Press, 2008, рр. 114-116.
7
К. Н. Костюк, «Православный фундаментализм», в: Полис, 2000, № 5, с. 133-154.
8
Этот сюжет был для него центральным, и он посвятил ему специальное эссе «Твор-
цы катаклизмов», которое опубликовал несколько раз как отдельной статьей, так
и разделом своих более крупных работ. См.: Митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Иоанн, «Творцы катаклизмов», в: Советская Россия, 22 марта 1994, с. 4;
он же, «Торжество православия», в: Наш современник, 1993, № 9, с. 121-125; он же,
Самодержавие духа, СПб.: Изд-во Л.С. Яковлевой, 1994, с. 254-263. Об этом см.:
S. D. Shenfield, Russian fascism. Traditions, tendencies, movements, N. Y.: M. E. Sharp, 2001,
рр. 66-68.
9
Примечательно, что в доказательство этой идеи митрополит ссылался на извест-
ную фальшивку – работу Дж. Ретклиффа. См.: Митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Иоанн, «Творцы катаклизмов».
278 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
право иудеев на господствующее положение не только в мире,
но и во всей Вселенной.
Вслед за известным социологом П. Сорокиным митрополит Иоанн делил человечество на две цивилизации, придавая
им духовный характер. Одну из них он называл «духовной», а
другую «богоборческой» и «чувственной». К первой он относил
Святую Русь, а ко второй – Запад, т. е. Европу. Он рисовал их антагонистическими, «исповедующими полярные, несовместимые друг с другом системы мировоззренческих ценностей»
10
Правда, он допускал, что люди могли переходить с одной системы ценностей на другую. Именно поэтому Россия постепенно
попадала под влияние Запада: вначале этому поддалась элита,
а затем и основная часть населения, в результате чего Россия
11
сегодня оказалась под «духовной оккупацией Запада»
.
Находясь во власти конспирологических страхов, Иоанн
называл оружием Запада ереси и тайные общества. Он не только был убежден в ритуальном характере убийства царской семьи в 1918 г., но и намекал на то, что та же участь постигла царевича Дмитрия в 1591 г. Поэтому он разделял ксенофобские
чувства многих русских царей и цариц, веками запрещавших
евреям въезд в Россию. И якобы ослабление этой политики
привело Россию к краху – ведь революционные события начала XX в. Иоанн объяснял религиозной враждой и приписывал
исключительно деятельности евреев и масонов, «инородцев и
иноверцев». А русский народ виделся ему добрым доверчивым
ребенком, которого нетрудно было обмануть красивыми ло-
12
зунгами
. Помимо иудеев, вековым врагом православия изображался Рим, якобы всячески пытавшийся его искоренить.
В событиях рубежа 1980-1990-х гг. Иоанн увидел искусное разрушение России ее традиционными врагами, ведущими ее к
окончательной гибели. Он обличал «прогресс» и «общество
.
10
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, Русь соборная. Очерки
христианской государственности, СПб.: Царское дело, 1995, с. 75.
11
Там же, с. 82-85.
12
Современники отмечали, что летом 1917 г. все русские партии гордились своим
активным участием в совершении революции. И, действительно, Февральская
революция, приведшая империю к гибели, была делом, прежде всего, верхов русского общества. См.: И. М. Бикерман, «Россия и русское еврейство», в: И. М. Бикерман, Г. А. Ландау и др., Россия и евреи, Берлин: Основа, 1924, с. 14-21.
279Глава 6. Церковь воинствующая
потребления» как порождение Дьявола, толкающего Россию
на «путь духовного самоубийства». События XX в. представля-
13
лись ему «целенаправленной попыткой разрушить Россию»
.
Все работы Иоанна первой половины 1990-х гг. были буквально пропитаны эсхатологическими настроениями. Христианская эпоха виделась ему временем последовательного
нарастания апостасии, которая, по его словам, одерживала
победу. Главные сатанинские силы он отождествлял с «миро-
14
вым правительством» и экуменизмом
, и в его работах эсхатология тесно смыкалась с конспирологией. Стоит ли говорить
о том, что многие факты и суждения, приводимые в этих работах, были почерпнуты из антисемитской литературы?
По словам специалистов, своим ксенофобским уклоном публикации Иоанна обязаны его спичрайтеру и пресс-секретарю
К. Ю. Душенову, усердно работавшему над их содержанием
15
Деятельное участие Душенова подтверждали некоторые свя-
16
щеннослужители и православные публицисты
. Так, по словам одного священника, митрополит Иоанн «был совершенно
беспомощным человеком, не мог связать толком двух слов и
уж тем более — написать тех книг и статей, которые вышли
17
под его именем»
.
.
13
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, «Русский узел», в: Советская
Россия, 15 июля 1993, с. 3-4; он же, «Самодержавие духа»; он же, «Очерки истории
Святой Руси», в: Собеседник православных христиан, 1993, № 2; он же, «Торжество православия», в: Наш современник, 1993, № 4-12. Обращает на себя внимание перекличка
пафоса этих работ Иоанна с тем, что ранее печаталось в журнале «Царь-Колокол».
14
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, Русь соборная. Очерки
христианской государственности, СПб.: Царское дело, 1995, с. 167-168.
15
А. Верховский, Политическое православие, М.: Центр Сова, 2003, с. 21. Прим. 13;
Н. Митрохин, «Инфраструктура поддержки православной эсхатологии в современной РПЦ. История и современность», в: Русский национализм в политическом
пространстве. Сост. М. Ларюэль, М.: Франко-Российский центр гуманитарных и
общественных наук, 2007, с. 233-234.
16
Г. Коробьин, «Трактовка личности Иоанна Грозного в книге “Самодержавие духа”», в:
Благодатный огонь, 2002, № 9 (URL: http://www.blagogon.ru/articles/248/); А. Кураев,
Церковь в мире людей, М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009, с. 336; А. Мухин, «Цер-
ковный оппозиционер – о том, почему священникам не нравится митрополит Варсонофий», в: online, 2 июля 2015 (URL: http://www.online812.ru/2015/07/02/009/).
17
Г. Мурсалиева, «Ультраправославные. Какому богу молятся люди, называющие
себя “православными националистами”?», в: Новая газета, 27 апреля 2006 (URL:
http://2006.novayagazeta.ru/nomer/2006/31n/n31n-s02.shtml).
280 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Вместе с тем, в национал-патриотических кругах Душенов
известен как лжец и интриган. По словам некоторых, он сам
инспирировал слухи о том, что писал за митрополита Иоан-
18
на, а затем сам же их и опровергал
. А по словам видного пе-
тербургского священника, Душенов никогда не был и не мог
19
быть пресс-секретарем митрополита Иоанна
. Сам же Иоанн
утверждал, что не просто знакомился со всеми этими писа-
20
ниями, но вносил правку и подписывал каждый лист
. Враждебное отношение митрополита к евреям, диктовавшееся его
религиозными убеждениями, подтверждает и О. Платонов,
считающий его «главным духовным наставником современ-
21
ной России»
. Не случайно имя митрополита Иоанна стало
знаменем правых радикалов и имперцев, а 19 июня 2016 г.
казаки «Невской станицы» поставили ему памятник в Петер-
22
бурге
.
Правда, иной раз Иоанн чувствовал, что заходил в своих
обличениях слишком далеко. И тогда он делал оговорку о том,
что его «здоровое» видение истории не имеет ничего общего с конспирологией и концепцией «мирового заговора». Последнюю он справедливо упрекал в «агрессивности» и назы-
23
вал «примитивной идеологией расистского толка»
. Однако
такие вскользь брошенные фразы вряд ли могли сбалансировать содержавшийся в его публикациях вал ненависти, направленной против иудеев, масонов и Запада. Свое видение
истории и происходящих вокруг событий митрополит Иоанн
24
озвучивал в проповедях
, передавая свои тревоги верующим.
18
Вячеслав, «Помоги им, господи!», в: Русский вестник, 2006, № 23, с. 3.
19
«Константин Душенов, выдававший себя за пресс-секретаря покойного митро-
полита Иоанна, таковым никогда не являлся, заявил в суде представитель СанктПетербургской епархии РПЦ МП», в: portal-credo.ru, 1 декабря 2009 (URL: http//
www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=74679).
20
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, Русь соборная. Очерки хри-
стианской государственности, СПб.: Царское дело, 1995, с. 227.
21
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 669-670.
22
«Памятник митрополиту Иоанну (Снычеву) открыли в северной столице», в:
РОНС, 23 июня 2016 (URL: http//ronsslav.com/23588-2/)
23
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, Самодержавие духа, с. 286.
24
К. Ю. Душенов, Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев,
СПб.: Царское дело, 1996, с. 43-72.
281Глава 6. Церковь воинствующая
Далеко не все иерархи РПЦ разделяли такие взгляды; мно-
гие из них не воспринимали митрополита Иоанна всерьез
25
В то же время в церковном мире он был в этом не одинок, и
его слова находили отклик у некоторых других священнослужителей. Так, почитающий его епископ Владивостокский и
Приморский Вениамин (Пушкарь) поддерживал его борьбу
с «темными силами», представленными «сионистами и масонами». Он утверждал, что «евреи возлюбили земное паче
небесного и ожидали (и до сих пор ожидают) иного Христа – воинствующего земного царя, чтобы, идя за ним, огнем и мечом покорять себе иные народы и страны». Якобы
так они превратились из «богоизбранного народа» в «народ
26
проклятый»
. Он призывал РПЦ дистанцироваться от экуме-
нического движения и выйти из ВСЦ, ибо они ведут мир в
27
«царство антихриста»
. Он отвергал демократию, был убеж-
денным сторонником монархии и «удерживающего» мир от
28
зла обнаруживал в православном царе
. Примечательно, что
приветствуя разделение мира на отдельные цивилизации, он
видел в этом «препятствие для реализации дьявольского замысла по объединению всего человечества в рамках богобор-
29
ческого антихристова царства»
25
М. Хижий, «Государство Израиль в православном дискурсе во второй половине
XX – начале XXI века», в: Труды по еврейской истории и культуре. Материалы XXII Меж-
дународной ежегодной конференции по иудаике. Академическая серия. Вып. 52, Ред. В.
В. Мочалова, М.: Сэфер, 2016, с. 222.
26
«Сила русского народа. Интервью писателя Андрея Хвалина с Владыкой Вениами-
ном», в: Дальний Восток, 1995, № 1; Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин, «Силы зла идут на нас», в: К. Ю. Душенов, Выбор судьбы. Проблемы современной
России глазами русских архиереев, СПб.: Царское дело, 1996, с. 211.
27
«Проблему нужно решать без ущерба для нашей веры», в: Русская народная линия,
20 апреля 2016 (URL: http//ruskline.ru/news_rl/2016/04/20/problemu_nuzhno_
reshat_bez_uwerba_dlya_nashej_very/).
28
«Наша идея – искание правды Божией на земле», в: Русская народная линия, 26 июля
2013 (URL: http//ruskline.ru/analitika/2013/07/26/nasha_ideya_iskanie_pravdy_
bozhiej_na_zemle/); «Находятся те, кто продолжают совершать убийство нашего
Царя», в: Русская народная линия, 14 июня 2016 (URL: http//ruskline.ru/news_
rl/2016/06/14/nahodyatsya_te_kto_prodolzhayut_sovershat_ubijstvo_nashego_
carya/).
29
Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин (Пушкарь), «На волне
глобальной смуты. Обращение к участникам конференции “Православие и Россия
в свете Апокалипсиса”», в: Русский вестник, 30 ноября 2004.
.
.
282 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Той же позиции придерживался митрополит Одесский и
Измаильский Агафангел (Саввин). Выступая на VIII Всемирном русском народном соборе в феврале 2004 г., он усматривал
в глобализации тревожные апокалипсические антихристианские тенденции, отмечал вовлеченность России в эсхатологический процесс и утверждал, что дело идет к «построению
Нового Мирового Порядка – царства антихриста». «Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира», заявлял он. Называя Россию («Третий Рим») главным препятствием на пути «сил зла»
к мировому господству, он фактически противопоставлял ее
всему остальному миру и, предлагая встать на путь автаркии,
призывал ее к самоизоляции. А отрицая «естественность» социальных процессов и связывая их с «тайной беззакония», он
отдавал дань конспирологии. Примечательно, что он, с одной
стороны, называл православную цивилизацию «удерживающей» богоустановленный порядок, а с другой, приписывал
России «потенциальные вселенские качества удерживающего
30
Третьего Рима»
. В беседе с православным писателем В. Филимоновым Агафангел пояснял, что глобализация якобы происходит «по заданию Запада», ставящего своей целью борьбу
с православием и введение «нового мирового порядка». Мало
того, свое видение процесса он приписывал «народу»: «Народ
обеспокоен усилением апостасии и приближением царства
30
«Доклад высокопреосвященного Агафангела, митрополита Одесского и Изма-
иль ского на VIII Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном теме
“Россия и православный мир”», в: Архипастыри, пастыри и монашествующие
Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. Сост.
В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 20-41. См. также: «Митрополит Одесский
и Измаильский Агафангел: “Необходимо поставить вопрос о недопустимости
присвоения людям идентификационных номеров … Иначе будет поздно”», в:
Православная газета (Екатеринбург), 15 июля 2004, № 27 (URL: http//orthodoxnewspaper.ru/numbers/at34364). Осенью 2013 г. Агафангел назвал протестующих
на киевском Майдане «силами ада» и выступил в поддержку президента
В. Януковича. При этом он заявил, что не следует стремиться в Евросоюз, где
обесценены христианские ценности. А секретарь Одесской епархии УПЦ
протоиерей А. Новиков назвал ЕС «агрессивно-секулярной антихристианской
цивилизацией». См.: «Одесский митрополит Агафангел считает Евромайдан
смутой, “куда собирается сила ада”, в: Релiгiя в Украiнi, 12 декабря 2013 (URL: http//
www.religion.in.ua/news/ukrainian_news/24271-odesskij-mitropolit-agafangel-nazvalevromajdan-smutoj-kuda-sobiraetsya-sila-ada.html).
283Глава 6. Церковь воинствующая
антихриста»31. Причем в этот раз (дело происходил через два
месяца после его выступления на Русском народном соборе)
32
он сетовал на то, что в мире нет «удерживающего»
.
С митрополитом Агафангелом соглашался епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим (Зализницкий), который в
своем Рождественском послании 2003 года призвал к «христианскому патриотизму» и назвал глобализацию «антихристианским
делом», внедряющим всемирную диктатуру и тоталитарный
33
контроль
и епископ Тульчинский и Брацлавский Ипполит (Хилько)
. В том же духе против глобализации высказывался
34
. О
связи глобализации с приходом антихриста говорили и некоторые другие священнослужители, пользующиеся авторитетном
среди верующих, – архиепископ Брюссельский и Бельгийский
Симон, архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Петр (Кучер), иеросхимонах Рафаил (Берестов) и др.
35
Недавно к ним присоединился бывший геолог, протоиерей
К. Буфеев, настоятель храма Пресвятой Богородицы в Архангельском-Тюрикове и миссионерско-просветительского центра
«Шестиднев». Он не только предупреждал о скором приходе
антихриста, но и объявлял эволюционизм «дьявольским учени-
36
ем», предлагая заменить его «библейским креационизмом»
31
Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации
и цифровом кодировании людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 44.
32
Там же, с. 51.
33
«Рождественское послание епископа Серафима пастырям, монашествующим и
мирянам Белоцерковской епархии», в: Семья (Белая Церковь), 2003, №1, с. 4 (URL:
http//www.zaistinu.ru/econtrol/startsy/serafim.shtml?print). См. также: Архипа-
стыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и
цифровом кодировании людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 69-88.
В 2007 г. этот епископ был по собственному прошению зачислен за штат.
34
«Епископ Тульчинский и Брацлавский Ипполит: «Укрепление единства правосла-
вия – адекватный ответ на вызов сил Мирового Глобализма», в: Православная газета
(Екатеринбург), 15 июля 2004, № 27 (URL: http//orthodox-newspaper.ru/numbers/
at34365).
35
Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации
и цифровом кодировании людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 60-128;
Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), «Глобализация как инструмент апостасии. Доклад на VII Пленуме Богословской комиссии РПЦ», в: Православие.ру, 1920 февраля 2001 (URL: http//www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/alipij.htm).
36
К. Буфеев, «Православное учение об антихристе и признаки его приближения»,
в: Православный Крест, 1 июля 2015 (URL: http//3rm.info/publications/57931-
.
284 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
В этом хоре звучали и радикальные взгляды, присущие, например, архимандриту Петру (Кучеру). Еще во второй половине 1990-х гг. он начал представлять Россию Святой Русью
и предупреждал о смертельных врагах, стремящихся ее развалить. Главными из них он называл масонов и заявлял, что
они якобы уже покорили весь мир, включая Россию, и только Русская православная церковь еще им сопротивляется
37
Он называл Россию наследницей Византии и последней хра-
38
нительницей православной веры
. Поэтому он негодовал по
поводу введения ИНН, видя в этом реализацию злой воли ан-
39
тихриста и даже самого Дьявола
. Архимандрит Петр также
подхватывал слухи о «психотропном оружии», которое якобы
использует «тайное мировое правительство» для управления
миром. Он подозревал, что «последние времена» уже пришли
40
и Армагеддон начался
ходил в Европе и США
. А «врагов веры христианской» он на-
41
, причем в начале 2000-х гг. «тайное
мировое правительство» в его работах превратилось в «сионистско-масонское», и именно его он винил в глобализации
42
Кроме того, еще в 1997-1998 гг. он начал связывать убийство
последнего императора с происками антихриста и призывал
43
русский народ к покаянию
. Примечательно, что написанная
им книга получила благословение почитаемого в РПЦ архи-
44
мандрита Кирилла (Павлова)
.
Помимо обсуждавшихся выше пророчеств, в России, начиная с конца 1980-х гг., стали появляться книги и брошюры,
написанные священнослужителями специально для широкой
.
.
pravoslavnoe-uchenie-ob-antihriste-i-priznaki-ego-priblizheniya-prot-konstantin-bufeev.
html).
37
Архимандрит Петр (Кучер), «Блюдите убо, како опасно ходите», Боголюбово: б.и.,
2006, с. 57-59.
38
Там же, с. 93.
39
Там же, с. 97-103, 208-209, 438.
40
Там же, с. 140-146.
41
Там же, с. 176-177, 208-209, 287.
42
Там же, с. 440-441.
43
Там же, с. 58, 362.
44
Но 25 февраля 2010 г. Издательский совет РПЦ не рекомендовал эту книгу к рас-
пространению.
285Глава 6. Церковь воинствующая
общественности, у которой тогда просыпался интерес к религии. Одной из первых была книга священника Родиона (иерея Мороза) «Люди и демоны», получившая большую попу-
45
лярность и выдержавшая около десятка переизданий
. Этот
автор был известным в Петербурге проповедником, профессором богословия, духовником и председателем Собора православной интеллигенции. Книга вышла по благословению
митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна и
была предназначена, прежде всего, для интеллигенции, которую, по мнению автора, надо было уберечь от «искушения падшими духами» или «демонических явлений». Под последними
Родион понимал астрологию и магию, а также деятельность
популярных в ту пору экстрасенсов. Иными словами, речь
шла о «распоясавшихся силах тьмы», смущающих современных людей. Описывая вредоносных духов и место их пребывания, автор развивал идею о том, что Господь связал Сатану на
время между своими двумя пришествиями, т. е. предсказанное
«тысячелетнее царство» уже давно длилось и скоро должно
было подойти к концу, когда Сатана получит освобождение.
Поэтому посланные им демоны уже охотятся на людей, пытаясь овладеть их телом и душой и заронить в них греховные
помыслы. Спасти от этого якобы может лишь чистая вера в
Христа. Автор восставал против оккультных наук как «бесовщины» и говорил о знамениях, указывающих на близость Второго пришествия.
Его нападкам подверглись, в частности, Павел и Тамара
Глоба, которые, пропагандируя магию и астрологию, якобы
приближали мир к гибели. Ведь, для него, распространение
оккультных наук подрывало христианство и открывало путь
антихристу. К той же напасти он относил йогу, индуизм, кришнаизм и связанные с ними экстрасенсорные способности как
«одержимость демонами», означающую богоборчество. Упоминаемое им евангельское выражение «восстанут лжехристы
и лжепророки» вводило все эти сюжеты в апокалипсический
контекст. К разряду дьявольских искушений Родион причислял
45
Священник Родион, Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими
духами, СПб.: Тритон, 1991. Сегодня эта книга в изобилии представлена на вебсайтах.
286 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
также НЛО и «космических пришельцев» – они якобы тоже
служили знаками «последних времен». Но более всего Родион
46
усматривал «бесовщину» в рок-музыке
. Даже на музыкальных
дисках и их упаковке он находил «сатанинскую символику».
Все это он связывал с реализацией якобы задуманного масонами проекта по введению «интернационализма» и установлению «мирового правительства» для передачи власти
над миром антихристу. По его словам, эти зловредные веяния
шли с «масонского Запада», стремящегося погубить «православную цивилизацию». Особых усилий тому для этого не требовалось, так как, по словам Родиона, «русский народ сегодня
находится на грани духовного и физического вырождения».
Поэтому он заявлял, что «сбываются предсказания Священного Писания о конце времен и пришествии антихриста».
В 1993 г. в Киеве была издана анонимная брошюра, обещавшая прояснить вопрос со «строго православной позиции».
Отвергая радикальные взгляды, автор брошюры обвинял иудаизм в «богоотступничестве» и настаивал на том, что в новозаветную эпоху особая милость Бога простирается на греческий и русский народы. Прибегая к «теории замещения» и
умалчивая о том, что христианская церковь позаимствовала у
47
евреев и присвоила себе имя «Израиль»
, он зато обвинял тех
в якобы противоправном присвоении имени «иудеев». Мало
того, он утверждал, что «грешный народ, отвергнув Христа,
48
не может быть равноправным с другими народами»
.
При этом историю «отступничества» евреев автор начинал
с эпохи вавилонского плена и обвинял фарисеев в служении Са-
46
Раздел о рок-музыке был почти целиком позаимствован Родионом из конспиро-
логической книги Н. Боголюбова и добавлен во второе издание книги. См.: Священник Родион, Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими ду-
хами, М.: Православное братство св. апостола Иоанна Богослова, 1999. По сути,
священник Родион и, как мы увидим ниже, ряд других священников, продолжали
борьбу советских идеологов против рок-музыки, хотя уже в 1980-х гг. официальное
советское отношение к ней становилось все мягче. Об этом см.: О. В. Синеокий,
«Рок в советской печати, “самиздате”, постсоветских книгах и журналах (историко-культурологический анализ)», в: Человек и культура, 2015, № 5, с. 27-36.
47
Об этом см.: С. Лезов, «Национальная идея и христианство», в: Октябрь, 1990,
№ 10, с. 152.
48
Христофагия (борьба талмудического иудаизма с Церковью Христовой), Киев: СП-КТК,
1993, с. 9.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]