Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
267Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Дудко тоже выступал тогда против расизма и за христианскую
любовь к человеку. Он также осудил взаимную вражду и призвал
472
к единству церкви
. Несмотря на все свои рассуждения о «вра-
гах» и «всемирном заговоре», митрополит Иоанн тоже не одо-
473
брял насилия и насаждения религии сверху
.
Правда, православных фундаменталистов все это не устраивало. Например, В. Осипова возмутило то, что РПЦЗ осудила
как налет активистов «Памяти» на редакцию газеты «Московский комсомолец», так и в целом антисемитизм. Он счел, что
зарубежные иерархи слишком далеки от современной России
474
и неспособны ее понять
. Некоторые священники, разделявшие взгляды национал-патриотов, осуждали пассивную позицию церкви и ее стремление оставаться в стороне от бурной
475
общественной жизни
.
472
Священник Дм. Дудко, «Слово духовника», в: День, 7-13 февраля 1993, № 5, с. 5.
473
«Любовь не должна быть слепой», в: День, 1-9 января 1993, № 1, с. 5.
474
В. Осипов, «Недоумение», в: День, 14-20 февраля 1993, № 6, с. 5.
475
Священник Т. Сельский, «Простите нас, патриоты!», в: День, 11-17 апреля 1993,
№ 14, с. 6.
Глава 5
УБИЙСТВО В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
Как отмечалось, эсхатологические настроения заставляют
своих приверженцев внимательно следить за «знаками прихода антихриста». Одним из таких знаков, всколыхнувших
православную общественность, было странное убийство трех
иноков в Оптиной пустыни, произошедшее в канун Пасхи
18 апреля в 1993 г. Для убийства злоумышленник использовал самодельный меч с надписью «Сатана» и цифрой 666, что
рождало у знатоков предположение о ритуальном убийстве.
Убийцей оказался бывший спецназовец, участник боевых
действий в Афганистане, обратившийся к религии в конце
1980-х гг. По его словам, он слышал голоса, называвшие его
«братом Сатаны» и якобы позволявшие ему совершать любые
самые жестокие поступки. Он увлекался магией, много читал
о сатанизме и даже пытался, хотя и безуспешно, найти контакты с какой-либо сектой сатанистов. До совершения убийства
он дважды попадал в психиатрическую больницу, в частности,
в связи с попыткой изнасиловать девушку на Пасху 1991 г. После этого он и решил «отомстить Богу», выбрав для этого иноков Оптиной пустыни. Врачи установили у него шизофрению,
преследовавшую его с подросткового возраста
1
Ф. В. Кондратьев, «Сатанизм как реальность и “сатанизм” как психическое рас-
стройство», в: Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа, М.: Мос. Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000, с. 74-84.
1
.
269
270 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Однако служители церкви и некоторые журналисты пред-
2
почитали видеть в нем убежденного сатаниста
. Но, хотя этот
случай привлек внимание журналистов, в разных СМИ из
него делались разные выводы. Газета «Труд» скрупулезно излагала факты, показывая читателю неуравновешенного убийцу-одиночку. Однако в завершение своих рассуждений журналист пробуждал у читателей тревогу, приводя слова патриарха
Алексия II, направленные против якобы исключительно зловредной деятельности «иноземных сект», целенаправленно готовивших удар по православию. Имея в виду описанный случай, корреспондент намекал на то, что имелись какие-то силы,
3
которым не по нраву приходилось возрождение православия
.
О «сатанинских силах», якобы связанных с масонскими ложами, тогда писала и газета «Правда», где не только делался прозрачный намек на хасидов, но и предполагалось, что якобы в
рукописях библиотеки Шнеерсона содержатся сведения о ритуальных убийствах. Причем автор коммунистической газеты
заключал свои рассуждения выводом о том, что «Сатане се-
4
годня в России живется вольготно»
. Сталинистский журнал
«Молодая гвардия» откликнулся на «Оптинскую трагедию»
статьей, где единичный случай послужил основанием для широкого обобщения – якобы этим убийством само Провидение
заставляет осознать гибельность пути, по которому пошла
5
Россия
мнений в ритуальном характере убийства
. У газеты «Православная Москва» не было никаких со-
6
. Один из ее авторов
даже предполагал, что Оптиной пустынью заинтересовалась
тайная секта сатанистов, а потому «ритуальные убийства»
2
С. Резник, Растление ненавистью. Кровавый навет в России, М.–Иерусалим: Даат,
2001, с. 107-111; M. Hagemeister, “The Protocols of the Elders of Zion and the myth of
a Jewish conspiracy in post-Soviet Russia”, in: J. H. Brinks, S. Rock and E. Timms (eds.),
Nationalist myths and modern media: contested identities in the Age of Globalization, London:
I. B. Tauris, 2006, pp. 246-247.
3
А. Королев, «“Брат Сатаны”. Ритуальное убийство монахов в Оптиной пустыни»,
в: Труд, 5 мая 1993, с. 4.
4
Д. Герасимов, «Сатанинское племя? Кто стоит за убийством иноков?», в: Правда,
5 мая 1993, с. 4.
5
Н. Коняев, «Оптинская трагедия», в: Молодая гвардия, 1993, № 9, с. 161-174.
6
Игумен Мелхиседек, «Оптина Пустынь: торжество православия», в: Православная
Москва, 1994, № 4, с. 11.
271Глава 5. Убийство в Оптиной пустыни
продолжатся. Его возмущало то, что демократические СМИ
7
смотрят на это дело иначе
. Данное убийство связал с деятель-
ностью сатанистов и один из бывших руководителей Центра
8
криминальной информации ГИЦ МВД РФ
.
Патриотическая газета «Литературная Россия» поместила
развернутый комментарий иеромонаха Тихона Шевкунова,
осветившего события с церковной точки зрения. Настаивая
на том, что убийцей «овладели бесы», он уверял, что за тем
стояла какая-то сатанинская организация. Он вспоминал об
актах вандализма, о деятельности сектантов, о критике в адрес
почитаемых церковью клириков, а также, что показательно,
о хасидских плакатах, приветствующих приход Мессии (т. е.
«антихриста»). Все это представлялось ему «сатанинскими
мистериями», говорившими о наступлении «мистического оккультного геноцида». Он советовал читателям «обрести Бога»
и избавляться от рабства «князя века сего», что, на его взгляд,
9
и должно привести Россию к процветанию
. Примечательно,
что эта статья предварялась редакционным введением, призывавшим к борьбе с богоборчеством и сатанизмом как «силами антихриста».
Аналогичным образом на убийство отреагировали служители церкви, выступавшие на пресс-конференции в Свято-Даниловском монастыре 28 апреля 1993 г. Они говорили о мистической подоснове убийства, о его ритуальном характере,
о связях убийцы с какими-то сатанистами или изуверскими
сектами. Они видели в убийстве новое свидетельство эсхатологического характера нашего времени и призывали к покаянию за грехи. В то же время они трактовали гибель иноков
как победу над дьяволом, ибо умереть на Пасху – это великая
милость и, тем самым, у России появились три новых муче-
7
И. Богословский, «Заговор молчания», в: Православная Москва, 1994, № 15, с. 10;
№ 16, с. 11.
8
А. Хвыля-Олинтер, «Религиозные культы зла как источник преступности» в: Люди
погибели. Сатанизм в России: попытка анализа, М.: Мос. Подворье Свято-Троицкой
Сергиевой Лавры, 2000.
9
Иеромонах Тихон, «Невидимая брань», в: Литературная Россия, 21 мая 1993, с. 6-7.
В статье была помещена фотография хасидского транспаранта с надписью «Песах – праздник освобождения. В этом году в отстроенном Иерусалиме в Третьем
Храме с царем-Мошиахом!»
272 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ника и заступника10. Но опубликовавшая эти материалы газета
«Русский вестник», очевидно, имела свой взгляд на произошедшее. Там дискуссия была помешена под рубрикой «геноцид», призванной показать, что целью дьявольских сил был,
прежде всего, русский народ.
С тех пор газета «Русский вестник» развернула целую кампанию против «ритуальных убийств», фактически подхватив
линию «Земщины». Начало ей положило «Обращение Международного фонда славянской письменности и культуры», где
убийство трактовалось как «не рядовое преступление, а предвозвестник грядущих трагических событий», ожидающих Россию.
Авторы документа прямо предрекали возможное наступление
11
«последних времен»
. Другая автор газеты использовала итоги
упомянутой пресс-конференции как повод бросить обвинение
в сатанизме «демократической интеллигенции». Она доказывала, что основные российские СМИ захвачены «сатанинской
12
сектой» и что власть в стране находится в руках «масонов»
. Не
остался в стороне и «Союз православных братств», где убийство однозначно квалифицировали как «ритуальное» и связали
с целой серией преступлений, в том числе и не имевших ме-
13
ста, типа «дела Бейлиса»
. Подобным же образом родственная
ему нижегородская организация «Отчизна» эмоционально выступила против «ритуальных преступлений», усмотрев в них
14
подготовку к приходу антихриста
. За этим последовало заявление, ставившее преступление в Оптиной пустыни в связь с
распространением сатанизма в России и призывавшее власти к
15
запрещению «сатанинских сект»
.
10
«Ангел вострубил», в: Русский вестник, 1993, № 14, с. 2. См. также: Н. А. Павлова,
Пасха красная. О трех Оптинских новомучениках, убиенных на Пасху 1993 г., М.: АдресПресс, 2002 (тир. 20 тыс. экз.). Книга вышла по благословению патриарха Алексия
II и была переиздана изд-вом «Альта-принт» в 2007 г. тиражом 15 тыс. экз.
11
В. М. Клыков и др. «Обращение Международного фонда славянской письменно-
сти и культуры», в: Русский вестник, 1993, № 15, с. 13. См. также: «Вновь зверское
преступление», в: Русский вестник, 1993, № 12, с. 1.
12
В. Н. Афонина, «Подвиг священства», в: Русский вестник, 1993, № 15, с. 13.
13
«Совет Православных Братств. Открытое заявление», в: Русский вестник, 1993,
№ 24-25, с. 14.
14
«Обращение», в: Русский вестник, 1993, № 31-32, с. 4.
15
Игумен Борис, «В Верховный Совет России», в: Русский вестник, 1993, № 34-35, с. 2.
273Глава 5. Убийство в Оптиной пустыни
Наконец, было опубликовано заключение Общественной
церковной комиссии, образованной для независимого расследования убийства в Оптиной пустыни, причем одним из членов этой комиссии выступал издатель «Земщины» В. К. Демин.
Примечательно, что Комиссия не только расследовала данное
преступление, но изучила исторические материалы о «ритуальных убийствах», т. е. сознательно опиралась на «кровавый
навет». Неудивительно, что она отказалась признать выводы
следствия о маньяке-одиночке и настаивала на том, что речь
шла о «тщательно продуманном, организованном и осуществленном тайной религиозной организацией поклонников
дьявола с разветвленной масонской структурой жертвенном
16
убийстве по сатанинско-каббалистическому ритуалу»
. Но
если Комиссия лишь занималась констатацией факта, то в отдельном обращении от имени руководства казачества В. К. Демин призвал казаков «встать на битву с лютым врагом». А что-
17
бы прояснить образ «врага», он ссылался на «дело Бейлиса»
.
Все это публиковалось на двух полосах под общим заголовком
«Разгул сатанизма?». Как итог проведенной кампании Совет
православных братств выступил с обращением в Генеральную
прокуратуру и Министерство безопасности РФ с предложением включить в УК специальную статью «за преступления на
18
религиозной почве»
.
В свою очередь газета «День» ставила убийство монахов в
прямую связь как с убийством других «патриотов», так и с благоволением властей сектантам, из чего делался вывод о том,
что в России «Сатана уже правит бал» и «дозволено убивать
16
Иеромонах Тихон, В. К. Демин, «Открытое заявление для прессы Общественной
церковной комиссии, созданной в связи с участившимися случаями покушения на
Русскую церковь, в помощь правоохранительным органам в раскрытии преступлений, носящих религиозный (ритуальный) характер», в: Русский вестник, 1993,
№ 36, с. 8. См. также: Последнее искушение. «Тайное знание» в свете православия. Сост.
В. И. Кремень, М.: Даниловский благовестник, 1999, с. 146, 191.
17
В. К. Демин и др. «Братья казаки!», в: Русский вестник, 1993, № 36, с. 8. Примеча-
тельно, что десять лет спустя о «Деле Бейлиса» как о якобы неопровержимом доказательстве «ритуальных убийств» заговорил и «Наш современник». См.: А. Куняев,
«Ритуальные игры», в: Наш современник, 2005, № 8. Об этом см.: С. Резник, Сквозь
чад и фимиам, М.: Academia, 2010, с. 180-191.
18
«Совет православных братств. Открытое заявление», в: Русский вестник, 1993,
№ 24-25, с. 14.
274 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
православных»19. Другая статья начиналась редакционным
вступлением, где читателя снова запугивали «ритуальными
убийствами», активностью «сатанинских сил» и «наступлением последних времен», причем Россия представлялась «удерживающим», а знаками прихода антихриста назывались хасидские праздники и нападки на митрополита Иоанна и саму
газету «День». В статье «сионисты-русофобы» обвинялись в
подготовке людей для убийства православных. Автор также
напоминал со ссылкой на Нилуса, что антихрист – это «царь
сионской крови». Он сообщал читателям, что якобы антихрист родился в Израиле в 1962 г. и начал действовать в 1992
20
г., ставя своей целью «уничтожение России»
. Наконец, автор
еще одной статьи связывал произошедшее с «тайной беззакония» и проводил параллель между убийством монахов и рас-
21
стрелом царской семьи
. Сомнений в «ритуальном» характере
убийств и в том, что власти якобы сознательно это скрывают,
у всех этих авторов не было.
Наконец, на убийство монахов отреагировала и газета
«Земщина», регулярно запугивавшая своих читателей «ритуальными убийствами». Здесь загадочные «сатанисты» уже
получали реальное обличие – ими оказывались «жиды и масоны». Разумеется, по мнению авторов газеты, все это имело
22
прямое отношение к убийству в Оптиной пустыни
. Однако
развивать эту тему газета не стала. Зато один из ее издателей
В. Осипов не сомневался в «ритуальном» характере убийства
23
монахов и призывал к продолжению его расследования
.
19
Н. Анисин, «Ритуальное убийство», в: День, 25 апреля-1 мая 1993, № 16, с. 1.
20
В. С. Шумский, «Печать Антихриста. По поводу убийства в Оптиной пустыни», в:
День, 6-12 июня 1993, № 19, с. 5. См. также: В.С. Шумский, Трупные пятна ожидовле-
ния, М.: б.и., 1994, с. 91.
21
Л. Симонович, «Жертва умилостивления», в: День, 6-12 июня 1993, № 19, с. 5. Еще
раньше эта статья была также опубликована в «Русском вестнике» (1993, № 15,
с. 13).
22
«Опять кровь», в: Земщина, 1993, № 96.
23
В. Осипов, «Сворачивается расследование ритуальных убийств в Оптиной Пусты-
не», в: Наше Отечество, 1993, № 8, с. 8.
Глава 6
ЦЕРКОВЬ ВОИНСТВУЮЩАЯ
В церковной и околоцерковной среде единомыслие отсутствует. Да и некоторые авторы с течением времени могут менять
свою позицию. Например, если поначалу монархист Л. Е. Болотин верил всем небылицам радикалов о «тайне беззакония»,
чем были богаты первые годы новой России, то позднее под
влиянием более осторожных священнослужителей и оптинских старцев он отметил недобросовестность построений
ряда авторов, популярных тогда у национал-патриотов
этому здесь следует рассмотреть разнообразие взглядов, присущих церковным и околоцерковным кругам.
1
. По-
6.1 ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА РОССИЮ
Эсхатология вызывала особый интерес в консервативных
кругах православной церкви. Как мы уже видели на примере
Паисия Святогорца, это было характерно для Греции. В не
меньшей мере это затрагивало и соседнюю Болгарию. Оба
этих центра заслуживают внимание потому, что именно оттуда на рубеже 1980–1990-х гг. в Россию поступала соответству-
1
Л. Е. Болотин, Царское Дело, с. 314.
275
276 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ющая литература, пользовавшаяся здесь большим спросом.
В 1992 г. в русском переводе вышла книга двух известных архимандритов Болгарской старостильной церкви – Серафима
(Алексиева) и Сергия (Язаджиева). Книга, написанная во второй половине 1980-х гг., была направлена против экуменизма,
который, по словам авторов, был знаком последних времен и
2
расчищал дорогу антихристу
.
Авторы книги не просто критиковали католиков, протестантов и Всемирный совет церквей (ВСЦ) за отклонение от
истинного пути и следование еретическим учениям, но доказывали, что речь идет о заговоре, ставящем своей целью установление нового мирового правительства во главе с антихристом
и введение единой мировой религии. При этом, вслед за некоторыми греческими и сербскими священниками, за спиной
экуменистов они видели масонов и иудеев, а основной удар,
как они полагали, должен был наноситься по православию как
3
единственному носителю Божественной Истины
. Они, разумеется, уличали евреев в стремлении к мировому господству,
рассуждали об антихристе как всемирном вожде еврейского
происхождения и предупреждали о подготовке строительства
4
Третьего Храма, которая якобы уже усиленно велась
. В то же
время они подозревали папу в стремлении стать главой «универсальной церкви», что сделало бы его «предтечей антихриста». А одно из главных прегрешений ВСЦ и Ватикана они
усматривали в их стремлении наладить добрые отношения с
5
иудеями, сняв с них обвинение в богоубийстве
. В отказе от
традиционных христианских наветов на иудеев они видели
недопустимый разрыв с основами христианства, т. е. «пораженчество и предательство». А посещение папой ИоанномПавлом II 13 апреля 1986 г. римской синагоги, где он обратился к иудеям с историческими словами «Вы – наши избранные
2
Серафим и Сергий, Почему православному христианину нельзя быть экуменистом,
Санкт-Петербург: Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1992.
3
Там же, с. 184-186, 199-211.
4
Там же, с. 206-208. Свои знания об антихристе они черпали из труда Ипполита
Римского.
5
Там же, с. 211, 216-224.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]