Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
387
В раздумьях о такой «большой идее» он и написал свою по-
65
следнюю книгу, посвященную «православной цивилизации»
.
По его словам, то, что в советские годы казалось классовым
конфликтом, позднее обернулось конфликтом цивилизационным, связанным с несовместимыми ценностями. Он обвинял
в этом Запад, который в погоне за материальным благополучием якобы никогда не понимал, да и не хотел понять Россию
с ее особой духовностью. Панарин обрушивался на «Западный
мессианизм», перешедший от былой идеи всеобщего братства к заботе только лишь о «золотом миллиарде». Но между
строк недвусмысленно читалась обида на то, что Россию в
этот клуб упорно не хотят принимать. Однако никакой вины
самой России Панарин в этом не видел. Зато, обвиняя Запад
в презрении и нетерпимости к иным культурным моделям, он
обнаруживал в этом культурный расизм. В то же время, резко
обособляя Россию как особую цивилизацию со своими ценностями и противопоставляя ее Западу, он фактически рассуждал в рамках того же дискурса. Правда, он тут же с ужасом
замечал, что в своем расистском отношении к трудовым ми-
66
грантам «православный мир» недалеко ушел от Запада
.
Иными словами, умилявший его принцип «открытости и
вселенскости русской души», когда-то сформулированный
Достоевским, в ситуации массовой миграции наотрез отказывался работать. Да и сам Панарин, считая истинным христианством русское православие, доходил до утверждения о том,
что и православие в неизвращенном виде встречается только
у русских – к другим православным он относился с подозрением. Но его рассуждения о православии были далеки от церковной ортодоксии: он подчеркивал ценность языческих корней
и свободно смешивал православие с космизмом. Он также всячески романтизировал образ России. Например, он доказывал, что в Третьем Риме следует видеть не имперский центр, а
новый Иерусалим, т. е. центр духовности. Он заявлял, что имперское чувство русскому народу не присуще. Империализм
вызывал у него возмущение, и он отделял как императорскую
Россию, так и СССР от идеи Третьего Рима, считая их плодом
65
А. С. Панарин, «Православная цивилизация в глобальном мире, М.: Алгоритм, 2002.
66
Там же, с. 168.
388 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
недопустимой вестернизации67. И оставалось загадкой, где же
в те эпохи находилась «православная цивилизация» с ее особыми ценностями.
В ходе дальнейших размышлений Панарин фактически
скрещивал советский классовый подход с несоветским цивилизационным, доказывая, что конфронтация перешла с
уровня социальных групп на взаимоотношения между государствами. В этом контексте выступление России против
США виделось ему в свете национально-освободительного
патриотического подъема, в чем он фактически повторял
логику евразийца Н. С. Трубецкого, рассуждавшего когда-то
в тех же терминах о взаимоотношениях мира и Европы. Так
локальные антиколониальные протесты превращались в глобальный конфликт, где Россия как нравственный авангард
униженного человечества выступала против американской
гегемонии. В цивилизационных терминах это виделось Панарину борьбой восточного христианства с западным. Но в
ходе дальнейших рассуждений за этим вдруг возникала борьба
против союза США и мировой еврейской диаспоры, которые
68
почему-то и олицетворяли ненавистный философу Запад
. На
удивление, выдвинутые когда-то Западом лозунги свободы, равенства, братства и социальной справедливости оказывались
в этом контексте самым парадоксальным образом связанными
69
с Россией
. И, если когда-то христианская церковь присвоила себе понятие Израиля, то аналогичным способом Панарин
фактически наделял Россию образом идеального Запада, который сам Запад якобы давно утратил.
В контексте событий XX века отмеченная логика, смешивающая классовый подход с православным, приводила к идее
конца мира, которую Панарин выводил из идеи Третьего и
последнего Рима. Он заявлял, что якобы Руси некому передать эстафету, так как нет других государств-носителей православного начала. А, следовательно, монах Филофей был прав,
и Четвертому Риму не бывать. Якобы все это и вызывает на
Западе злобу и желание поскорее покончить с Россией и пра-
67
А. С. Панарин, «Православная цивилизация в глобальном мире, с. 179-180.
68
Там же, с. 278.
69
Там же, с. 189-190.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
389
вославием, подрывающими западную модель мира. Отсюда
якобы глобальные гонения на Православную церковь, рисо-
70
вавшиеся разыгравшейся фантазии Панарина
. Фактически
он показывал мир разделенным на «гедонистскую элиту»,
процветающую в своем виртуальном мире, и остальное население, с трудом выживающее в реальном мире. Первое он отождествлял с Западом, а второе – с остальным человечеством.
Но особое сожаление у него вызывала постсоветская Россия,
где установился «бандитский капитализм» и все богатства
достались прежней номенклатуре и работникам спецслужб.
Ведь, по его словам, элита построила для себя «эзотерическую
демократию», ликвидировавшую все формы контроля над ее
преступной деятельностью. Эту «западническую элиту» он
представлял пятой колонной, которая вместе с Западом стремится развалить Россию.
Настаивая на неистребимой ненависти Запада к Востоку,
Панарин вынужден был объяснять, почему эта ненависть выливается, прежде всего, на Россию. Суть этого он обнаруживал
в православии с его защитой слабых и угнетенных, с присущим
ему чувством справедливости, – якобы все это ставит заслон
социо-дарвинизму, расцветшему на Западе. Очагом справедливости он видел славянский мир, тем самым неправомерно
отождествляя славянство с православием. Он доказывал, что
все это было присуще даже Советскому Союзу, хотя идеологически оформлялось иначе. Наконец, исчерпав все аргументы,
он связывал Россию с Богоматерью-заступницей, на помощь
которой он и призывал рассчитывать в освобождении человечества. В любом случае центром будущего восстания против
современной цивилизации он делал православный регион.
Якобы только православие окажется способным заново утвердить единство человечества и преодолеть его современный
71
раскол на отдельные сегменты
. Объяснить, как и почему это
произойдет, Панарин не мог и предлагал верить в чудо.
Наконец, он возвращался к идее о сатанинском характере
глобализации и приписывал Западу «люциферово сознание».
В подтверждение этого он обращался к церковному дискурсу
70
А. С. Панарин, «Православная цивилизация в глобальном мире, с. 214-215.
71
Там же, с. 279-314, 415, 454-456, 484.
390 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
об электронных паспортах, видя в них отказ от христианской
72
традиции
. В свою очередь «блудницей Апокалипсиса» ему
казались современные США, мечтающие о мировой власти
и ослаблении национальных правительств во имя своего господства. Он предсказывал непременное падение Америки,
но в отличие от православных пророков ее могильщиков он
почему-то обнаруживал в Индии и Китае.
И создавалось впечатление, что устами Панарина говорил уходящий советский средний класс, обескураженный неоправдавшимися надеждами и потерей своих былых позиций.
Жестокое разочарование в либеральных реформах заставляло этих людей искать спасение в идентичности и историкокультурном своеобразии, чтобы выжить в бурном и мутном
потоке постсоветских перемен. Поразительно, что именно
им Панарин предлагал ориентироваться на православие и
крестьянство, рисуя православную утопию, весьма далекую от
реального православия.
К удивлению читателя, где-то в середине повествования
Панарин признавался, что ему ближе не цивилизационный,
а формационный подход, и он не хочет вести обсуждение в
73
терминах конфликта цивилизаций
, хотя весь пафос книги
говорил об обратном. Теперь он называл православную цивилизацию не реальностью, а лишь «проектом, призванным –
согласно выстраданному заказу большинства человечества –
подготовить решительную замену нынешней паразитарной
74
цивилизации»
. Тем самым, как он ни пытался дистанцироваться от марксизма и вести обсуждение с христианских позиций, его концепция все же отдавала предпочтение политическим и экономическим факторам. Она не могла убедительно
объяснить, почему именно Россия подвергается массированным атакам «сил зла». Светский философский подход не давал
на это ответа.
К началу XXI в. в России появились православные мыслители, успешно конкурировавшие со своими советскими предшественниками. По признанию одного из них, В. В. Аверья-
72
А. С. Панарин, «Православная цивилизация в глобальном мире, с. 369-374.
73
Там же, с. 246.
74
Там же, с. 246, 407.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
391
нова, вплоть до начала 2000-х гг. в традиционалистском лагере
решительно преобладали монархисты-фундаменталисты, ко-
75
торых он причислял к «белогвардейскому монархизму»
. По
его словам, в начале 2000-х гг. эту партию сотрясали раздоры,
76
и она раскололась на несколько групп
. Среди них появились
даже сторонники «социал-монархизма», видящие будущее
России в синтезе монархии и социализма. Это якобы вытекало из цивилизационного подхода, провозглашавшего Россию
особой цивилизацией, которой чужды как либерализм, так и
77
рыночная экономика
.
К этому лагерю был под конец жизни близок православ-
78
ный мыслитель и общественный деятель Г. М. Шиманов
. Он
также жестко критиковал «денежную цивилизацию» Запада,
упрекая ее в отходе от истинного христианства вследствие
79
увлечения ростовщичеством и ссудным процентом
. Его
особую ненависть вызывали США, в которых он усматривал
«базу мировой плутократии», стремившейся к порабощению
80
человечества
. Зато спасение мира он ждал от России, веря,
что, несмотря на свою сложную историю, она вернется к
«православному государству», а это приведет к «возрождению
русского народа» и других тесно спаянных с ним народов.
По-прежнему веря в якобы происходящий «геноцид русско-
81
го народа»
, теперь он был не склонен напрямую обвинять в
этом «сионистов». Он стоял за дифференцированное отношение к еврейскому народу. Ведь это через него Бог дал знать
о себе, из его среды вышли Иисус Христос и его первые ученики, ставшие учителями последующих поколений христиан.
75
В. Аверьянов, Природа русской экспансии, М.: Лепта-Пресс, 2003, с. 310. Правда, мно-
гие белогвардейцы не были монархистами.
76
То же подтверждал священник А. Круглов.
77
В. Карпец, «Социал-монархизм», в: Завтра, 7 апреля 2010, № 14.
78
О нем см.: P. J. S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, revolution, communism and after,
London-New York: Routledge, 2000. pp. 100-104.
79
Г. М. Шиманов, «Причины гибели христианской цивилизации», в: В. Ю. Катасо-
нов, В. Н. Тростников, Г. М. Шиманов, История как промысл божий, Москва: Ин-т
русской цивилизации, 2014, с. 529-609.
80
Там же, с. 569.
81
О его более ранних рассуждениях об этом см.: Г. Шиманов, «О тайной природе
капитализма», в: Молодая гвардия, 1993, № 11-12, с. 162-184.
392 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
И дальнейшая борьба иудеев с христианством не должна пере-
черкивать их бесценный вклад в человеческую историю. По-
82
этому Шиманов призывал не судить о них односторонне
.
Пытаясь избегать идеализации славянства и подчеркивая
его «противоречивый психический склад», он не упускал случая упомянуть о его связи с «общеарийским древом» и даже
утверждал, что в моральном отношении оно якобы превосходит всех остальных арийцев. Он выделял, в особенности,
русский народ, ставший, благодаря православию, абсолютно
мирным и отзывчивым. Но доброжелательный характер не
позволяет ему видеть опасность со стороны «мирового еврейства, масонства и капитализма», якобы выступающих на сто-
83
роне дьявола
. Шиманов направлял свою критику и в адрес
нынешнего российского государства и РПЦ, которые не проявляли заботы о совершенствовании народа и, напротив, бездумно, перенимали западные порядки. Ему это казалось тем
более странным, что, по его мнению, именно русский народ
был наиболее пригоден для создания нового типа цивилизации, основанной на моральных принципах и выступающей
84
альтернативой капитализму
.
Примечательно, что Шиманов не питал большого доверия
к «Откровению Иоанна Богослова». Он усматривал в нем иносказание, призванное стать лишь предупреждением о возможных угрозах для человечества. Но, несмотря на свою греховность, последнее, как он считал, вовсе не обречено на гибель
в безбожии. Просто нельзя подходить к опасной черте, но
85
знать истинные замыслы Бога не дано никому
.
Понятие «русской цивилизации» в эсхатологическом ключе играет большую роль в работах неутомимого борца с масонами экономиста О. А. Платонова, бывшего активиста московского отделения ВООПИК и члена «Русской партии». По
его словам, он унаследовал свои консервативные настроения
от прадеда, который терпеть не мог либералов. При этом, как
он вспоминает, в его православной семье к евреям относились
82
Г. М. Шиманов, Причины гибели христианской цивилизации, с. 581-582.
83
Там же, с. 590-593.
84
Там же, с. 597-600.
85
Там же, с. 607-609.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
393
враждебно, считая их «богоубийцами». Не изменила этого от-
86
ношения и детская среда, в которой он рос
. Итогом стал не-
здоровый интерес к «еврейскому вопросу», окрашенный пре-
87
зрением и ненавистью к евреям
. И, судя по воспоминаниям
Платонова, вся его жизнь состояла из стычек с ними. Во второй половине 1980-х гг. все это привело его в общество право-
88
славных монархистов
.
Платонов начал свою журналистскую карьеру на рубеже
1980-1990-х гг. статьями о славянском трудолюбии, трудовой
этике, крестьянском хозяйстве и раскрестьянивании в советские годы, а также о нестяжательстве, якобы лежавшем в основе «русской цивилизации». Кроме того, его заинтересовала
история убийства царской семьи, и он выступил защитником
монархии, разоблачая преступную деятельность большевиков. Похоже, что именно эта тематика вывела его на имена
Троцкого, Свердлова и Кагановича, и он, наконец, понял, «от
89
кого именно исходят все беды России»
.
Платонов считает себя продолжателем дела митрополита
Иоанна (Снычева), который, по его словам, рассказал ему о
«богоборчестве иудеев» и «вредоносности Талмуда». Митрополит поддержал его борьбу с «тайной беззакония» и даже
благословил на продолжение исследований «тайных сил иуда-
90
изма, масонства и сатанизма»
.
Целью своей жизни Платонов считает разоблачение «заговора масонов и иудеев», якобы стремящихся к мировому господству. При этом он верит, что «только опираясь на Новый
86
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 219, 227, 234-237,
242.
87
Там же, с. 253-254.
88
Там же, с. 509-510, 514.
89
См., напр., О. Платонов, «О, Русь, взмахни крылами!», в: Наш современник, 1989,
№ 7, с. 97-117, № 8, с. 111-132; он же, «Разрушение трудолюбия», в: Русский вестник,
1991, № 14, с. 6; он же, «Русская цивилизация», в: День, 1991, № 10, с. 6; он же,
«Свердлов – организатор красного террора», в: Молодая гвардия, 1991, № 5, с. 245-
249. По словам Платонова, он тогда писал книгу об этике народного труда. См.:
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 477.
90
О. А. Платонов, «Во умножение любви к Святой Руси», в: Русский вестник, 2006,
№ 16, с. 7; он же, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 204-205, 668-
679.
394 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Завет…, можно победить иудаизм и масонство»91. Этому он
посвятил несколько книг, изданных в серии «Терновый венец
92
России»
, где излагались представления об истории и совре-
менном мире, популярные у православных монархистов.
Рассмотрим одну из этих книг, вышедшую как пятый том
упомянутой серии под названием «Тайна беззакония: иудаизм
и масонство против Христианской цивилизации». Она была
написана в 1995-1998 гг. Стержнем этой объемной книги, состоявшей из 59 глав, не считая приложений, Платонов сделал
анализ борьбы антихриста против Христа, следуя указаниям
митрополита Иоанна, усматривавшего в этом истинную причину «антагонизма Запада и России». Такой подход сводил
суть истории человечества к борьбе иудаизма с христианством. Но, так как иудаизм якобы уже покорил Запад, а истинное христианство сохранилось лишь в русском православии,
то это будто бы и обусловливает несовместимость «русской
цивилизации» с «западной», или «иудейско-масонской», дока-
93
зывал Платонов
. Поэтому, начав с борьбы между иудаизмом
и ранним христианством, он пытался проследить, как иудаизм
проникал на Запад, где, по его словам, шло становление «иудейско-масонской цивилизации». Последнюю он воспринимал не иначе, как «воплощение Сатаны», и противопоставлял
«христианской цивилизации», якобы сохранявшейся только
94
на Руси
.
Тревожный дух книги задавался уже введением, где говорилось о том, что «сегодня человечество вступило на последнюю
ступень своего земного существования, за которой следуют
предсказанное Священным Писанием явление антихриста,
ожидание конца света и Страшного суда над всеми когда-либо
жившими на нашей планете». Автор исходил из идеи инволюции и определял наше время «мировой духовной катастро-
91
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 370.
92
Это название автору рекомендовал митрополит Иоанн. См.: О. А. Платонов, Война
с внутренним врагом, с. 678, 719.
93
О. А. Платонов, Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилиза-
ции, М.: Родник, 1998.
94
Платонов понимал роль евреев в истории в соответствии с учением некоторых от-
цов церкви, усматривавших в «талмудических иудеях» ближайших сподвижников
антихриста. См.: О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 207-208.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
395
фой» человечества, оставившего далеко позади «золотой век»
и оказавшегося недостойным спасительной жертвы Христа.
Платонов обливал грязью западную цивилизацию со всеми ее
пороками, вызванными погоней за материальными благами
и неуемным потребительством. Он обвинял ее в паразитизме
и эксплуатации всего остального человечества, включая Россию. По его словам, мир вступил в эпоху апостасии и события,
предсказанные Иоанном Богословом, не за горами. Вокруг он
видел лишь буйство «сатанинских сил» и «тайну беззакония».
Якобы лишь «удерживающий» в лице России во главе с православным монархом до поры до времени не давал прохода «силам зла».
В книге находили место все мифы, созданные или возрожденные из небытия православными монархистами, – о ритуальном убийстве царской семьи, об «иудейско-масонском»
характере революции 1917 г., об «антирусском терроре еврейских большевиков» и, главное, об антихристе, которого якобы с нетерпением ожидают евреи. К этому Платонов добавлял
сомнительную идею о том, что даже в годы советского атеизма Россия оставалась «главной хранительницей Христианской цивилизации» и что сегодня она являет свое «духовное
превосходство» над Западом.
Предупреждая упреки в антисемитизме, автор утверждал,
что стоит за освобождение еврейского народа от его зловредной элиты, которая «превратила часть еврейского народа в
преступное сообщество, стремящееся к господству над всем
миром». Якобы сам он выступал лишь против «тайных иудейских сатанинских сект» и «сионистского режима Израиля» во
имя «истин Нового Завета». Разумеется, он обвинял Талмуд в
«человеконенавистничестве» и считал своим долгом помочь
евреям освободиться от его влияния и привести их к Спасителю.
Однако все это оставалось лишь риторическим приемом,
ибо в дальнейшем Платонов безоговорочно обличал весь «иудейский народ» как народ «сатанинский» и «богоотверженный», якобы питающий «вечную ненависть к Спасителю» и
вынашивающий «богоборческие планы». Кроме того, он безосновательно включал в масонство всевозможные эзотерические группы, не имеющие к нему никакого отношения, а
396 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
иудаизм отождествлял с хасидизмом, причисляя к нему всех
евреев без разбора. В итоге он демонизировал иудаизм, приписывая ему бесчисленные пороки и обвиняя в преступлениях.
Платонов заявлял, что якобы в целях «богоборчества» иудеи создавали «тайные центры власти» и «тайные секты». Он
доказывал, что якобы «существует множество документов, показывающих непосредственно ритуально-каббалистическую
связь иудейских сектантов с сатаной». Однако он не объяснял,
что понимается под «иудейскими сектантами», и не приводил
ни одного «документа» такого рода. Упоминая, что гностики
рекрутировались из иудеев, он скрывал, что апостолы и даже
Богоматерь тоже происходили из иудеев и что немало бывших
иудеев влились в состав первых христиан, а потому «борьба
иудаизма и христианства» была типичным религиозно-догматическим спором, не имевшим отношения ни к этничности,
ни к расе. Между тем, Платонов рисовал прямую линию преемственности между «иудейскими каббалистическими сектами» и более поздними масонскими орденами, обличая всех
их в сатанизме. Он утверждал, что иудеи глубоко засекретили
свою тайную деятельность, однако не объяснял, как ему самому удалось проникнуть в эти секреты.
Подобно другим конспирологам, он придавал особое значение Ордену тамплиеров, возрождая все выдвигавшиеся
против него средневековые наветы. Тамплиеры изображались им тайной сатанинской организацией, из которой вы-
95
росли масоны
. Другими недругами ему рисовались католики
и протестанты, которых он упрекал в отходе от христианской
Истины и стремлении всеми силами вредить Святой Руси. За
всем этим, разумеется, тоже стояли иудеи с их «зловредным
влиянием». Платонов порицал решения Второго ватиканского собора, направленные на установление добрососедских
отношений между католической церковью и иудаизмом, как
«кощунство и унижение».
Походя он касался сложной хазарской проблемы и донельзя ее упрощал. Он подхватывал спорную идею происхождения
евреев-ашкеназов от хазар для того, чтобы отвергнуть пред-
95
О том, что все это не имеет отношения к реальности см.: Г. Фо, Дело тамплиеров,
СПб.: Евразия, 2004.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]