Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
417
такую глобализацию стало движение антиглобалистов. Оно
было неоднородным и охватывало несколько различных течений от правоконсервативного (включая христианских фундаменталистов) до анархистского и социалистического. Все
они могли выступать под сходными лозунгами, но понимали
их весьма по-разному, – особенно популярными были лозунги
локализации, дистанцирования от процесса глобализации и
167
сохранения национальной культурной специфики
.
Здесь нас будет интересовать ответ на глобализацию со стороны православных деятелей и православной общественности. По словам И. Папковой, отношение Московской патриархии к глобализации отличается амбивалентностью. С одной
стороны, там признают ее неизбежность и подчеркивают ее
негативные последствия. Но с другой стороны, там не хотят
изолироваться от мира и пытаются поддерживать тесные контакты с Европейским союзом, в то же время выступая против
168
американской гегемонии
.
Отношение христиан к глобализации неоднозначно. Например, некоторые протестантские богословы доказывают,
что само учение Иисуса Христа должно было положить конец
этнической обособленности и что, словами апостола Павла,
Евангелие упраздняло этническую идентичность, так как открывало человечеству путь спасения от раздробленности и
разделения. Ведь последователей Христа объединяли вера
169
и любовь
. Сходную позицию занимают православные священнослужители и богословы с той лишь разницей, что они
считают православие единственным носителем богоданной
Истины. Ведь с православной точки зрения, Истина связана с
приверженностью учению и практикам древней церкви, а потому истинный экуменизм возможен лишь на основе единства
веры, где едва ли не главную роль играет Предание. Но сегодня все это сохраняется только в Православной церкви. За другими церквами православные признают в лучшем случае лишь
167
Ibid., pp. 176-189.
168
I. Papkova, The Orthodox Church and Russian politics, Washington, D. C.: Woodrow Wilson
Center Press, 2011, pp. 40-42.
169
Т. Райт, Божий суд: что нас ждет на самом деле согласно Библии, М.: Эксмо, 2013, с. 184,
207-208, 221-222.
418 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
обладание частицей Истины
170
. Поэтому, на их взгляд, истин-
ным является лишь православный экуменизм, несущий эту Ис-
171
тину всему миру
.
Такое отношение к глобализации поначалу выказывал Кирилл в те годы, когда он еще был митрополитом Смоленском
и Калининградским. Отчетливо сознавая причины антиглобалистских настроений, он тогда доказывал, что не всякая глобализация плоха, ибо само христианство является ничем иным
как глобальным проектом, предполагающим только религиозную идентичность и отменяющим все остальные. Ведь целью
церкви является универсализм, который, по его мнению, шел
вразрез с коммунистическим интернационализмом. По его
словам, универсализм способен оказать пользу русскому народу, делая его «духовным лидером ойкумены». Поэтому он стоял за возрождение национального начала, которое не должно быть узко националистическим. А единственной силой,
способной это обеспечить он называл РПЦ, вокруг которой
и должен группироваться воцерковленный «народ Божий»
172
Надо ли сомневаться в том, что такой «универсализм» означал монополию православия на Истину и его господство? Действительно, другой православный автор излагал ту же идею
следующим образом: «Не надо бояться глобализации мира: необходимо готовиться к тому, чтобы занять в ней предопреде-
173
ленное нам Богом место победителей сил зла»
.
Однако понимая утопичность такого проекта, несколько
лет спустя митрополит Кирилл сделал ставку на идею многополярного мира, и в его выступлениях зазвучал термин «русская
цивилизация». Он утверждал, что сегодня нельзя полностью
изолироваться от мира и что процесс взаимовлияния культур
остановить невозможно. Кроме того, изоляция означала бы
.
170
А. И. Осипов, «О некоторых принципах православного понимания экуменизма»,
в: Богословские труды, 1978, т. 18, с. 180-187.
171
Серафим и Сергий, Почему православному христианину нельзя быть экуменистом,
Санкт-Петербург: Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1992, с. 4-5.
172
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «Возрождение православия
и обновление России», в: Русский вестник, 1993, № 36, с. 4-5.
173
В. В. Архипов, Византийские пророчества о судьбе Царьграда, М.: Паломник, 2002,
с. 20-21.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
419
отказ от «миссии свидетельствовать Истину перед лицом всего мира». Поэтому Кирилл и отвергал фундаментализм. Но он
отвергал и либерализм, ибо понимал, что, допустив господство либеральной доктрины, православие окажется в «духовной резервации». Обнаруживая корни либерализма в эпохе
Возрождения, он обвинял его в сдвиге к язычеству и отказе от
христианской этики. Его пугало возможное распространение
европейских ценностей в православном мире, приверженном, по его словам, «Преданию как норме веры», что не соответствовало либеральному стандарту. Он выступал против
«разрушения национально-культурных традиций», хотя видел
и опасность со стороны «национализма». Соглашаясь с тем,
что общие стандарты нужны, он хотел бы ограничить их сферой международных отношений. Поэтому он стоял за синтез
либерализма и традиционализма, и осуществить это, по его
мнению, можно было при условии «утверждения в сознании
нашего народа представления о православной вере как нор-
174
ме жизни»
. Иными словами, он выступал как против самоизоляции церкви, так и против универсальных либеральных
стандартов.
С этой точки зрения, ему казалось правильным не замыкаться в себе, не отворачиваться от мира, а «терпеливо свидетельствовать нашу веру» путем межхристианского
диалога, позволявшего «проповедовать истину». Это-то и
лежало в основе его позитивного отношения к экуменизму,
предоставлявшего площадку для таких диалога и свидетель-
175
ствования
универсализма»
. Не забывал он и о своей идее «христианского
176
. Призывая не увлекаться демонизацией гло-
бальных процессов, он учил не закрывать глаза на исходящие
174
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «Обстоятельства Нового
времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся
Европы», в: Журнал Московской патриархии. 1999, № 7, с. 60-65; он же, «Норма веры
как норма жизни», в: Независимая газета, 16-17 февраля 2000, с. 8; он же, Вызовы со-
временной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?, М.: Даниловский
благовестник, 2002, с. 10-11, 13-17.
175
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Обстоятельства Нового вре-
мени, с. 64-65; он же, Вызовы современной цивилизации, с. 20-23, 92-94.
176
«Митрополит Кирилл выступил на заседании “круглого стола” на тему “Глобализа-
ция и эсхатология” и председательствовал на дискуссии, посвященной этой проблеме», в: РПЦ, 17 ноября 2005 (URL: http://mospat.ru/archive/28405.htm).
420 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
от них опасности
177
. С тех пор, неоднократно высказываясь о
глобализации, он всегда подчеркивал ее двоякий эффект, неоднозначность и противоречивость, позитивные и негатив-
178
ные последствия
.
Во всем этом Кирилл следует линии, намеченной патриархом Алексием II, который не отвергал глобализацию, но тоже
отмечал ее неоднозначность и противоречивость. Он готов
был принять ее лишь при условии сохранения национальнокультурного многообразия и свободного диалога между ре-
179
лигиями и культурами
. Он объяснял, что Россия не может
изолировать себя от иных народов, религий и культур. Поэтому ей следует открыться миру, но сохраняя свой культурноисторический и духовный облик, возрождая духовные традиции и обращаясь к своим святыням. Мало того, он был готов
привести всех людей к православию и заявлял, что в этом нет
никакого вызова, а есть лишь желание разделить со всеми
«нашу радость», ибо «православие изменяет к лучшему жизнь
180
с человека»
. В то же время он ратовал за укрепление связей
с другими христианскими церквами и продолжение диалога
как с «инославными» (католиками и протестантами»), так и
181
с представителями иных религий
. Эта позиция была подтверждена и Архиерейским собором, состоявшимся 3-8 октября 2004 г.
182
Некоторые православные активисты согласны с тем, что
между христианством и глобализацией имеется прямая связь.
177
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Вызовы современной цивили-
зации. Как отвечает на них Православная Церковь?, М.: Даниловский благовестник,
2002, с. 140-141.
178
См., напр., «Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Всемир-
ного саммита религиозных лидеров в Баку», в: Церковь и общество, 26 апреля 2010
(URL: http://www.ovco.org/2010/04/302).
179
«Доклад патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе
Русской православной церкви», в: Журнал Московской патриархии, 2004, № 10, с. 34.
180
И. Яковлев, «Торжества в Курске», в: Журнал Московской патриархии, 2004, № 8,
с. 45-46.
181
«Доклад патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе Рус-
ской православной церкви», в: Журнал Московской патриархии, 2004, № 10, с. 44-48.
182
«Определение Освященного Архиерейского собора о вопросах внешней деятель-
ности Русской православной церкви», в: Журнал Московской патриархии, 2004,
№ 10, с. 13-15.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
421
Но они относят это к раннему христианству и утверждают,
что идея была искажена вначале Ватиканом, а затем современным Западом в целом. В этом контексте современная Европа представляется потерянным для христианства регионом, утратившим «здоровые христианские корни» и впавшим
в «варварство» в результате реализации идей Просвещения с
его «правами человека». С этой точки зрения, православная
Россия остается единственным оплотом «истинного христи-
183
анства» в мире глобального «варварства»
. При этом, многие
богословы понимают глобализацию как подготовку прихода
антихриста, и некоторые эксперты полагают, что только ре-
184
лигия способна сегодня противостоять ее натиску
. Именно
такой позиции придерживаются православные фундаменталисты.
Поводом, заставившим православных монархистов обратить особое внимание на глобализацию, стала кампания
против ИНН, в ходе которой глобализация однозначно рас-
185
сматривалась в свете учения о «последних временах»
. Не
найдя поддержки у Московской патриархии, фундаменталисты примкнули к радикальному антиглобализму и с начала
2000-х гг. принялись проводить «научно-практические» конференции по проблемам глобализации. В таких конференциях участвовали православные ученые, депутаты Госдумы,
низшее духовенство, монашествующие и представители общественности. Только с октября 2003 г. по июль 2004 г. прошло
четырнадцать конференций, главным инициатором которых
выступало движение «За право жить без ИНН», возглавляемое В. П. Филимоновым.
Большинство из них проходили под общим названием
«Спасение души в современном мире. Православие перед вы-
183
И. Бражников, «Вселенская церковь и глобализация антихриста», в: Эсхатологиче-
ский сборник. Ред. Д. А. Андреев, А. И. Неклесса, В. Б. Прозоров, СПб.: Алетейя,
2006, с. 454-458.
184
А. К. Погасий, «Глобализация: с позиций христианской эсхатологии», в: Религиове-
дение, 2015, № 2, с. 99-103.
185
А. Верховский, Политическое православие, с. 89-91; A. M. Verkhovsky, “Holy Russia ver-
sus the fallen world”, in: J. H. Brinks, S. Rock and E. Timms (eds.), Nationalist myths
and modern media: contested identities in the Age of Globalization, London: I. B. Tauris, 2006,
pp. 234-235.
422 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
зовом глобализации», другие – под названием «Духовные и
социальные проблемы глобализации» и «Россия перед вызовом глобализма». Они проходили в Москве (дважды), Петербурге (дважды), Самаре, Ростове-на-Дону, Нижнем Новгоро-
186
де, Иваново и Липецке
. Завершающей в этой серии была
конференция «Православие и Россия в свете Апокалипсиса»,
состоявшаяся в Москве 1 октября 2004 г. накануне Архиерейского собора. Там «нумерация людей» была напрямую названа
целью глобализации как «тайны беззакония», грозящей приходом антихриста. Идеология глобализма была там названа
«сатанинским лжеучением», тогда как сама глобализация признана «антихристианским явлением, ведущим к построению
187
единого мирового царства антихриста»
. А советская власть
была отождествлена с деятельностью «еврейско-масонских
188
организаций»
.
На конференциях глобализация рассматривалась как заговор западной элиты, якобы стремящейся к захвату власти над
миром, установлению мирового правительства и нового мирового порядка, упразднению национальных государств и традиционных культур, деэтнизации, выработке единой планетарной религии и установлению контроля над человеческой
личностью. Глобализация была признана участниками этой
189
кампании несовместимой с христианским мировоззрением
.
186
Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и
цифровом кодировании людей. Сост. В. П. Филимонов, СПб.: Вектор, 2004, с. 138-171.
187
«Конференция “Православие и Россия в свете Апокалипсиса”», в: Русская на-
родная линия, 6 октября 2004 (URL: http://ruskline.ru/analitika/2004/10/06/
konferenciya_pravoslavie_i_rossiya_v_svete_apokalipsisa/); «Соборное воззвание», в:
Русский вестник, 26 октября 2004 (URL: http://www.rv.ru/content.php3?id=5250).
188
«Цареубийство и покаяние», в: Русский вестник, 2004, № 23.
189
«Мондиалистская глобализация мира – исторический тупик для человечества»,
в: Русский вестник, 2001, № 11-13, с. 12; Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороз-
дин), «Доклад на VII пленуме Синодальной богословской комиссии», в: Русский
вестник, 2001, № 11-13, с. 13; В. М. Ильин, «Глобализация и манипуляция сознанием», в: Русский вестник, 2001, № 14-15, с. 11; В. Осипов, «К планетарному этносу»,
в: Русский вестник, 2001, № 14-15, с. 13; «Итоговый документ научно-практической
конференции “Духовные и социальные проблемы глобализации”», в: Русский вест-
ник, 2001, № 18-19, с. 12; «“Круглый стол” по проблеме глобализации», в: Русский
вестник, 2001, № 20-21, с. 13; В. П. Филимонов, «Электронное рабство: кто “за”?»,
в: Русский вестник, 2001, № 22-23, с. 14; В. А. Рябинин, Идеология «тайны беззакония».
Философский и политический анализ идеологии «мондиализма», М.: АИРО-XXI, 2009.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
423
Некоторые особо подчеркивали, что новый мировой порядок
190
не оставит места на Земле для славянских народов
.
Примечательно, что в одном из этих документов пояснялось, что речь идет не вообще об элите, а об «элите, объединенной этническим родством и инициацией в ложах деструк-
191
тивной направленности»
. Иными словами, делался намек
на то, что проблема упирается во все тот же «жидо-масонский
заговор». При этом в 2001 г. радикальные антиглобалисты уже
выступали оппозицией к Московской патриархии, подозревая ее в уступках глобализации, а значит и апостасии. Впрочем, массового движения не получилось, и к концу 2001 г. оно
192
пошло на спад
. Мало того, особо упорные священнослужители, участвовавшие в кампании против ИНН и глобализации,
получали нарекания со стороны Московского патриархата,
некоторые из них вынуждены были покинуть свои посты, о
193
чем с горечью говорили их сторонники
.
Но на позиции поддерживавшей это движение газеты «Русский вестник» это не отразилось, и ее авторы продолжали
укорять иерархов Московской патриархии РПЦ в уступках
194
экуменизму и апостасии
некоторые священнослужители и православные активисты
. Того же мнения придерживались
195
В этом они находили поддержку у ряда авторитетных епископов. Так, член Издательского совета РПЦ, архимандрит
Алипий (Кастальский-Бороздин) связывал электронные документы с антихристианской идеологией и практикой, призванными воплотить «новый мировой порядок». За этим проектом
он усматривал тайные силы, руководствующиеся неоязы-
.
190
М. Н. Кузнецов, «На VII Всеславянском съезде в Москве», в: Русский вестник, 2001,
№ 16-17, с. 5.
191
«Мондиалистская глобализация мира – исторический тупик для человечества», в:
Русский вестник, 2001, № 11-13, с. 12.
192
А. Верховский, Политическое православие, с. 93-94.
193
Архипастыри, пастыри и монашествующие. Сост. В. П. Филимонов, с. 101, 108, 112,
116.
194
Диакон Г. Малков, «Церковь и апостасийные фрагменты нашего бытия», в: Русский
вестник, 2011, № 1, с. 15.
195
Архипастыри, пастыри и монашествующие. Сост. В. П. Филимонов, с. 106, 116;
В. А. Рябинин, Идеология «тайны беззакония». Философский и политический анализ иде-
ологии «мондиализма», М.: АИРО-XXI, 2009, с. 161, 311-315.
424 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ческими идеями. Якобы все это делается ради пришествия
антихриста, что приведет к гонениям на христиан. Описывая
все эти ужасы, Алипий использовал термин «компьютерный
196
концлагерь»
. Современный историк церкви подтверждает,
что в РПЦ преобладает радикальная оценка глобализации, и
со временем антиглобалистские настроения усиливаются, в
197
том числе в выступлениях патриарха Кирилла
.
Антиглобалистские конференции продолжают проводиться и сегодня. Одна из последних состоялась 28 февраля 2015 г.
в Москве под названием «Мировое зло против России». Она
была организована движением «Сопротивление Новому Мировому Порядку» и Союзом «Христианское возрождение» (оба
возглавляются В. Осиповым). Там снова звучала тема борьбы с
антихристом (среди прочих висел плакат «Проснись, русская
душа, дай отпор Антихристу») и его подручными (иудеями и
масонами), среди которых фигурировали и «хазары». Там обличались и «цветные революции», напрямую увязывавшиеся
с масонством как «сатанинской организацией», причем организация Майдана на Украине приписывалась Хабаду (т. е.
представителям консервативного мистического иудаизма,
далеким от какой-либо политической деятельности). Мало
того, Хабад (разумеется, со ссылками на фальшивки) обвинялся в «холокосте русского, славянского народа» на юго-востоке
Украины. В то же время поддерживалась ревизия нацистского
Холокоста и распространялись домыслы о «ритуальных убийствах». Автор всех этих рассуждений договорилась до того,
что обвинила государственные структуры России в «скрытом
геноциде» русского народа. Причем среди использованных
ею источников фигурировали пресловутое письмо 500 и до-
198
мыслы американского неонациста и расиста Д. Дюка
.
196
Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), «Глобализация как инструмент апо-
стасии. Доклад на VII Пленуме Богословской комиссии РПЦ», в: Православие.ру, 19-20
февраля 2001 (URL: http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/alipij.htm).
197
А. В. Еремин, Историко-культурный дискурс деятельности РПЦ в постсоветской России.
Рукопись докт. дисс., Ярославль: Ярославский Гос пед ун-т, 2015, с. 278-280.
198
Т. Лемешева, «Вступительное слово на открытии Конференции и Доклад “Третье
иго”, как угроза национальной безопасности России”», в: Движение «Сопротивление
Новому мировому порядку», 3 Марта 2015 (URL: http://dsnmp.ru/vstupitelnoe-slovo-naotkryitii-konferentsii-doklad-trete-igo-kak-ugroza-natsionalnoy-bezopasnosti-rossii-tekst/).
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
425
30 января 2016 г. в Москве прошла конференция «Святое
православие против антихристовой глобализации. Духовная
брань продолжается», организованная движением «За Русь
Святую, за будущее детей». Там снова звучали выступления
против электронных документов, разоблачались «тайные
общества», обсуждалась угроза от психотронного оружия, обличались планы «глобального порабощения» и, разумеется,
недобрым словом поминались «жидо-масоны». Докладчики
говорили не только об Апокалипсисе, но о его прямой связи
с наступавшей Третьей мировой войной. А спасения от антихриста участники ожидали от Богоматери. Примечательно,
что на конференции ожидались с докладами О. Четверикова
199
и В. Катасонов, но они там не появились
.
А 9 апреля 2016 г. в Москве прошло «Совещание Ревнителей
Канонической Чистоты Православия», организованное Союзом «Христианское возрождение». Участвовавшие в нем священнослужители и миряне обвинили Московский патриархат
в уступках экуменизму и отступлению от «чистоты православного вероучения», т. е., по сути, в апостасии. Их недовольство
вызывало стремление Православной церкви развивать добро-
200
желательные отношения с иудеями и католиками
. Мало того,
они протестовали против любых попыток «реформировать
Православие с целью его уничтожения и поклонения всех
единому мировому правителю – антихристу». Фактически они
вставали в оппозицию к Московскому патриархату, обвинив
его в услужении Новому мировому порядку. Все это подавалось
201
как следствие «оскорбления религиозных чувств»
.
Все указанные конференции отличались не столько научностью, сколько стремлением организаторов поднять общественность на борьбу с эпохой антихриста. Не случайно первая из
199
В. Кузьменко, «“Без интернета — благодать”. Православные активисты о том,
почему людей надо засовывать в микроволновки», в: Лента.ру, 1 февраля 2016
(URL:https://lenta.ru/articles/2016/02/01/antichrist/).
200
Об этом см.: Н. Митрохин, «От конфронтации к сотрудничеству: “европейская по-
литика” РПЦ в XXI веке», в: Неприкосновенный запас, 2016, № 3 (107).
201
«Обращение Совещания Ревнителей Канонической Чистоты Православия к пра-
вославным христианам России», в: Сопротивление Новому мировому порядку, 26 апреля 2016 (URL: http://dsnmp.ru/obrashhenie-soveshhaniya-revniteley-kanonicheskoychistotyi-pravoslaviya-k-pravoslavnyim-hristianam-rossii/#more-32260).
426 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
них опиралась на слова Серафима (Роуза) о том, что «Апока-
202
липсис уже сейчас»
. Участники конференций верили, что глобализация ведет к «тоталитарному контролю» и «электронному
концлагерю», выступали против введения информационной
сети и сетевого общества, и, в особенности, против введения
«цифрового имени». Во всем этом они видели богоборчество
и воплощение в реальность предсказаний Иоанна Богослова.
Сходные идеи высказывались на секции «Глобализация» на
Рождественских чтениях, проходящих ежегодно под эгидой
МП РПЦ. Ратуя за «традиционные ценности», ее устроительницы отвергали такие ценности как толерантность, гендерное равенство и права сексуальных меньшинств, доказывали
вред «сексуального просвещения» и «ювенальной юстиции»,
а также писали об опасности «электронных денег» и «социальной карты москвича». В милосердии к беженцам они усматривали заговор, направленный на замещение «коренного
населения». Все это представлялось им целенаправленной политикой тех сил, которые готовят приход антихриста. В современном мировом развитии они видели «регресс к дремучему
203
язычеству»
и сетовали по поводу того, что «Россию упорно
втягивают в процесс глобализации – построение единого все-
204
мирного государства с оккультно-сатанинской идеологией»
.
Поэтому они всеми силами призывали российское общество
205
сопротивляться гибельной, на их взгляд, глобализации
.
Резко высказываясь против толерантности, они доказывали, что она, во-первых, ведет к уничтожению «национального
характера» и «разрушает национальную самоидентификацию»,
а, во-вторых, покушается на само христианство. Выступая против агрессии и приписывая ее либералам, они полностью
оправдывали вандалов, которые под православными лозунгами
206
занимаются погромами художественных выставок
.
202
Архипастыри, пастыри и монашествующие. Сост. В. П. Филимонов, с. 138.
203
И. Я. Медведева, Т. Л. Шишова, «Логика глобализма», в: И. Я. Медведева, Т. Л. Ши-
шова, Орден глобалистов: российская ложа, М.: Алгоритм, 2006, с. 5-22.
204
И. Я. Медведева, Т. Л. Шишова, Орден глобалистов: российская ложа, М.: Алгоритм,
2006, с. 273.
205
Там же, с. 316.
206
Там же, с. 88-114.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]