Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
пришествие антихриста»
236
. В январе 2005 г. письмо было
437
подписано 19 депутатами Госдумы (в том числе, почти всеми
депутатами от партии «Родина» в числе 13 чел., к которым
присоединились 6 депутатов-коммунистов) наряду с другими
политическими и общественными деятелями, среди которых
были и священнослужители – П. Буров, А. Масюк, Г. Титов,
игумен Варсонофий (Самарин) и др. Оно вызвало скандал и
длительную дискуссию в обществе. При этом некоторые деятели церкви и церковные активисты выступили против письма, увидев в нем провокацию, и Назаров тут же назвал их «жи-
237
довствующей частью РПЦ»
. Тогда вместе с К. Ю. Душеновым
Назаров организовал движение «Жить без страха иудейска!»
Все это, разумеется, не было случайностью, как не случайной
была близость Назарова к рассмотренным выше православным фундаменталистам, сторонникам монархии.
Однако эта шумная кампания, получившая в 2005 г. широкое
освещение в СМИ, закончилась ничем. Тогда Назаров установил тесные связи со скульптором В. М. Клыковым и стал в 2005 г.
членом правления воссозданного Союза русского народа (СРН).
Вскоре Клыков умер, и это вселило в Назарова надежду стать
его преемником на посту председателя СРН. В октябре 2006 г.,
т. е. незадолго до внеочередного съезда СРН, Назаров выступил
с жесткой критикой иерархов РПЦ, включая патриарха, за пла-
238
ны воссоединения с РПЦЗ
, а затем в знак протеста перешел в
неканоническую РПЦЗ(А) Агафангела (Пашковского).
Эти его необдуманные акции вызвали недовольство у руководства СРН, и во время жесткого и нелицеприятного разговора на заседании правления СРН 26 октября Назаров заявил
о своем выходе оттуда. Однако на следующий день на своем
веб-сайте он уведомил общественность о том, что вышел лишь
239
из правления, но остался в Главном совете СРН
236
М. В. Назаров, «Президент Путин и еврейский экстремизм», в: Голос Империи (Еже-
месячный информационно-аналитический дайджест общественной организации Национал-патриотов России (НПР), октябрь 2003 № 10 (1) (URL: http://www.slavrus.net/
digest/article.php?n=0310&a=9).
237
Об этой истории со слов Назарова см.: М. В. Назаров, Жить без страха иудейска!, М.:
Русская идея, 2006.
238
Назаров был прихожанином РПЦЗ.
239
«М. Назаров изолировал сам себя», в: Русский вестник, 2006, № 23, с. 3.
. Правда,
438 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
бывшие соратники были не в восторге от его деятельности,
и газета «Русский вестник» развернула кампанию по его дискредитации. Его уличали в якобы былых связях с ЦРУ и Моссадом, приписывали его книги перу западных политологов,
называли его антииудейскую кампанию и организованное им
движение «Жить без страха иудейска» провокацией с целью
обвинить русских патриотов в антисемитизме, но более всего
его упрекали в непочтительном отношении к патриарху и попытке подрыва православия. Ему также вменяли в вину то, что
он якобы брал свои рецепты из Талмуда, и даже намекали на
240
его якобы еврейское происхождение
. В ноябре на заседании
Главного совета СРН функционеры вдрызг разругались с Назаровым и Душеновым, обвинив их в подрыве РПЦ и провока-
241
ционной деятельности, наносившей вред русскому народу
.
Вся эта история имела продолжение на съезде СРН, где На-
заров и его сторонники не получили ожидаемой поддержки
242
В результате в 2007 г. СРН распался на три части. Назаров стал
заместителем председателя одной из них, СРН-Н. Эта организация подчеркивает свою верность лозунгу «Православие,
самодержавие, народность» и рассматривает историю в свете
концепции «религиозного предназначения русского народа и
243
России»
.
В феврале 2014 г. Назаров был отлучен Агафангелом (Пашковским) от св. причастия, а затем руководители этой конфессии призвали к полному разрыву отношений с ним. Но Назаров продолжил свою раскольничью деятельность и в декабре
2014 г. инициировал создание «совещания архиереев РПЦЗ
без вертикали власти», куда вошли ряд запрещенных в служении священнослужителей. Они осудили Агафангела за его
поддержку переворота на Украине и обвинили его в подготов-
244
ке прихода антихриста
.
.
240
А. Кротов, «Жить без страха “назарейска”», в: Русский вестник, 2006, № 21, с. 5.
241
«К съезду Союза Русского Народа», в: Русский вестник, 2006, № 24, с. 5.
242
«Избрано руководство Союза Русского Народа», в: Русский вестник, 2006, № 25, с. 3.
243
Г. В. Кожевникова, А. В. Шеховцов и др., Радикальный русский национализм:
структуры, идеи, лица, М.: Центр «Сова», 2009, с. 176-184.
244
Об этом см.: «Митрополит Агафангел: Обращение к отделившимся», в: chernec,
8 декабря 2014 (URL: http://chernec71.livejournal.com/343259.html). Об этом
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
439
Примечательно, что при сходстве интересов, личные отношения между Платоновым и Назаровым не сложились. Платонов объясняет это амбициозностью последнего и, в особенности, его раскольничьей деятельностью. Его также раздражает
стремление Назарова политизировать православие и сделать
главной целью движения борьбу с «евреями-сионистами»
245
Иными словами, в Назарове у него вызывает неприятие именно то, чем славится он сам.
Пример Назарова показывает, как основанная на эсхатологии альтернативная история превращается в программу реальных политических действий, предлагающуюся российской
власти для исполнения. Еще в годы эмиграции Назаров занялся
разоблачением масонов, пытаясь путем хитроумных умозаключений связать их с евреями и Сатаной. Он ссылался на святоотеческое учение, говорившее о происхождении антихриста из
«колена Данова», т. е. из еврейского народа. А так как русский
народ являлся носителем христианского мессианизма, то, дока-
246
зывал Назаров, столкновение русских с евреями неизбежно
.
С евреями Назаров не поладил еще в эмиграции. Он с тревогой наблюдал за тем, как старая русская эмиграция исчезала, а новая пополнялась «нерусскими». Вращаясь в старых
эмигрантских кругах в Германии, он почерпнул от них идею о
том, что когда-то большевиками руководили «жидо-масоны»
247
Он понимал суть истории в свете христианского учения о конце света и, исходя из этого, стремился объяснять происходившие в мире события заговором «евреев и масонов», якобы
стремящихся установить «новый мировой порядок» для при-
248
хода «князя мира сего», т. е. антихриста
. Правда, поначалу
.
.
расколе и его действующих лицах см.: Ю. Ларников, П. Константинов, Гебешный
пинг-понг в секте-П (URL: http://al-enchante.livejournal.com/127693.html).
245
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 930-932. Причем,
если Назаров обвиняет его в сотрудничестве с КГБ-ФСБ, то в ответ Платонов
уличает его в связях с ЦРУ.
246
М. В. Назаров, «Миссионеры с рю Пюто…», в: Политика, ноябрь 1991, № 16, с. 10-11.
247
Когда-то такой подход убедительно раскритиковал Д. С. Пасманик. См.: Д. С. Пас-
маник, Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм), Париж: Изд-во «Франко-
русская печать», 1923.
248
М. В. Назаров, «Спасти себя мы можем только сами», в: Русский вестник, 1991,
№ 17, с. 8-9.
440 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Назаров старался следовать традиционному представлению о
«последних временах» и доказывал, что только в конце истории решится «еврейский вопрос», причем христианским способом. Якобы вначале евреи радушно встретят антихриста как
своего Мессию, но затем массово обратятся в христианство
249
Тогда Назаров пытался выказать себя неангажированным
искателем истины, пытавшимся установить подлинную роль
масонов в истории. Он проштудировал немало научной литературы, в том числе написанной учеными-евреями, и с удивлением обнаружил, что при всем желании тесную связь между
масонами и евреями установить невозможно. Ведь, как выяснилось, во-первых, евреев часто не принимали в масонские
ложи, так как установки иудаизма разительно отличались от
представлений масонов, во-вторых, в масонской среде существовало большое разнообразие, не позволяющее исследователю делать далеко идущие обобщения, в-третьих, возникшая
в Нью-Йорке в 1843 г. еврейская организация «Бнай Брит» имела лишь внешнее сходство с масонской ложей, в-четвертых,
«достоверных сведений о принадлежности руководящих большевиков к масонству очень мало», в-пятых, в 1920-х гг. масоны
преследовались большевиками и, наконец, «никто не виноват
250
в российской катастрофе больше нас самих»
.
Но все эти досадные факты и справедливые суждения, в конечном итоге, оказались Назарову не нужны. Выхватывая отдельные цитаты из работ специалистов, он доказывал, что, вопервых, у евреев и масонов имелись общие цели, позволявшие
им поддерживать дружеские контакты, а, во-вторых, оказывается, учитывать следует только их «активное ядро», которое
якобы и участвовало в мировом процессе, осуществляя перевороты и революции. А потому теория заговора имеет веские
основания, и независимо от аутентичности или поддельности
«Протоколов сионских мудрецов» весь ход мировой истории,
по словам Назарова, их подтверждает. Впрочем, дело даже
не в пресловутых «Протоколах», а в неизбежной апостасии в
преддверии Апокалипсиса. Поэтому, как заявлял Назаров, в
.
249
М. В. Назаров, О “слабости” и силе христианства», в: День, 1991, № 23, с. 5.
250
М. В. Назаров, «Мир, в котором оказалась эмиграция, или чего боялись правые»,
в: Наш современник, 1991, № 12, с. 145-160.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
441
конечном счете, ни масоны, ни евреи не виноваты, – ведь они
лишь орудие в руках Божественного промысла. И осознать все
251
это можно только в рамках христианской историософии
.
Поначалу Назаров всеми силами старался придерживаться умеренных взглядов и даже критиковал русских эмигрантов за их непомерное внимание к «жидо-масонскому фактору» в истории и преувеличение роли «Протоколов сионских
252
мудрецов»
. Тогда он пытался дать сбалансированную оценку
деятельности масонов, которые, как выяснилось, были либералами, вели борьбу с большевиками и оказали бесценную
253
поддержку русским эмигрантам
. Но такая умеренная плат-
форма вскоре перестала его устраивать.
В развернутом виде он изложил свою концепцию в книге
«Тайна России», составленной из публиковавшихся ранее
254
статей и памфлетов
. Впервые он взялся за оценку изменений в России, происходивших на рубеже 1980-1990-х гг., весной 1992 г. Этому была посвящена его пространная статья
«Историософия смутного времени», опубликованная в начале
1990-х гг. В ней он открыто выступил не только против «коммунизма», но и против «космополитизма», «интернационализма», демократии, католицизма, «масонства», «мондиализма»,
«Нового мирового порядка» и в целом против Запада, якобы
постоянно занимавшегося подрывной деятельностью против
России. Это заставило Назарова порвать с НТС. Свою позицию он определял как «патриотическую», направленную на
«спасение России». Он всячески идеализировал императорскую Россию, якобы движимую не корыстными интересами,
а идеалами и благородными помыслами. Он наотрез отказывался видеть в ней «колониальную империю» и доказывал, что
там существовало равенство всех народов. А в «ограничениях
для еврейства» он усматривал лишь вероисповедный, а не «национальный» признак, ибо якобы после крещения евреи обретали полноправие. В этом он видел «особый путь России»,
251
Там же, с. 160.
252
М. Назаров, Миссия русской эмиграции. 2-е доп. изд., М.: Родник, 1994, с. 103-105, 137.
253
Там же, с. 114-122.
254
М. В. Назаров, Тайна России. Историософия ХХ века, Москва: Альманах «Русская
идея» (вып. 6), 1999.
442 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
основанный на «несовместимости христианской и нехристи-
анской морали». Для него Россия была и должна была оставаться бастионом консервативных ценностей; иной позиции
для христианства он не признавал. В России он видел часть
«христианской цивилизации» и призывал ориентироваться
на европейских Новых правых.
Впрочем, рассуждения о текущих событиях были для него
лишь предлогом обсудить место России во всемирной истории. Но значимой для него была не реальная история, а история церковная, священная. Иными словами, «процесс должен
завершиться приходом антихриста и победой Христа над ним
в Своем втором Пришествии». Пытаясь следовать русской
церковной традиции, Назаров доказывал, что после падения
Византии православная Россия взяла на себя ответственность
за судьбы мира и стала играть роль «удерживающего».
Правда, четкого понимания «удерживающего» в работах
Назарова не найти – в этом качестве у него выступают то император, то Богоматерь, то Россия, то русский народ, то Православная церковь, то даже «традиционная культура русского
православного народа». Все же он требовал, чтобы в Конституции РФ было подчеркнуто место православной России как
«удерживающего»! Зато Запад превратился в «апостасийную
цивилизацию», и «тайна беззакония» оказалась связанной с
«западными еврейскими и масонскими кругами». С этой точки зрения, советский период воспринимался как «открытый
удар сатанинского наступления», «репетиция апокалипсиса».
Поэтому свою задачу Назаров видел не только в спасении России, но в сопротивлении «силам зла» во всем мире.
Наиболее детально эти идеи были им изложены в 1998 г.
(«Русская идея и апостасия»), когда он уже внимательно познакомился с антологией С. Фомина. Сутью нашего времени
Назаров считал противостояние «Нового мирового порядка»
и «Русской идеи». В первом он видел «царство антихриста»,
а вторую связывал с «удерживающей монархией». Его не смущал тот факт, что в современной России монархии не обнаруживалось, и он ее с легкостью заменял «удерживающей цивилизацией». Он использовал и мистическую геополитическую
модель, называя Россию «центром земной суши». Но главной
опорой для него была христианская вера, ибо только она спо-
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
443
собна открыть истинный смысл истории. Назаров доказывал,
что мы живем в апокалипсическое время, начавшееся казнью
Христа, положившей начало апостасии. Иудаизм и масонство
он тесно связывал с «сатанизмом». Евреев он называл «жертвой сатаны», соблазненной еретическим «хилиазмом». Ведь
они хотят построить «царство Божие» на Земле и мечтают покорить себе мир. Это и делает их «оплотом тайны беззакония
и готовящегося ею царства антихриста».
В отличие от многих богословов, Назаров не сомневался
в том, что «число зверя» означает «земного царя евреев», т. е.
255
антихриста
. Якобы после казни Христа евреи навеки возненавидели христиан, придерживаясь «двойной морали». Назаров
доказывал, что они делали все, чтобы препятствовать успеху
христианства, – занимались «ритуальными убийствами» христиан, научили арабов исламу, помогали восточным захватчикам расправляться с христианами, а затем совершили «иудаизацию западного христианства», т. е. соблазнили Запад земным
благополучием в ущерб небесному. Именно в этих условиях
еврейство достигало финансового могущества, позволяющего
править миром. В эмансипации евреев Назаров видел противоестественное наделение равноправием «антихристианской религии». У него также не было сомнений в том, что масонство
было создано евреями. Так якобы формировалась «мировая закулиса». Но читатель не найдет в его книге никаких упоминаний
о массовых гонениях евреев, устраивавшихся христианами.
Что касается православной России, то Назаров объявлял ее
«богоизбранным народом», искренне стремившимся служить
«Царствию Небесному». Он подчеркивал, что Святая Русь стала верной наследницей Византии, приняв на себя тяжелую
ношу «удерживающего». Он доказывал, что целью «русской
цивилизации» служит не «покорение мира», не «насилие над
другими», а «трудное служение», посильное участие в «борьбе
добра со злом». Теперь уже не царь и не Богоматерь, а «русская цивилизация» выглядела «удерживающей» в отличие от
западной, «апостасийной».
255
В этом он опирался на мнения католического и протестантского богословов, в ко-
торых православная церковь и сам он вслед за ней однозначно видят еретиков, так
или иначе связанных с еврейством.
444 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Мотором последней назывались евреи, глубоко проникшие
вначале в Османскую империю, а затем в западные государства, прежде всего в Америку. Якобы именно с их «расистской
религией» была связана история колониализма. И якобы с тех
пор США стали «прообразом будущей империи антихриста».
Зато «удерживающая» российская империя проявляла чудеса
благородства в отношении присоединенных народов. Преимущество России Назаров видел в том, что там не было ни
Возрождения, ни Реформации, ни (за редким исключением)
серьезных ересей, зато выстраивалось содружество народов.
Однако западная апостасия постоянно пыталась прорваться
на российские просторы. Вначале это делалось руками Римской церкви и крестоносцев, а затем – петровскими реформами, вызванными влиянием протестантов. Якобы это привело к
серии дворцовых переворотов и нашествию масонства. За эти
грехи России и суждено было пережить нашествие Наполеона.
Дальнейшую историю России вплоть до 1917 г. Назаров рассматривал как разрыв с европейским влиянием и возвращение
к традиции. Освободительной борьбы и ее достижений в XIX
в. он упорно не замечал. Подобно Нилусу, он утверждал, что
не западная демократия, а именно монархия лучше всего обеспечивает свободу человека. Истинной демократией для него
была «русская демократия» крестьянских сходов и городских
вече, которая гармонично сочеталось с царским деспотизмом.
В соответствии с православной традицией, он ставил совесть
и справедливость выше закона. А западную демократию он
однозначно толковал как «отклонение от истины» и «рабство
силам зла», опирающееся на власть денег и противное христианству. В марксизме он тоже видел инструмент «тайны беззакония», направленный на развращение масс.
Но едва ли не самую большую беду Назаров видел в том,
что после раздела Польши в состав России вошла значительная часть «антихристианского народа», начавшего против
нее подрывную деятельность (но участие России в разделах
Польши и в подавлении польских восстаний у него вопросов
не вызывало). Его симпатии были на стороне правой русской
общественности, стремившейся не только к изоляции России
от Запада, но и к взятию Константинополя. Правда, он критиковал ее за неумение глубоко понять роль «удерживающего».
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
445
Хотя некоторые русские священнослужители и богословы это
понимали, их мудрые голоса не были услышаны.
Катастрофу 1917 г. Назаров однозначно связывал с еврейством – якобы оно натравило внешних врагов (включая союзников!) на Россию и одновременно подрывало ее изнутри.
Поражение монархических сил он объяснял их якобы высокой нравственностью, не позволявшей адекватно отвечать
своим врагам. В результате император отрекся и был зверски
256
«ритуально» убит
. С тех пор «православная удерживающая
цивилизация и западная апостасийная вступили в решающий
конфликт, определяющий судьбу мира». Назаров наотрез отказывался объяснять революцию какими-либо социальными
или экономическими причинами. Оказывается, накануне революции страна переживала необычайный экономический
взлет, но Бог не допустил достижения полного материального
благополучия, ибо при этом утрачивался духовный стержень
и наступал нравственный упадок.
Причем якобы даже церковные иерархи не понимали того,
что осознал Назаров. Они проявили беспечность и легко отказались от государя-императора. Зато вначале масоны, а затем и большевики соблазнили народ лозунгами справедливости, и вместо того, чтобы привести к концу истории, это
отодвинуло его на неопределенный срок. Назаров утверждал,
что главной целью большевиков было «ритуальное убийство
православия». В его рассуждениях народ оставался статистом
и почти не участвовал в революционных событиях, т. е. не нес
257
на себе грех революции
. Зато верующий народ сохранял
нравственный стержень. А в «богоборческом большевизме»
Назаров видел «предтечу антихриста» и якобы давно предсказанное «безбожное жидовское иго», ибо марксизм представлялся ему секулярной версией иудаизма. В постсоветской
России он также усматривал иго, но «жидо-демократическое».
Оно приводило Назарова в ужас как «предапокалипсическое
знамение».
256
Со ссылкой на Назарова версию о «ритуальном убийстве» до сих пор повторя-
ют авторы национал-патриотических веб-сайтов. См., напр.: Т. Тепленин, «Ритуальное убийство», в: Сегодня, 17 июля 2013 (URL: http://www.segodnia.ru/
content/125347).
257
Примечательно, что в 1991 г. Назаров думал иначе.
446 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Выход он видел в восстановлении православной монархии
как «удерживающего», что означало бы завершение русским
народом своей исторической миссии. Современную ситуацию
в мире Назаров трактовал как противостояние восстанавливающегося российского «удерживающего» и западного «Нового мирового порядка», т. е. царства антихриста. При этом он
проявлял напускное миролюбие и заявлял: «Мы должны объяснять и западным народам, что не навязываем им свое православное миропонимание, мы лишь хотим, чтобы Америка не
навязывала свою масонскую апостасийность нам». А нежелание Запада понять суть российского православного «удерживающего» он объяснял отсутствием там «должной системы
духовных координат».
Оказывается, сила «удерживающего» сохранялась и в большевистской России, но втайне от мира. Причем это воплощалось не в большевистской власти, а в неких анонимных
праведниках. Но, если это так, остается неясным, почему
«удерживающего» надо было восстанавливать. Короче говоря,
приведенные рассуждения показывают, что Назаров пользовался понятием «удерживающего» произвольно для подчеркивания самобытности и величия России, стремясь обеспечить
ей достойное место в мировой истории. В этом контексте Запад выглядел опасным соперником, и его любым способом
следовало дискредитировать. Причем Назаров давал этому
конфликту не политическое, а религиозное обоснование.
Действительно, сознавая, что в Священном Писании об
исторической миссии России не говорилось, он резервировал за ней роль «удерживающего». Он связывал это с православной проповедью Евангелия по всему миру в предапокалипсические времена, подменяя «христианскую проповедь»
«православной», а предсказанное скоротечное возрождение
церкви – возрождением России. И если антихрист до сих пор
не пришел, то за это следует благодарить русский «богоносный народ», прежде всего его «остаток», т. е. праведников.
Таким образом, там, где пророчества говорили о христианах,
Назаров использовал понятие «православные», полагая, что
других истинных христиан на Земле не осталось. Он изображал Россию богоносной и уподоблял ее Христу – якобы в XX в.
она взошла на свою Голгофу и была распята, принеся искупи-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]