Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
457
пресловутого «порога толерантности», заявляя, что «когда их
[«жидов»] становится слишком много в какой-нибудь стране,
там разражается война…». Тут же он пророчествовал: «закономерный конец жидовству близок». А, подхватывая расистский
аргумент, он продолжал: «Жиды не могут изменяться, а толь-
274
ко мимикрировать, так как они разрушители»
. Возрождая
нацистскую риторику, он настаивал на том, что «жиды» якобы
кардинально отличаются от «людей обыкновенных», исполняя роль «всемирного микроба», – якобы это диктует генети-
275
. Стоит ли удивляться тому, что он с энтузиазмом пропа-
ка
гандировал «Письмо 500», требовавшее запретить иудейские
религиозные книги, и призывал читателей добавить туда свои
276
подписи?
В итоге он фактически призывал русский народ
к восстанию, объявляя «жидов» главными виновниками всех
его бед. Он предлагал избавляться от «жидов» их вытеснением из страны и уничтожать тех из них, кто не пожелает уехать
277
добровольно
. При этом он всеми силами пытался сделать
своим единомышленником А. С. Пушкина, прикрывая его авторитетом свои живодерские замыслы. Он также связывал
вожделенные события с возвращением из-за границы иконы
Казанской Божией Матери, за чем, по его мнению, должно по-
278
следовать «уничтожение власти антихриста»
.
Идеи Назарова пришлись по вкусу и К. Ю. Душенову, называющему себя пресс-секретарем усопшего митрополита
Иоанна. Бывший военный моряк, Душенов принял в 1987 г.
крещение и в начале 1990-х гг. активно участвовал в деятельности различных национал-патриотических организаций.
В 1992–1995 гг. он был близок с митрополитом Иоанном (Снычевым), а с 1997 г. был главным редактором газеты «Русь Православная». В 2005 г. он вошел в состав Главного совета Союза
русского народа, и вскоре им заинтересовались следователи,
обнаружившие антисемитские материалы в журнале «Русь
274
П. Сраоша, Третье иго России, с. 44.
275
Там же, с. 45.
276
Там же, с. 46-49.
277
Там же, с. 50, 52-53.
278
Там же, с. 94.
458 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Православная»
279
. Причем поводом для судебного преследования послужило распространение «письма 500», составленного Назаровым.
Затем за создание и распространение антисемитского
фильма «Россия с ножом в спине. Еврейский фашизм и геноцид русского народа» Душенов был привлечен к суду за разжигание национальной и религиозной розни и на суде откровенно признался в своих антисемитских настроениях и
280
черносотенных взглядах
.
В 2010–2012 гг. он отбывал наказание в колонии-поселении.
Примечательно, что по этому делу к суду был привлечен священник Вятской епархии РПЦ архимандрит Серафим (Левитских), занимавшийся распространением антисемитского
281
фильма
. А священник Р. Зеленский за выступление в суде в
поддержку Душенова был выведен за штат, т. е. лишен сана.
Осенью 2012 г. Душенов досрочно вышел на свободу. Однако заключение нисколько не изменило его радикальных взглядов. Начиная с лета 2012 г., т. е. еще до своего освобождения,
он начал публиковать на портале «Русской народной линии»
статьи по жгучим вопросам современной политики. В них он
связал «русофобию и христоненавистничество» с либералами
и демократами. Он представил их злейшими врагами русского народа и призвал бороться за переход государственной власти в «русские руки». А его излюбленными терминами были
«жидовствующая либеральная сволочь», «жидовствующие интеллигенты», «постылое вражье иго», «христопродавцы». Душенов рассматривал современный период как подготовительный для перехода к «православной монархии», но перед ее
введением ожидал Третью мировую войну, что должно было
привести к восстановлению Российской империи и захвату
279
С. Борисова, А. Горшков, «В поисках разжигающих межнациональную рознь», в:
Фонтанка.ру, 15 июня 2006 (URL: http://www.fontanka.ru/167201).
280
А. Самойлов, «Антисемитом быть обязан», в: Новая газета, 28-30 сентября 2009
(URL: http://www.novayagazeta.spb.ru/2009/72/6/); он же, «Экстремист за ради
Христа», в: Новая газета, С.-Петербург, 4 февраля 2010 (URL: http://novayagazeta.
spb.ru/articles/5599/).
281
«Следователи возбудили дело в отношении архимандрита Серафима по подозре-
нию в разжигании ненависти», в: НТА Приволжье, 12 мая 2009 (URL: http://www.
nta-nn.ru/news/item/?ID=152592).
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
459
Константинополя. Врагами при этом выступали «международные банкиры и иудейские ростовщики». Душенов советовал
опираться на радикальную молодежь и приветствовал отказ
от какой-либо толерантности, фактически призывая «убивать
282
своих врагов»
.
Он страшился «еврейской революции» и даже вынес этот
термин в подзаголовок своей книги, но в заглавии соответствующей статьи все же из осторожности предпочел ему «Болотную революцию». В противовес последней он выбирал «русскую диктатуру», чтобы преодолеть «талмудическое засилье»,
«засилье талмудистов-христоненавистников» (он упоминал
и пресловутое «хазарское иго»), причем обосновывал свои
взгляды ссылками на «Протоколы сионских мудрецов». В его
страстных призывах присутствовали все ключевые термины
и понятия православного эсхатологического мифа: «Нам нужна Священная Империя во главе с Помазанником Божиим, готовая осознанно исполнять свою промыслительную миссию
Третьего Рима – драгоценного ковчега “последних времен”,
самоотверженного хранителя спасительных истин Христовой веры пред лицом сатанинской апостасии, глобальных во-
283
енно-политических катастроф и грядущего антихриста»
.
Душенов следовал поучениям православных старцев о том,
что «глобальная смута уже на пороге, а России и Русскому народу предстоит сыграть в грядущем мировом переустройстве
ключевую, решающую роль». Однако если его учитель митрополит Иоанн говорил о «покаянии и смирении», то Душенов
обращался к «геополитике апокалипсиса» и не мог представить себе «взлет русской славы и мощи» без военных баталий,
включая войну с евреями, якобы захватившими власть над
миром. Стараясь соединить геополитику с апокалиптикой, он
говорил о «столкновении цивилизаций» и изображал Россию
284
«сердцем мира»
. В этой парадигме православная метафизи-
ка гармонично уживалась с метафизикой геополитической,
282
К. Ю. Душенов, Будь верен до смерти: тюремные записки: мировая смута и русская дик-
татура: еврейская революция в поисках русской крови: «Новый Путин» и третья мировая
война, М.: Наше Завтра, 2013, с. 9-23.
283
К. Ю. Душенов, «Болотная революция в поисках русской крови», в: там же, с. 24-41.
284
К. Ю. Душенов «Геополитика Апокалипсиса», в: там же, с. 134-158.
460 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ибо обе они апеллировали к вечным и неизменным законам
бытия. Но при этом православная молитва заменялась военно-политической доктриной. А «удерживающий» становился
геополитическим «сердцем мира», или «Хартлендом», причем ему предстояла схватка с США.
Иными словами, имперские и шовинистические взгляды
Душенова нисколько не изменились. Православной молитвы ему было явно недостаточно, и он стремился выступать
глашатаем «русского национально-освободительного движения», причем под православными лозунгами. Он всеми
силами подчеркивал свою лояльность церкви, хотя она не
одобряла его ксенофобской политизированной деятельности. Осенью 2005 г. патриарх Алексий II осудил газету «Русь
285
православная»
го ему ранее ордена
, а в 2012 г. РПЦЗ лишила Душенова выданно-
286
.
Апокалипсический империализм
Работы Назарова знаменовали появление в русле православной эсхатологии политического православия, которое пытается использовать рассуждения о «последних временах» для
выработки политических рекомендаций для государственной
власти. В этом направлении развивают свои идеи В. В. Аверьянов, Е. С. Холмогоров и А. М. Малер, но, в отличие от Назарова, «еврейская тема» их не увлекает. В их построениях
«жидов» заменяет ненавистный «Запад», но описание эсхатологической миссии России представляется им много важнее
обсуждения образа врага.
В начале 2000-х гг. В. В. Аверьянов
лоцерковными имперскими по духу кругами, к которым тяго-
287
, тесно связанный с око-
285
«Обращаясь к Архиерейскому Собору, Патриарх Алексий II осудил газету “Русь
православная”», в: portal-credo.ru, 6 октября 2005 (URL: http://www.portal-credo.ru/
site/?act=news&id=27263).
286
«В РПЦЗ отозвали награду, врученную Константину Душенову», в: Интерфакс,
24 февраля 2012 (URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=44316).
287
Имеющий крестьянские корни, В. В. Аверьянов окончил в 1996 г. факультет жур-
налистики МГУ, а затем учился там же в аспирантуре на философском факультете и в 2000 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме «Проблема традиции в
русской философии XX в.». Затем он работал в Институте философии РАН и возглавлял издательство Общества сохранения литературного наследия. С 2005 г. Аве-
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
461
теет и часть военной элиты, предрек скорые изменения и для
этого предложил переориентироваться на развиваемую им
идеологию «динамического консерватизма». Последний был
призван отойти от охранительной платформы и предполагал
позитивные изменения, но при сохранении прочных связей с
основой, истоками, традицией. В традиции Аверьянов видел
сложную структуру, содержащую как динамичные элементы,
так и постоянное ядро. Последнее он обозначал термином
«стереотип» и заявлял, что тот живет в своих вариациях, но
по существу не меняется. Поэтому вместо изменений он пред-
288
почитал обсуждать «манифестации»
. Надо ли говорить, что
из всех современных подходов ему ближе всего был эссенциалистский? Он говорил о традиции-цивилизации, представляя
ее неким хорошо интегрированным телом с четким набором
признаков и твердо установленными границами. И вовсе не
случайно он находил основы этого подхода в генетике.
Развивая свои идеи, Аверьянов заявлял, что Россия должна
предъявить миру свою собственную систему мироустройства
как альтернативу Западному универсалистскому проекту. Ориентиры этой альтернативы задавались лозунгом «Традиция,
289
Человечность, Правда»
.
Аверьянов избегал прямого обращения к «Апокалипсису»,
но имел его в виду, подчеркивая связь католиков и протестантов с «князем мира сего». Он сохранил и понятие «удерживающего», но понимал его как «удерживание сил мира в русле
290
Традиции»
. Наконец, отрицая «консервативную револю-
цию», он делал установку на «консервативную реакцию»,
рьянов возглавлял Центр динамического консерватизма, который в 2009 г. превратился в Институт динамического консерватизма. В этом Центре он с группой
единомышленников разрабатывал национальную идеологию для России, которая
была представлена в 2005 г. книгой «Русская Доктрина». В 2007 г. эта идеология
обсуждалась на Всемирном русском народном соборе и была одобрена митрополитом Кириллом. Сегодня Аверьянов является заместителем председателя Изборского клуба. Об этом см.: В. В. Аверьянов, Традиция и динамический консерватизм,
М.: Институт динамического консерватизма, ООО «Центральный издательский
дом», 2012; В. В. Прибыловский, Авторитеты и вожди русского национализма и россий-
ского национал-империализма, М.: Панорама, 2015, с. 11-16.
288
В. В. Аверьянов, Традиция и динамический консерватизм, с. 539.
289
Там же, с. 5.
290
В. Аверьянов, Природа русской экспансии, М.: Лепта-Пресс, 2003, с. 351.
462 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
и ключевыми авторитетами ему служили Н. Данилевский,
К. Леонтьев и Н. Трубецкой. Он видел Россию «центром истории» и призывал не бороться с глобализацией, а выстраивать
«вселенскую супранациональную систему», где Москва выступала не Третьим Римом, а Высшим Римом, ибо, заключал он,
291
«Россия – не от мира сего»
.
Говоря об эсхатологизме православия, Аверьянов предупреждал от кликушества и актуализации апокалипсических
чувств. Он заявлял, что целью эсхатологии является не исчисление сроков, а укрепление веры, и призывал к скрещению
русского национализма с русским православием. Ведь целью
было «строительство новых форм Традиции». Аверьянов ориентировался на «историософский оптимизм», исходивший из
292
того, что Традиция изменяется, не изменяя себе
. Такая позиция предполагала своеобразный мессианизм и «русскую экспансию», безусловное превосходство православия как истинной веры и преодоление соблазна иных верований, а также
системообразующую и судьбоносную роль «русской цивилизации» в мире. В противовес Панарину одной из констант этой
цивилизации Аверьянов называл «державный империализм».
Иными словами, речь шла о «православной глобализации»
под эгидой России и Православной церкви, что оказывалось
близким идеям тогдашнего митрополита Кирилла.
Близкие идеи обуревают православного публициста и журналиста Е. С. Холмогорова, недоучившегося студента, одно
время связанного с «Союзом православных граждан» и став-
293
шего известным правым политиком
. Он выступает сторон-
ником консерватизма, национализма, имперскости, держав-
294
ности и патриотизма
. Тяготея к «Новым правым» и будучи
активным участником «Русского марша» в 2005 г., он называет
себя «левым националистом» и считает традиционными цен-
291
В. Аверьянов, Природа русской экспансии, с. 403-404.
292
Там же, с. 316-324.
293
Подробно о нем см.: Радикальный русский национализм: структура, идеи, лица. Сост.
А. М. Верховский, Г. В. Кожевникова, М.: Центр «Сова», 2009, с. 306-313; В. В. Прибыловский, Авторитеты и вожди русского национализма, с. 517-521.
294
Е. С. Холмогоров, Русский проект: реставрация будущего, М.: Алгоритм, Эксмо, 2005,
с. 20.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
463
ностями России православие, монархию, империализм и мес-
295
сианизм
.
По его собственным словам, он осознал роль России еще в
1999 г., когда в беседе с американским экспертом заявил, что
ее миссией является не улучшать, а похоронить этот мир
296
К этой идее он неоднократно возвращался в 2002–2003 гг. Тогда Россия виделась ему «страной Конца света», где закончатся
все мировые события, о чем якобы и говорит формула «Москва – Третий Рим». Какую-либо «четвертую идею» он трактовал как, безусловно, «нерусскую» и потому «злую». Он утверждал, что византийская идея «катехона» глубоко проникла
в русское «имперское сознание», и после упадка России мир
297
ждет неизбежный Апокалипсис
. Он внимательно прислушивался к пророчествам и вовсе не случайно «главным человеком в русской истории» называл Серафима Саровского.
По его словам, Россия является общечеловеческой ценностью, и именно ей предначертано удерживать антихриста, причем ее история служит стержнем мировой истории.
Последнюю Холмогоров делил на два периода – до 1917 г. и
после, так как якобы в 1917 г. человечество лишилось «удерживающего» в лице русского императора, и роль «удерживаю-
298
щего» перешла к России
. Впрочем, четкого представления
об «удерживающем» у него, как и у Назарова, не было: он называл таковым то русского императора, то империю, то Россию
299
в целом
рическая роль» была предписана России самим Богом
. При этом он доказывал, что такая «всемирно-исто-
300
. В любом случае эту миссию Холмогоров понимал как поддержание
«правильного мирового порядка» против царства антихриста.
Очевидно, именно для этого России надлежало быть «реакционной и реваншистской»
301
и вернуться к методам 1937 года
302
.
.
295
Е. С. Холмогоров, Русский проект: реставрация будущего, с. 38.
296
Там же, с. 179.
297
Там же, с. 18-19, 46.
298
Там же, с. 181.
299
Ср. там же, с. 39, 46, 423-426.
300
Там же, с. 69.
301
Там же, с. 52.
302
Там же, с. 249.
464 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Холмогоров представлял антихриста вполне традиционно
как «иудейского Машиаха», правда, отождествляя его также с
эзотерическим «Духовным учителем Эры Водолея». Но образ
врага казался ему менее важным по сравнению с особенностями вражеской деятельности. Он доказывал, что заговорщики
вначале разрушили Российскую империю, а затем приступили
к строительству Нового мирового порядка во главе с антихристом. В его рассуждениях находила место и мысль о злостных
попытках отказа от истинной религии и замене ее суррогатом,
который он усматривал в экуменизме. Однако он верил в то,
что заговорщики просчитались, и людям предстоит увидеть
расцвет, который придет через Россию, где будет восстановлено Русское православное царство и произойдет «второе крещение Руси». Воспринимая это в свете эсхатологического учения,
он полагал, что всемирная благодать продлится недолго. На
горизонте ему мерещилась мировая война, в которой Россия
победит, и начнется проповедь православия по всему миру. Но
затем придет антихрист, и наступит время беззакония. Поэтому Россия должна всеми силами сопротивляться Новому миро-
303
вому порядку и удерживать мир от пришествия антихриста
.
Позднее Холмогоров доказывал, что для этого российскому государству надлежит осознать свою миссию «удерживающего» и теснейшим образом сотрудничать с РПЦ. В этом ему
виделась суть «политического православия». Следуя эсхатологическим пророчествам, он признавал, что, в конечном счете,
антихрист одержит победу, но был убежден в том, что Россия
может спасти большое число мирного населения, которое
«эвакуируется на небеса». Но теперь исполнение функции
«удерживающего» он возлагал не на церковь и не на священ-
304
нослужителей, а на русскую армию
. Иными словами, впереди он видел не «духовную брань», а настоящую жестокую и
кровопролитную войну, и поэтому стоял за «атомное православие» как сдерживающий фактор, гарантирующий непрерыв-
303
Там же, с. 178-197.
304
Там же, с. 440-442. В своих рассуждениях о «ядерном православии» Холмогоров,
по сути, воспроизводил риторику американских фундаменталистов (диспенсационалистов), которые еще в 1970-1980-х гг. фактически призывали к атомной войне.
Об этом см.: G. Halsell, Prophecy and politics: Militant evangelists on the road to nuclear war,
Westport (Conn.): Lawrence Hill, 1986.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
465
ное существование России вплоть до Второго пришествия.
Он опирался на высказывание президента В. Путина о том,
что безопасность России обеспечивается как православием,
305
так и ядерным щитом
. В этом он усматривал официальную
идеологию нынешней России и утверждал, что основу исторического прогресса всегда составляло совершенствование
оружия, а сутью истории человечества якобы являлась «борь-
306
ба наций»
. Иными словами, по его мнению, «приближение
к Богу» и «русское свидетельство о Христе» без ядерного оружия оказывались невозможными.
Свой пространный экскурс в историю России он заключил
тем, что у России в мире нет друзей, так как она всем мешает,
тормозя «негативную мировую динамику». Наконец-то здесь
он назвал врага по имени, и неудивительно, что таковым выступал Запад, якобы опасающийся России как сильного конкурента. Холмогоров снова повторил, что, хотя и возникнет
«полноценный русский мир», это будет коротким мигом перед
началом «последних эсхатологических событий», и Русское
307
царство падет в борьбе с антихристом
.
Таким образом, Холмогоров, с одной стороны, выступал
сторонником и защитником империи, но, с другой, был уверен
в том, что ее ждет плачевная участь. Правда, ему трудно было
смириться с «концом России», и он представлял это «концом
света», полагая, что гибель России будет означать гибель всего мира. Политически такие взгляды, имеющие сторонников
среди русских националистов, представляют огромную опасность. Очевидно, это понимал и сам Холмогоров, отмечая
308
вслед за Константином Леонтьевым
, что «удерживающий»
305
Е. С. Холмогоров, «Путин и атомное православие», в: Русская народная линия,
2 февраля 2007 (URL: http://ruskline.ru/monitoring_smi/2007/02/02/putin_i_
atomnoe_pravoslavie/). Соблазнительно сопоставить это с идеей «атомного
марксизма», выдвинутой когда-то Витторио Страдой. См.: V. Strada, USSR – Russia:
literatura e storia tra passato e presente, Milano: Rizzoli, 1985.
306
Е. С. Холмогоров, «Атомное православие. Саровская лекция», в: Русский обозреватель,
31 августа 2008 (URL: http://www.rus-obr.ru/idea/594). По сути, в этой лекции он
возрождал агрессивную империалистическую идеологию столетней давности.
307
Е. С. Холмогоров, Русский проект, с. 155, 172.
308
Под конец жизни К. Леонтьев разочаровался в России и в своей последней работе
«Над могилой Пазухина» (1891) с горечью отметил, что, возможно, единственной
466 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
может быть не только охранителем, но и разрушителем, не
только хранителем мира, но и угрозой для него. Ведь он мо-
309
жет и впустить антихриста!
Однако на этой мысли Холмого-
ров долго не задерживался.
Свои взгляды на эсхатологию Холмогоров уточнил (а на
самом деле еще больше запутал) в выступлении на рассмотренной выше конференции «Эсхатологическое учение
310
Церкви»
. Называя себя «политологом», а не богословом,
он обвинял богословов в антиисторизме и призывал их уделять внимание политическому аспекту эсхатологии, что означало для него всемерную поддержку сильного государства
как «удерживающего». А противостоявшую этому аномию он
фактически отождествлял с евреями и вспоминал о том, что
якобы они ждут своего Машиаха для того, чтобы установить
господство над всеми остальными народами. Фермент беспорядка виделся ему в виде торгово-финансового транснационального капитала, который он, следуя консервативной
мысли XIX – начала XX вв., обвинял в паразитизме. Зато «правильный порядок» он связывал с сильной государственной
властью. Антихриста он изображал «консервативным контрреволюционером» (термин Л. Тихомирова), якобы устанавливающим социальный порядок (хотя и «неправильный»),
и становилось неясным, как это могли поддерживать евреи,
которых он связывал исключительно с аномией. Столь же неясно, как это соотносится с его взглядом на антихриста как
«разрушителя доверия к порядку». Не менее экстравагантным
выглядело и отождествление антихриста одновременно с «иудейским и римским царем» притом, что евреев как «торговцев» Холмогоров, похоже, связывал с Вавилоном и «глобальным порядком» (т. е. глобальным беспорядком?), отказываясь
миссией России будет рождение антихриста (К. Н. Леонтьев, Восток, Россия и
славянство, М.: Республика, 1996, с. 684). Подробно об эволюции таких взглядов
Леонтьева см.: Р. Гоголев, «Русский Иеремия (эсхатологические представления
К. Н. Леонтьева)», в: Эсхатологический сборник. Ред. Д. А. Андреев, А. И. Неклесса,
В. Б. Прозоров, СПб.: Алетейя, 2006, с. 203-223.
309
Е. С. Холмогоров, Русский проект, с. 277-280.
310
Е. С. Холмогоров, «Политическая эсхатология православия в эсхатологической
политике», в: Эсхатологическое учение Церкви, М.: Синодальная богословская комиссия, 2005, с. 584-596.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]