Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
287Глава 6. Церковь воинствующая
тане и стремлении к мировому господству. Правда, он признавал, что первые христиане происходили из евреев, но тут же
замечал, что обращенные язычники были духовно более здоровыми. Зато немало евреев, по его словам, стали «христофагами», стремившимися нанести максимальный вред христианам.
Открывая читателю «зловредное» содержание Талмуда, автор
приписывал ему чуждые ему оккультные и неоиндуистские воззрения (о переселении душ, высшем разуме и пр.). Он заявлял,
что якобы Талмуд «скоординировал весь мировой сатанизм»
49
Надо ли удивляться тому, что и здесь иудаизм оказывался тесно
связанным с «масонскими организациями»? Антихрист был назван в брошюре лже-Мессией талмудистов, «всемирным иудейским царем», призванным дать евреям власть над миром. Отождествляя иудейского Мессию с антихристом, автор заявлял,
что евреи ожидали его еще до появления Христа. Якобы сами
фарисеи своей активной пропагандой иудаизма постоянно провоцировали языческий антисемитизм, выступающий и против
христианской церкви. Но главной виной «сионистов» автор на-
50
зывал выступление не против России, а против церкви
.
Автор также возрождал «кровавый навет», обвиняя «талмудистов» в убийстве христианских младенцев. Здесь же выдвигались и стандартные обвинения в совершении революции
1917 г. и ритуальном убийстве российского императора. Но
теперь главным врагом автору брошюры казались не большевики, а «сатанинская религия», к которой он причислял
51
и «еретическое учение А. Меня»
. Он утверждал, что иудеи,
протестанты, католики и оккультисты готовят приход антихриста. Разумеется, он отвергал экуменизм и научное богословие, ибо христианскую истину полагается постигать сердцем, а не разумом. А примирительное выступление патриарха
Алексия II перед американскими раввинами в ноябре 1991 г.
52
он воспринимал как «тяжелое поражение»
.
Наконец, дружески обращаясь к «православным еврейским
братьям», автор тут же находил в церкви «пятую колонну»,
.
49
Христофагия (борьба талмудического иудаизма с Церковью Христовой), с. 20.
50
Там же, с. 23-24.
51
Там же, с. 34-36, 52.
52
Там же, с. 42.
288 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
представленную носителями «пятой графы» в паспорте53. Он
не закрывал евреям полностью путь к православию, но в таком
случае требовал полного отречения от своих предков и преодоления страха прослыть антисемитами. Стоит ли удивляться, что библиографический список, помещенный в брошюре,
пестрел антисемитскими произведениями? Брошюра не ограничивалась православной аудиторией. Она завершалась призывом к неоязычникам сплотиться со здоровыми силами внутри
церкви под лозунгом патриотизма и принять православие.
Таким образом, хотя местами автор настаивал на проведении различий между иудеями и евреями, ставшими христианами, на деле он постоянно отождествлял «талмудистов»,
«фарисеев», «сионистов» и «христофагов». И все это объявлялось «сатанизмом». Иными словами, автор разделял эсхатологические настроения и воспринимал возросшую активность
евреев (в частности, автора всерьез тревожило празднование
Хануки в Кремле в декабре 1991 г.) как знак приближения антихриста, хотя впрямую об этом не говорилось. Примечательно,
что брошюра была издана без указания типографии и тиража.
В последующем она с небольшими изменениями несколько раз переиздавалась околоцерковными издательствами
54
В частности, в одном из изданий обращение к неоязычникам
было заменено «Первым словом против иудеев» Иоанна Зла-
55
тоуста, обрушивавшегося с поношениями на иудеев
. Для дополнительного устрашения читателей обложку этого издания
украшали изображение хасидов у Стены Плача и картина суда
над Христом в окружении толпы иудеев.
Как выяснилось позднее, за этой брошюрой стояли братья
56
Алфёровы
, ставшие священниками, не имея богословского
образования. До 1995 г. они состояли в МП РПЦ. Один из них,
Тимофей (Тимур Алфёров), был рукоположен в сан самим па-
.
53
Христофагия (борьба талмудического иудаизма с Церковью Христовой), с. 43-45.
54
Христофагия (борьба талмудического иудаизма с Церковью Христовой), СПб.: Русский
Эсфигмень, 2001 (5000 экз.); Христофагия. Шестоднев, Б.м.: Православное братство
во имя Василия Великого, 2002 (тираж не указан).
55
Христофагия. Шестоднев, с. 78-80.
56
Против ереси Беглосергиан. Обличение пагубных лжеучений о Церкви братьев Тимофея и
Дионисия Алфёровых (URL: http//co6op.narod.ru/txt/vestnik/alferovs.html).
289Глава 6. Церковь воинствующая
триархом Алексием II, но затем перешел в РПЦЗ. Другой, Дионисий (Андрей Алфёров), в 1995 г. стал клириком РПЦЗ, а в
2008 г. перешел в РПЦЗ(А), которой руководит митрополит
Агафангел (Пашковский). В начале 1990-х гг. Тимофей входил
в «Братство св. Царя-мученика Николая II» и был одним из
идеологов «Предсоборного совещания по подготовке Всероссийского Земского Собора». Именно тогда им и были подготовлены «Христофагия», а также другая брошюра «Православие,
государство и предантихристова эпоха», где он выступал под
псевдонимами А. Тускарев и Т. Игнатич.
Т. Алфёров выступал за «православное самодержавие» и против «ереси жидовствующих». Утверждая, что «жидовство» готовило приход антихриста, он видел в нем «религиозно-духовную
общность» и отличал от «этнического еврейства». Признавая,
что в церковь пришло немало «этнических евреев», он призывал
57
их активно противостоять «агентам кагала»
. Наше время признавалось в брошюре «предапокалипсическим» и говорилось об
апостасии, захватившей даже высших иерархов, не гнушавшихся
посещением синагог. Имя патриарха Алексия II не называлось,
но нетрудно было догадаться, что эти слова были обращены более всего именно к нему. Успешно противостоять этой гибельной тенденции мог только «удерживающий», и поэтому автор с
упоением рассуждал о необходимости восстановления царской
58
власти
. Он с ненавистью накидывался на экуменизм и демократию и отождествлял «мировое зло» с иудаизмом, в котором видел «религию сатаны». В то же время, по его словам, сегодня это
зло угнездилось на Западе, где ненавидят православное государство и мечтают о его разрушении. Спасти Святую Русь мог только «царь-пророк», т. е. «удерживающий». Однако над русским народом висит «грех цареубийства». Мало того, это усугубляется и
изменой церкви, которая в 1917 г. отвернулась от царя, а в 1927 г.
признала Советскую власть. Поэтому автор предлагал молиться
59
и восстанавливать «церковно-державное сознание»
57
Православие, государство и предантихристова эпоха, Киев: «Свет Печерский». Цер-
ковно-общественный орган, 1993, с. 3-5.
58
Там же, с. 9.
59
А. Тускарев, «Церковь и прогресс апостасии», Православие, государство и предан-
тихристова эпоха, Киев: «Свет Печерский». Церковно-общественный орган, 1993,
с. 12-20.
.
290 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Он также призывал церковь отказаться от своей аполитичности и поддерживать сильное государство как «богоустановленный порядок». Естественным порядком для человека он
объявлял монархию, якобы напрямую вырастающую из семьи.
Идеалом ему служила «симфония» между церковью и государством, о чем когда-то писал византийский император Юстиниан. Русскому народу, по словам автора, подходили только
«православие, самодержавие, народность», а так как истинная
вера сохранялась только в России, то такое православие, по
60
сути, становилось тождественным национализму
. Именно
поэтому, по словам автора, коммунистическое государство выгодно отличалось от демократического. Ведь первое поощряло патриотизм и уважение к святыням. Причем преданность
государству требовалась не для экономического или социального прогресса, а для того, чтобы противостоять антихристу.
61
Поэтому-то и нужен был «царь-удерживающий»
.
В те годы усилились и выступления против масонов, которым приписывали «сатанинские» планы и которых обвиняли
во всех революциях. Такие антимасонские выступления часто
сопровождались рассуждениями о каббалистических (следовательно, иудейских) корнях масонства и о тесных связях,
62
якобы существовавших между масонами и иудеями
. В итоге
термин «масоны» стал служить эвфемизмом, за которым угадывались евреи.
Мало того, в этом контексте нашли место и нападки на католицизм и протестантизм, которые теперь представлялись
«опаснее коммунизма». Их обвиняли в «чудовищных извращениях учения» и считали ересями, отпавшими от церкви Хри-
60
А. Тускарев, «О христианской государственности», Православие, государство и предантих-
ристова эпоха, Киев: «Свет Печерский». Церковно-общественный орган, 1993, с. 20-35.
61
Т. Игнатич, «О православном царстве», Православие, государство и предантихристова
эпоха, Киев: «Свет Печерский». Церковно-общественный орган, 1993, с. 36-44.
62
Митрополит Антоний, «Окружное послание Собора архиереев Русской право-
славной церкви за границей ко всем верным чадам Русской православной церкви в рассеянии сущим (15/28 августа 1932)», в: Земщина, сентябрь 1990, № 8, с. 1;
М. В. Назаров, «Миссионеры с рю Пюто…», в: Политика, ноябрь 1991, № 16, с. 1011; то же, в: Русский вестник, 1993, № 1, с. 5; В. Иванов, «Масоны говорят…», в:
День, 8-14 марта 1992, с. 8; Э. Володин, «Полное ничто. О нынешней власти как
о масонской», в: День, 7-13 июня 1992, с. 3; Митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Иоанн, «Тайна беззакония», в: День, 25-31 октября 1992, с. 4.
291Глава 6. Церковь воинствующая
стовой. Хуже того, в них обнаруживали сознательное сближение с иудаизмом. Вдобавок Рим обвинялся в поддержке
революции 1917 г. Но в особенности, доставалось Второму ватиканскому собору, реабилитировавшему иудаизм. Не меньше
ярости у фундаменталистов вызывало и решение французских
епископов, подтвердивших в 1973 г. «вечную избранность» еврейского народа. Любое сближение христианства и иудаизма
воспринималось русскими неофитами как предательство и кощунство. В этом усматривали «руку масонов» и предзнаменование, говорившее о движении навстречу антихристу. Теперь
Ватикан отождествлялся со «вторым апокалипсическим зверем с двумя рогами», а папа Иоанн Павел II назывался «пред-
63
течей грядущего антихриста»
.
Особую тревогу у православных фундаменталистов вызывали призывы к сближению церквей под лозунгом экуменизма. Ведь это напоминало им выстраивание здания единой
мировой религии, о чем говорилось в Апокалипсисе. Поэтому под подозрение попадал расположенный в Женеве Всемирный совет церквей, якобы находившийся под контролем
«сионистов и масонов», желающих установить «единое миро-
64
вое правительство»
. А журнал «Москва», обнаруживший в
католицизме «иудейский» след, связал западное Просвещение
с антихристом и подчеркнул якобы имманентно присущую
65
православию «антииудейскую направленность»
. Все это на-
ходило параллели в критике экуменизма со стороны консер-
66
вативных болгарских священников
.
63
К. М., «Предательство и опасность», в: Земщина, 1990, № 16; Диакон Герман (Ива-
нов Тринадцатый), «Доклад на 24-м съезде русской православной молодежи в Сиднее 13/26 декабря 1988», в: Русский вестник, 1991, № 2 (приложение «Россия и Ватикан»); Архиепископ Аверкий, «Святитель праведный Иоанн Кронштадтский и
Римско-католический папизм», в: там же; «Папство и иудаизм», в: Русский вестник,
1993, № 6, с. 11. Все эти тексты происходили из кругов РПЦЗ.
64
«Православие против ересей», в: Земщина, 1990, № 2; С. Карпов, «Ересь ересей», в:
Русский вестник, 1993, № 29-30, с. 14. Примечательно, что в последней статье с сожалением говорилось об участии митрополита Смоленского и Калининградского
Кирилла (нынешнего патриарха) в ассамблее ВСЦ в Ванкувере в июле 1983 г.
65
Л. Савельев, «Записки по русской философии», в: Москва, 1993, № 2, с. 178, 181.
66
Серафим и Сергий, Почему православному христианину нельзя быть экуменистом,
Санкт-Петербург: Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1992.
292 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Правда, одновременно выходили и иные версии Апокалипсиса, где юдофобские нотки выступали в сильно приглушенном
или завуалированном виде. В 1993 г. в Саратове была выпущена брошюра, получившая благословение архиепископа Саратовского и Вольского Пимена (Хмелевского). Она состояла из
двух частей: первая и основная включала анонимный текст,
написанный неким священником, как отмечалось, «в самые
трагические для РПЦ годы XX в.», а вторая содержала небольшую, но емкую статью митрополита Санкт-Петербургского и
Ладожского Иоанна «Тайна беззакония». В первом тексте в
самых ярких красках рисовалась уже известная нам традиционная картина прихода антихриста и Страшного суда. Борьба
Бога и Сатаны, Добра и Зла была показана вечной и не прекращающейся ни на один миг. Современность как «позднехристианский период» выглядела временем близкого прихода
антихриста, о чем якобы говорили, с одной стороны, рост числа верующих, а с другой, популярность суеверий, колдовства,
астрологии, теософии и неверия. В представлении автора, новая мировая религия, которой антихрист будет соблазнять людей, сливалась с теософией. Евреи упоминались только в двух
контекстах – во-первых, как известные нам 144 тыс. православных праведников, которые будут спасены Господом перед разрушением Вавилона, а во-вторых, как «колено Даново», откуда
произойдет антихрист, что и сделает его привлекательным
для иудеев, якобы мечтающих о теократии и земных благах.
Брошюра содержала изображения шестиконечной звезды как
печати Соломона, связанной одновременно с масонами, с талмудизмом и, разумеется, с дьяволом. А под «удерживающим» в
67
брошюре понимались «благоустройство и порядок»
. В целом
образ иудеев был для автора далеко не главным. Гораздо больше
внимания уделялось другим бедствиям и коварным действиям
антихриста против христиан. Не отмечалось и попыток связать время антихриста с какими-либо текущими событиями –
похоже, текст был написан в досоветскую эпоху.
Иной по содержанию была статья митрополита Иоанна,
где с самого начала говорилось о надеждах иудеев на приход
Мессии, от которого они якобы ожидали не только восстанов-
67
Антихрист в России, Саратов: Гонец, 1993 (10 тыс. экз.), с. 6.
293Глава 6. Церковь воинствующая
ления своего царства, но и получения «мирового господства».
Автор обнаруживал истоки таких мессианских ожиданий не
в период разрушения Второго Храма и даже не в эпоху вавилонского пленения, а еще раньше – якобы во время разгрома
царств Израиля и Иудеи ассирийцами. Якобы с тех пор иудеи оберегали свою «национальную исключительность» и затем затаили злобу на Иисуса Христа за то, что он развенчал
миф об их «богоизбранности». Их орудием служили тайные
общества и организации, ведущие к развалу национальных
государств и изничтожению христианства ради установления
власти мирового диктатора в лице антихриста. Автор называл
«удерживающим» Россию с ее крепким православным государством – якобы после отпадения Запада от христианства она
68
остается последним оплотом против «темных сил»
.
Иоанн не сомневался в том, что наступили «последние времена», и горестно сетовал по поводу апостасии в России. Со
взглядами митрополита мы уже знакомы. Здесь следует лишь
упомянуть, что его версия Апокалипсиса основывалась на
«Протоколах сионских мудрецов». И это не случайно. Рассматриваемая брошюра заканчивалась пространной цитатой из
обращения Нилуса к церковным властям с призывом созвать
Восьмой Вселенский собор, чтобы открыто выступить с обличением антихриста.
О пришествии антихриста в 1990-х гг. рассуждал и монах
Игнатий (Васильев), получив на это благословение от афон-
69
ского иеросхимонаха Рафаила (Берестова)
. Речь шла об уже
известных нам знаках «последних времен» – ВСЦ, Европейском союзе и электронных кодовых номерах. Все это подавалось как «новый мировой порядок» и «число Зверя», т. е. апостасия, которой следует всячески противостоять. Ссылаясь
на греческих старцев, автор советовал России последовать их
68
Там же, с. 46-52. О первой сокращенной версии статьи см.: Митрополит Санкт-
Петербургский и Ладожский Иоанн, «Тайна беззакония», в: Советская Россия,
10 октября 1992; то же, в: День, 25-31 октября 1992, с. 4; то же, в: Молодая гвардия,
1993, № 1, с. 3-8. См. также: Митрополит С.-Петербургский и Ладожский Иоанн,
Будь верен до смерти, М.: Просвет, 1993, с. 8-19.
69
Монах Игнатий (Васильев), «О подготовке к пришествию антихриста в современ-
ном мире», в: Тайна беззакония в исторических судьбах России. Сост. Ю. К. Бегунов,
А. Д. Степанов, К. Ю. Душенов, СПб.: Царское Дело, 2002, с. 760-767.
294 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
примеру. В остальном он лишь воспроизводил стандартные
комментарии на Апокалипсис, позаимствованные из уже известной нам литературы.
Крушение атеистического режима и утверждение подлинной свободы совести привели к тому, что в 1990-х гг. Россию
наводнили самые разные религиозные учения, там отмечалась высокая активность колдунов и экстрасенсов, туда толпами прибывали западные миссионеры. Все это вызывало
тревогу и недовольство у деятелей РПЦ, трактовавших эту деятельность как «бесовство» и «сатанизм», т. е. зримые симптомы «последних времен». Ответом стали книги и брошюры,
написанные русскими священнослужителями, а также православными журналистами и публицистами, обеспокоенными
наплывом «сектантов» и «оккультистов». В таких публикациях
эти конкуренты всячески демонизировались и нередко объявлялись предтечами антихриста.
В одной из таких книг, изданной в конце 1990-х гг., людей
предупреждали от искушения «тайным знанием» и заклинали
70
от контактов с магами и «сатанистами»
. Там, по сути, давался краткий очерк самых разнообразных религиозных учений,
как традиционных, так и новых, представленных в современной России. Все они получали однобокую трактовку как «сатанинские» и «оккультные», причем некоторые обвинялись
в человеческих жертвоприношениях и наделялись «духом
смерти». Людей пугали литературными произведениями, художественными фильмами и рок-музыкой, якобы провоцировавшими ритуальные убийства и кровавые жертвоприношения. Корни всего этого автор книги усматривал не только
в язычестве, но и в «еврейских мистических учениях». Он в
особенности обрушивался на каббалу и хасидов, упрекая их в
революционности и подготовке пришествия антихриста. При
этом он запугивал читателя якобы небывалым влиянием хаси-
71
дов на российское общество и власть
.
Надо ли говорить, что он фактически ставил знак равен-
ства между евреями и масонами, обнаруживал корни масон-
70
Последнее искушение. «Тайное знание» в свете православия. Сост. В. И. Кремень, М.:
Даниловский благовестник, 1999.
71
Там же, с. 93-94, 97-98. В этом автор следовал писаниям О. Платонова.
295Глава 6. Церковь воинствующая
ства в иудейских религиозных учениях и обвинял масонов в
замыслах по уничтожению православия и возведению на трон
72
антихриста?
Причем в масонах он видел лишь верхушку
айсберга, а основные силы, готовящие воцарение антихриста, обнаруживал в иудеях, а также в банковском капитале и
СМИ. Приводя традиционную характеристику антихриста,
он, разумеется, не оставил без внимания его происхождение
«из колена Данова», а также идею его будущего воцарения
в Иерусалимском храме. Впрочем, он напоминал о том, что
часть иудеев осознают свою ошибку и обратятся к Христу –
73
так исполнится пророчество о спасении «остатка Израиля»
.
Иными словами, можно было бы счесть, что автор излагал каноническую версию Апокалипсиса, если бы не настойчивые
ссылки на масонов, хасидов и каббалу, обнаруживающие его
склонность к религиозному антисемитизму. Впрочем, он не
призывал к агрессивным действиям, а советовал усердно молиться. Примечательно, что рассмотренная книга была издана по благословению патриарха Алексия II.
Еще одна книга на тему «последних времен», появившаяся в те же годы, принадлежала перу священника Александра
Круглова, участвовавшего на рубеже 1980–1990-х гг. в движении православных монархистов и разделявшего многие
их взгляды. Он отождествлял нашу эпоху с «последней вой-
74
ной», ведущейся с «мировым злом» («тайной беззакония»)
.
Будучи сторонником теории «инволюции», т. е. «эволюции
75
вырождения»
, он видел в глобализации строительство мировой цивилизации и всеобщую нивелировку, т. е. создание
империи, предназначенной для правления антихриста. По
словам Круглова, особое место в этих процессах принадлежит России, так как главной целью «мирового зла» является
уничтожение «русской цивилизации» и «русской империи»,
причем «тайные жрецы» хотят принести Россию в жертву
72
Там же, с. 139-147.
73
Там же, с. 236-243.
74
Священник А. Круглов, Последняя война, М.: Просветитель, 2004, тир. 3800 экз.
Примечательно, что, имея математическое образование и даже степень кандидата
наук, этот священник так и не получил духовного образования.
75
Там же, с. 216-231.
296 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
сатане76. И он уподоблял путь России движению Иисуса Хри-
77
ста на Голгофу
.
Модифицируя традиционную христианскую «теорию замещения», Круглов утверждал, что статус «избранного народа»,
утраченный «Ветхозаветным Израилем» после гибели Иисуса
Христа, перешел не ко всем христианам, а к православным и,
прежде всего, к русскому народу, ставшему, благодаря православной вере, «народом-богоносцем». Русским он приписывал
«имперское сознание», а в России предлагал видеть «Новый
78
Израиль»
. Идеализируя русский народ, он подчеркивал его
«дух жертвенности», бескорыстную защиту других народов от
79
беззакония, веротерпимость и неприятие насилия
.
Зато Запад Круглов обвинял в разрыве с христианством,
как будто тот под влиянием иудаизма впал в ересь. Поэтому
худшими врагами православия, служащими злу, ему представлялись как «католики, протестанты и униаты», так и в целом
80
Запад, якобы готовящий Голгофу православному миру
. В списке «врагов» обнаруживался и экуменизм – в нем автор видел
«не всемирное собирание племен и народов Духом Истины
во Святой Церкви – мистическом теле Господа нашего Иисуса
Христа, а беззаконное сборище в духе льстивом отвергающих
81
благодатное иго спасения и спасительную веру»
.
Важнейшими ценностями человечества Круглов считал нацию и государство, но наивысшей ему представлялась Святая
Церковь. Выступая против «мирового правительства», ведущего мир к «управляемому хаосу», он доказывал, что именно
Бог разделил человечество на народы и государства, и поэтому любой, подрывающий их основы, тем самым, выступа-
82
ет против Божьей воли
. Так национализм оправдывался со
ссылкой на божественную истину.
76
Священник А. Круглов, Последняя война, с. 24.
77
Там же, с. 101-105, 744.
78
Там же, с. 156, 364.
79
Там же, с. 359, 364-366, 462-464.
80
Там же, с. 105-107, 203.
81
Там же, с. 352.
82
Там же, с. 152.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]