Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
167Глава 3. Издание книги Нилуса и публикации пророчеств
дыки Мира. Утверждалось, что вся эта деятельность направле-
71
на против христиан и, прежде всего, русских
. Основой для
всех этих небылиц Фомину служили вовсе не высказывания
богословов, а рассуждения журналистов и любителей, найденные им в Интернете. Не смутило его и то, что некоторые из
этих домыслов апеллировали к оккультным представлениям.
Мало того, он включал в свою книгу явно противоречившие
друг другу версии – ведь если на одних страницах говорилось
о том, что для возведения Храма все было готово еще в начале
1960-х гг., то на других речь шла о начале 2000-х гг.
72
Описывая антихриста, Фомин, разумеется, не мог пройти
мимо утверждения о его происхождении из «колена Данова».
Но, воспроизводя все традиционные аргументы в пользу этого, он ни словом не упомянул ни Иринея Лионского, ни Ипполита Римского, которые и были творцами этой версии
73
Зато он приводил множество цитат о том, что якобы иудеи с
нетерпением ждали антихриста – ведь тот «восстановит религию Моисея» вкупе с «национальностью евреев», одновременно захватывая власть в мире и уничтожая христианство
74
Оставалось, правда, неясным, как он сможет отдать приоритет «религии Моисея», одновременно проводя «унификацию
всех религий».
Идя навстречу пожеланиям богословов, в данное издание
Фомин вставил упоминание о некой необычайной религиозности евреев, за что они были любезны Богу, а также о том,
что из евреев происходили как Богоматерь, так и пророки вкупе с первыми христианскими святыми и мучениками. Однако
.
.
и поддерживали насильственные действия некоторых израильских фанатиков,
мечтавших освободить Храмовую гору от исламских святынь. См.: G. Halsell, Proph-
ecy and politics: Militant evangelists on the road to nuclear war, Westport (Conn.): Lawrence
Hill,1986, pp. 9, 94-116; Y. Ariel, Philosemites or Antisemites? Evangelical Christian attitudes
toward Jews, Judaism, and the State of Israel, Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem,
2002 (ACTA, № 20), р. 33; Г. Крупи, «Правые христиане, сионизм и наступление
пентехолокоста», в: Культура времен Апокалипсиса. Ред. А. Парфрей, Екатеринбург:
Ультракультура, 2005, с. 107-108.
71
С. В. Фомин, Знамения пришествия антихриста, с. 154-166.
72
Ср. с. 159-160, 165-166, 248.
73
Там же, с. 177.
74
Там же, с. 268-276.
168 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
тут же среди евреев обнаруживалось множество богоборцев,
а в иудаизме усматривался «сатанизм», якобы включавший
гремучую смесь из «Моисеева закона, Талмуда и каббалы».
В этом виделось «извращение Моисеева закона» и «поклонение Сатане», что якобы намеренно было сделано «вождями и
учителями Израиля», чтобы ввести еврейский народ в заблуждение. Мало того, говорилось о том, что якобы иудеи начали
75
поклоняться «князю тьмы» еще до прихода Иисуса
. Все эти
юдофобские рассуждения были взяты из письма Александру
Меню, приписываемого митрополиту Антонию и публиковав-
76
шегося ранее на страницах альманаха «Царь-Колокол»
. Понимая крайности таких взглядов и желая показать свою к ним
непричастность, Фомин заключал соответствующий раздел
напоминанием о том, что в «последние времена» евреи разочаруются в антихристе и уверуют в Христа. Он снова подчеркнул, что, хотя многие из них стали «гонителями христиан»,
среди первых христианских святых и мучеников тоже были
77
евреи
.
Примечательно, что борьба за мир и безопасность, а также
против расовой, национальной и религиозной дискриминации объявлялась в книге «соблазнами» и ассоциировалась с
деятельностью антихриста. Якобы в этом антихриста поддержат те, «кому ненавистна вера в Христа», а их противники (т. е.
78
«истинные христиане») будут объявлены «мракобесами»
.
Остается заметить, что, наряду с юдофобскими рассуждениями, Фомин включил в свою книгу и версии конца света,
изложенные рядом известных и авторитетных деятелей церкви, которые, описывая страшные времена антихриста, сочли
79
возможным вовсе не упоминать иудеев
. Книга заканчивалась
напоминанием о том, что сегодня обнаруживается много признаков конца света, мировая история завершается, следует
постоянно ожидать антихриста, а потому нельзя забывать постоянно каяться в грехах.
75
С. В. Фомин, Знамения пришествия антихриста, с. 327-336.
76
«Письмо священнику Александру Меню», в: Царь-Колокол, 1990, № 7, с. 10-23.
77
С. В. Фомин, Знамения пришествия антихриста, с. 333, 336.
78
Там же, с. 307-309, 322.
79
Там же, с. 336-347, 350-378.
169Глава 3. Издание книги Нилуса и публикации пророчеств
Иными словами, как и предшествовавшие издания, эта книга содержала множество отличавшихся друг от друга версий,
и читатель волен был сам выбирать те, которые ему покажутся более достоверными. Составитель же сохранял внешнюю
беспристрастность и подчеркнуто дистанцировался от высказанных мнений. Ведь справочный аппарат был составлен
так, что далеко не всегда можно было определить авторство
отдельных пассажей и отделить суждения составителя книги
от авторов пространных цитат. В любом случае книги Фомина
были призваны навязать верующим церковную версию истории, сутью которой было движение от Золотого века к катастрофе последних времен, т.е. инволюция.
Насколько Фомин упивался пророчествами русских подвижников, сулящих России особую и нередко счастливую судьбу, настолько же его коробили пророчества о несчастьях и катастрофах в России. Такие пророчества он всячески порицал
как вводящие народ в заблуждение. Зато он ничего не имел
против пророчеств о крушении Америки. Вопреки высказы-
80
ваниям отцов церкви
он был убежден в том, что «Вавилонская блудница» это – Америка. А события 11 сентября 2001 г.
он трактовал как якобы открывающие путь к строительству
Третьего Храма. Мало того, он доказывал, что евреи потому с
нетерпением ждут антихриста, что это позволит им возвести
81
Храм и возродить практику жертвоприношений
.
В 1990-х гг. не один Фомин увлекался публикаций пророчеств. Своеобразную трактовку они получили в книге
А. В. Ильинской, скромной работницы Исторической библиотеки в Москве. На рубеже 1980–1990-х гг. ее тревожили
происходившие вокруг события и, будучи православной, она
обращалась к мудрости оптинских старцев и некоторых других
русских священнослужителей, представлявших XIX–XX века
80
Сегодня у специалистов не вызывает сомнений тот факт, что под Вавилоном Ио-
анн Богослов имел в виду Рим. См., напр.: D. A. DeSilva, “Final topics: the rhetorical
functions of intertexture in Revelation 14:14-16:21”, in: D. F. Watson (ed.), The inter-
texture of Apocalyptic discourse in the New Testament, Atlanta: Society of Biblical Literature,
2002, pp. 236-237; E. Pagels, Revelation: visions, prophecy, and politics in the Book of Revela-
tion, Penguin Books, 2013.
81
С. Фомин, «Третий Храм против Третьего Рима», в: Русский вестник, 2002, № 29-30,
с. 6.
170 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
«последними временами». Она отдавала должное их прозре-
ниям и доказывала, что некоторые из них предсказывали
русскую революцию и последующие события, печальные для
церкви. В то же время она восхищалась их предвидением возрождения России как последнего оплота истинной веры и ее
великой миссии, ибо она была убеждена в том, что Запад впал
в апостасию, и оттуда можно ожидать только зло. Она вспоминала пророчество о появлении антихриста в 1992 г. и рассуж-
82
дала об электронных деньгах как «числе Зверя»
. В то же время ее представление о «последних временах» не предполагало
никакого участия в них евреев. Мало того, она подхватывала
слух о чудесном спасении царской семьи от расстрела и обвиняла большевиков в том, что якобы они запустили в прессу
версию о ее убийстве. Иными словами, хотя она и обращалась
к материалам «Земщины», версия о «ритуальном убийстве» ее
явно не привлекала. Это говорит о том, что даже среди читателей этой газеты находились думающие люди, не склонные
поддаваться праворадикальной пропаганде.
Некоторым авторам пророчества представлялись верным
способом упрочения русского самосознания и повышения уверенности в своих силах в условиях «враждебного окружения»,
роста «русофобии» и угрозы дальнейшего распада страны,
вызванного «геополитической катастрофой». Для противодействия этому выискивались или даже изобретались пророчества о блестящем будущем России. Так, один православный
публицист со ссылкой на пророчества XIX в. убеждал своих
читателей в том, что якобы России предстоит стать «Священ-
83
ным Славяно-Российским Царством»
. Он представлял ее
«сердцем мира», центром истины и справедливости, Святой
Русью, которая якобы никогда не занималась захватническими войнами. Призывая к опоре на историю, сутью христианской истории он представлял противоборство Востока и
Запада как двух антагонистических цивилизаций. При этом
именно Запад виделся ему агрессивной стороной, ведущей
82
А. Ильинская, Старцы о последних временах, М.: Весть, 1995.
83
В. В. Архипов, Византийские пророчества о судьбе Царьграда, М.: Паломник, 2002, с.
15. Этот автор в конце 1980-х гг. был активным участником упоминавшегося выше
православного монархического движения, а затем работал в пресс-службе митрополита С.-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева).
171Глава 3. Издание книги Нилуса и публикации пророчеств
против России информационную «духовную» войну84. Это не
было случайностью, ибо якобы в традиционных моделях мира
Запад рисовался инфернальным царством, тогда как в России
перед концом истории должно восстановиться Православное
85
царство как «единственный источник света истины»
. Чтобы
убедить в этом своих читателей, автор вспоминал о средневековых пророчествах и предсказаниях XIX – начала XX вв.,
обещавших России победу над мусульманами и захват Кон-
86
стантинополя
. Естественно, все это должно было происхо-
дить в «последние времена».
После 2000 г. увлечение пророчествами пошло на спад, но
оно пережило еще один всплеск накануне 2012 г., когда некоторые снова ожидали конца света, но теперь уже по календарю индейцев-майя. К этому времени было издано немало
сборников пророчеств, среди которых отмечались и издания
православных активистов. Одно из них вышло в Нижнем Новгороде под эгидой православной газеты «Святые иконы и молитвы». В нем приводились разнообразные разновременные
пророчества преимущественно русских священнослужителей
87
и подвижников
. Разумеется, говорилось о том, что не имеет смысла вычислять дату конца света, но при этом приводились многочисленные пророчества русских деятелей церкви,
ожидавших его в XX в. Мало того, подчеркивалось, что, по
мнению как немалого числа священнослужителей, так и веру-
88
ющих, конец был уже близок
. Давался традиционный образ
антихриста, причем отмечалось, что им будет еврей из колена
89
Дана, который сядет на трон в Иерусалиме
. А «удерживающим» изображалась законная власть в лице русского царя. Поэтому наилучшим способом противостоять антихристу назы-
90
валось восстановление православной монархии
84
В. В. Архипов, Византийские пророчества о судьбе Царьграда, с. 20-21.
85
Там же, с. 14, 24.
86
Там же, с. 69-81, 159-176.
87
Книга о последних временах. Сост. М. В. Калинина, Нижний Новгород: Доброе слово,
2012.
88
Там же, с. 92.
89
Там же, с. 37.
90
Там же, с. 37, 64, 93.
.
Глава 4
«АПОКАЛИПСИС»
В НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКОЙ ПРЕССЕ
Большую роль в распространении эсхатологических идей
1
играют СМИ
. В этой главе будет рассмотрено их использование в пропаганде, которая велась целым рядом национал-патриотических изданий. Речь идет, во-первых, о малотиражных
изданиях православно-монархической ориентации («ЦарьКолокол», «Земщина» и др.), во-вторых, о респектабельной газете русских националистов «Русский вестник» и, в-третьих, о
газете «духовной оппозиции» «День». Выбор этих органов печати связан с тем, что при своей в целом православной ориентации они апеллировали к различным аудиториям, представляли различные течения национал-патриотической мысли и
разделяли разные политические взгляды. «Царь-Колокол» и
«Земщина» издавались для узкого круга монархистов и распространялись также по монастырям и приходам РПЦ. «Русский
вестник» поначалу предназначался для всех русских независимо от их политических или религиозных убеждений, но со
временем стал рупором православных. Газета «День» отстаивала имперские позиции и стояла на платформе евразийства.
1
C. Wessinger, How the Millennium comes violently. From Jonestown to Heaven’s gate, New York:
Seven Bridges Press, 2000, р. 283.
173
174 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Газеты «Земщина» и «День» издавались в самом начале 1990-х
гг. и были закрыты после путча в октябре 1993 г. Анализ содержания этих газет и газеты «Русский вестник» за этот период
показывает, как монархические и православные идеи подхватывались и усваивались национал-патриотами. Кроме того,
содержание газеты «Русский вестник» изучалось в динамике,
для чего анализировались ее номера начала 1990-х, 2000-х и
2010-х гг. Это дает представление о том, какие именно идеи
составили стержень ее идеологии и что с годами менялось.
Рупором православных монархистов вначале был выходивший в 1990–1991 гг. альманах «Царь-Колокол», редакция
которого сопровождала некоторые статьи комментариями,
где обсуждался «еврейский заговор», якобы ставивший це-
2
лью «прельстить Святую Русь» ради торжества Сатаны
. Там
детально излагалась традиционная православная версия Апо-
3
калипсиса, включавшая «кровавый навет»
наряду с пророче-
ствами о выдающейся роли России в мире и ее чудесном спа-
4
сении благодаря особому расположению к ней Господа
. Рисуя
картину вековой конфронтации иудеев с христианами, редакция не забывала напомнить читателю о том, что «надгробный
мученический крест (свастика) сохраняет до последнего вре-
5
мени свою антииудейскую направленность»
.
Именно в среде монархистов, находившихся тогда под
большим влиянием эсхатологических идей А. Щедрина
(Н. Козлова), казнь государя уподоблялась его распятью на
6
Голгофе
2
Царь-Колокол, 1990, № 1, с. 42; № 2, с. 28.
3
О традиции кровавого навета в России см.: С. Резник, Растление ненавистью. Крова-
вый навет в России, М.–Иерусалим: Даат, 2001, с. 29-120.
4
«Тайна России», в: Царь-Колокол, 1990, № 8, с. 4-29.
5
Царь-Колокол, 1990, № 5, с. 21. Вовсе не случайно национал-патриотическая идеоло-
гия, появившаяся в России после краха коммунизма, сохранила некоторые его родимые черты, отсылающие к нацизму. Об этом см.: С. Лезов, «Национальная идея
и христианство», в: Октябрь, 1990. № 10, с. 158-159.
6
Некоторые даже представляли это «космическим событием огромного мистико-
этнического значения» или «национальной катастрофой, угрожающей бытию вселенной». См.: И. Н. «Державное строительство», в: Царь-Колокол, 1990, № 7, с. 4. О
выступлении некоторых священников против такого понимания гибели царя см.:
Д. Сысоев, «Богословские соблазны монархического движения», в: Благодатный
огонь, 2000, № 4 (URL: http://www.blagogon.ru/articles/72/).
и выдвигалась версия о том, что после его казни
175Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
функцию «удерживающего» взяла на себя сама Богоматерь7.
А в евреях они видели «изуверскую секту» или «сатанинскую
силу», приближающую приход антихриста. Одним из важнейших доказательств этого в рассматриваемых кругах и счита-
8
лись «ритуальные убийства»
.
Впервые метафора «Русской Голгофы», приписывающая
России страдания, сопоставимые со страданиями Христа,
9
была озвучена священником Дм. Дудко еще в 1977 г.
К началу 1990-х гг. она уже широко использовалась православными
монархистами и была быстро подхвачена различными наци-
10
онал-патриотическими изданиями
7
Версия о такой роли Богоматери возникла в 1917 г. в связи с тем, что вскоре по-
сле отречения царя от престола в подвале Богоявленского монастыря в Коломенском была найдена икона Богоматери. В этом усмотрели чудо и сочли, что, тем
самым, она приняла на себя покровительство над Россией. Поэтому икона получила название «Державной». С 1929 г. ее держали в Государственном историческом
музее, а в июне 1990 г. она была передана Казанской церкви в Коломенском («…
В подвале храма появилась икона Богоматери», в: Отечественные архивы, 2004,
№ 1, с. 102-108). Примечательно, что сегодня эта версия о чуде фигурирует в учебном пособии по патриотизму, предназначенном для вузов. См.: А. Н. Вырщиков,
С. Н. Климов, М. Б. Космарцев, И. В. Метлик и др., Российский патриотизм: истоки,
содержание, воспитание в современных условиях, М.: Планета, 2010, с. 177. Об этом также см.: Е. Левкиевская, «Русская идея в контексте исторических мифологических
моделей и механизмы их сакрализации», в: Мифы и мифология в современной России.
Ред. К. Аймермахер, Ф. Бомсдорф, Г. Бордюгов, М.: Фонд Фридриха Науманна,
2003, с. 70-72.
8
Л. Е. Болотин, «Возможно ли восстановление монархии в России?», в: Царь-
Колокол, 1990, № 1, с. 3; А. Широпаев, «Победа императора Николая II», в: ЦарьКолокол, 1990, № 1, с. 43-53; В. Демин, «Подлог», в: Царь-Колокол, 1990, № 2, с. 10-
28; «О преимущественности духовной брани», в: Царь-Колокол, 1990, № 5, с. 3-9;
«Противоиудейское стояние», в: Царь-Колокол, 1990, № 5, с. 10-16; М. Орлов, «Екатеринбургская Голгофа», в: Царь-Колокол, 1990, № 5, с. 37-53; И. Н., «Державное
строительство», в: Царь-Колокол, 1990, № 7, с. 3-8; «Тайна России», в: Царь-Колокол,
1990, № 8, с. 4-29; Н. Козлов, «Заметки православного», в: Царь-Колокол, 1990, № 8,
с. 52-55; А. Широпаев, «Победа императора Николая II», в: Земщина, 1990, № 4;
В. Ковалевский, «Православное царство и лже-монархия», в: Земщина, 1991, № 21;
«Подвиг Государя», в: Земщина, 1991, № 53; «Возможно ли восстановление монархии в России?», в: Земщина, 1992, № 87.
9
P. J. S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, revolution, communism and after, London-
New York: Routledge, 2000, р. 106.
10
См., напр., Д. А. Жуков, Прозрение: Россия на Голгофе. М.: Советская Россия, 1991,
с. 358; С. Фомин, «Вокруг Екатеринбургской Голгофы», в: Наш современник, 1991,
№ 7, с. 151-153; Е. Прудникова, «Голгофа. Русская история: взгляд православного»,
в: Советская Россия, 15 июля 1993, с. 4; Л. Симонович, «Жертва умилостивления»,
. А сегодня эта метафора
176 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
фигурирует даже в школьном учебнике по «Православной
11
культуре»
. Чтобы подчеркнуть изуверский характер убийства царской семьи, национал-патриоты перепечатывали из
старых изданий домыслы бывшего командующего армии Колчака полковника М. К. Дитерихса о том, что якобы у убитых
были отрезаны головы и посланы в Москву ни то Свердлову,
12
ни то Троцкому
.
4.1 ГАЗЕТА «ЗЕМЩИНА»
Больше всего внимания этому вопросу уделяла газета «Земщина», издававшаяся монархистами из Союза «Христианское
возрождение» в 1990-1993 гг.
и она издавалась вначале под руководством А. А. Щедрина
(Н. Козлова) для узкого круга монархистов и распространялась также по монастырям и приходам РПЦ. Ее агрессивные
нападки на католиков, протестантов и экуменизм и вера в
ритуальные убийства встречали понимание среди консерва-
в: День, 6-12 июня 1993, с. 5; М. Назаров, «История “кирилловского» подлога”», в:
Москва, 1996, № 4, с. 114-115; Л. Е. Болотин, Царское Дело, с. 16, 149-155.
11
Л. Л. Шевченко, Православная культура. 7 класс. Учебное пособие для средних и
старших классов общеобразовательных школ, лицеев, гимназий, М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества, 2015, с. 112-122, 132-133.
12
См.: М. К. Дитерихс, «Убийство царской семьи», в: Наш современник, 1991, № 7,
с. 161; С. Рыбас, «Тайна головы императора», в: Литературная Россия, 9 августа
1991, с. 19. Первым об этом написал журнал «Кубань». См.: В. Родиков, «Легенда
о царской голове», в: Кубань, 1990, № 11, с. 39-48. Об антисемитизме Дитерихса
см.: С. Резник, Растление ненавистью. Кровавый навет в России, М.–Иерусалим: Даат,
2001, с. 97-98.
13
Союз «Христианское возрождение», выросший из основанного в 1988 г. «Христиан-
ского патриотического союза», считал себя историческим преемником дореволюционного «Союза русского народа», издававшего газету «Земщина» в 1905-1917 гг.
Одной из своих задач Союз «Христианское возрождение» считал «подготовку
мира к борьбе с грядущим антихристом». Об этом см.: «Русский национальный
православно-монархический союз-братство “Христианское возрождение”», в: Зем-
щина, 1993, № 93. Издавать монархическую газету с этим названием предложил в
1990 г. писатель В. Карпец. В 1990-1993 гг. было издано 97 номеров малотиражной
газеты. После суда над Смирновым-Осташвили и августовского путча 1991 г. власти пытались ее закрыть, и она стала выходить полу-подпольно. В 1994 г. это издание вместе со своим руководством перешло к Народной национальной партии,
и его характер резко изменился. Об истории создания газеты см.: «Возрождение»,
в: Земщина, 2008, № 9-10, с. 8.
13
Ее тираж составлял 990 экз.,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]