Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7
НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД
НА СУДЬБУ РОССИИ В СВЕТЕ ЭСХАТОЛОГИИ
В начале 1990-х гг. пророчества о близком апокалипсисе были
популярны у национал-патриотов, недавно обратившихся в
православие. Тогда этих неофитов обслуживали некоторые
предназначенные для них околоцерковные газеты и альманахи типа «Царь-Колокола», «Земщины», «Русского вестника»,
«Руси православной», «Жизни вечной» и пр. Там публиковалось много антисемитских материалов, связанных с тематикой Апокалипсиса. В частности, были популярны утверждения о происхождении антихриста из «колена Дана», что
нередко подавалось в расистской упаковке, где зло представлялось генетически передаваемым качеством
1
.
7.1 ЭСХАТОЛОГИЯ И АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ИСТОРИЯ
В этой среде эсхатология активно использовалась для переосмысления истории России, и это создало одно из популярных направлений альтернативной истории. Одной из
первых публицистических работ, где между строк угадывались апокалипсические мотивы, была книга В. М. Острецова «Россия на перепутье», посвященная истории России,
1
Л. Е. Болотин, Царское Дело, с. 186-197.
367
368 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
начиная с эпохи Киевской Руси и вплоть до самого начала
XX в. Острецов родился в 1942 г. в Архангельске в семье военнослужащего и, по его собственным словам, рано стал
2
«антисоветчиком»
. Интересуясь с юных лет историей, он,
тем не менее, не рискнул (по его словам, из-за антисоветских
убеждений) поступать в исторический вуз и в 1966 г. окончил
Первый Московский медицинский институт. После этого он
три года работал врачом в отдаленном поселке Тюменской
области, где познакомился со ссыльными – раскулаченными
крестьянами, бандеровцами, сектантами и пр. Вернувшись в
Москву в 1969 г., он проводил много времени в столичных
библиотеках, читая историческую литературу. В 1973 г. он
крестился. Эпоха перестройки с ее отменой цензуры позволила ему приступить к изложению своего собственного понимания хода истории.
Его первая книга стала едва ли не настольным пособием
для православных монархистов. В ней воспроизводилась традиционалистская версия истории, где Золотым веком России
оказывались Киевская и Московская Русь, а затем в имперский
период началось быстрое скольжение к упадку, достигшему
всей своей глубины после 1917 г. Главным критерием благополучия и развития автору служило состояние православия,
ибо, по его мнению, великой Россию делали не военные победы, не расширение границ государства, не научно-техниче-
3
ский прогресс, а «духовная мощь народа»
.
С этой точки зрения, петровские реформы, порвавшие с
обычаями и нравами предков, открыли путь к падению, что
было обусловлено переходом к бюрократическому государству. Беда пришла с Запада вместе с чуждыми идеями просветителей. Носителями этих идей были масоны, подхватившие
их из каббалистическо-талмудической литературы. С ними
распространилось безбожие, начались гонения на церковь,
народное образование пришло в полное расстройство, а дети
знати обучались разрушительным идеям, что и привело к ре-
2
О своей молодости он пишет в книге «Масонство, культура и русская история
(историко-критические очерки)», М.: Штрихтон, 1998, с. 1-4.
3
В. М. Острецов, Россия на перепутье. Историко-философские очерки, М.: Молодая гвар-
дия, 1990, с. 4. См. также: В. М. Острецов, Масонство, культура и русская история, М.:
Штрихтон, 1998.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
369
волюции и наступлению «царства Князя Мира сего». Автор
приписывал Западу неутолимую ненависть к России и стремление всеми силами подчинить ее своей воле. Зато духовность
он связывал с православными подвижниками и деятельностью Троице-Сергиевой Лавры. Главными врагами правосла-
4
вия в XVIII в. он называл «язычество и иудаизм»
, однако не
мог указать ни одного язычника или иудея, которые тогда занимали такие позиции. Он рисовал чудовищный захват России масонами, якобы имевшими во второй половине XVIII и
начале XIX вв. всю полноту власти. Их он рисовал противниками христианства и предтечами как германского фашизма,
так и советского ГУЛАГа. Интернационализм он называл не
иначе как «кагальным» и заявлял, что тот ведет только к смер-
5
ти и вырождению
.
Он упрекал масонов в ереси хилиазма, насаждении оторванных от жизни космополитических идей, борьбе с национальной культурой и самобытностью, стремлении к мировому господству и установлению мировой республики, замене
христианства верой в единого Бога с Храмом в Иерусалиме
и желании создать иерархическое общество, где все народы
работали бы ради благоденствия меньшинства. Якобы все это
и стояло за «национально-патриотическими» выступлениями
в Европе, положившими конец монархиям. Уверовав в то, что
основу российского образования составляли некритически
воспринятые идеи Просвещения, носителями мятежных настроений в России Острецов видел представителей знати,
6
якобы имевших к тому же нерусское происхождение
. Правда,
он не объяснял, почему вместо мировой республики «масоны»
повсюду учреждали национальные государства с весьма различными системами правления.
Фактически Острецов рисовал апокалипсическую картину,
однако избегая соответствующей терминологии. Единственным используемым им такого рода термином был «Князь
Мира сего». Однако его призыв был услышан и правильно
понят. Благожелательные рецензенты усмотрели в его книге
4
В. М. Острецов, Россия на перепутье, с. 58.
5
Там же, с. 63, 105, 138.
6
Там же, с. 112-140.
370 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
описание борьбы Христа с антихристом, зовущее к восстанов-
7
лению самодержавной монархии
.
Другой подобного рода работой была повесть писателя
Д. А. Жукова, бессменного руководителя «Русского клуба», основанного в 1966 г. и долго притягивавшего к себе всех «национал-патриотов». Бывший работник разведывательных
органов и КГБ, один из вдохновителей «Памяти» и беззаветный борец с сионизмом Жуков написал свою повесть «Россия
на Голгофе» в 1990–1991 гг. Она была посвящена революции
1917 г. и гражданской войне, но все это было изложено метафорическим языком, и читателю давалось понять, что речь
идет о предостережении в связи с происходившими вокруг
него событиями. Автор стремился показать, что революция
и чудовищные преступления описываемого им периода лежали на совести «инородцев», которые тогда убили царя, а
сегодня задумали уничтожить русское население, причем в
соответствии со «схемой, разработанной на неведомом со-
8
вете нечестивых»
. Более прозрачный намек на «Протоколы сионских мудрецов» трудно было придумать. Разумеется,
в этом памфлете упоминались и рассуждения Достоевского
по «еврейскому вопросу», и еврейские банкиры, якобы финансировавшие убийство Столыпина, и жестокая «еврейская
власть», установленная красными в Киеве, и красный террор,
якобы спровоцированный и проведенный все теми же евреями, и зверские расстрелы, осуществленные красными, – все
это должно было показать, кто именно и как замыслил «геноцид русских». Правда, эту схему подрывали признания автора
в том, что на стороне красных охотно участвовали русские мужики, а евреи Киева опасались «еврейской власти».
В любом случае, в те годы «Протоколы сионских мудрецов»
получили беспрецедентную популярность. Показательно, что
одной из первых крупных «научных» конференций, организованных национал-патриотами, стал Всемирный конгресс,
7
О. Самылов, А. Степанов, «Россия на перепутье (размышления над книгой
В. Острецова)», в: Русский вестник, 1991, № 13, с. 5.
8
Д. А. Жуков, Прозрение: Россия на Голгофе, М.: Советский писатель, 1991, с. 426. Од-
новременно повесть печаталась в известном своими националистическими пристрастиями журнале «Молодая гвардия». См.: Д. А. Жуков, «Россия на Голгофе», в:
Молодая гвардия, 1992, № 1-2, 3-4, 5-6.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
371
посвященный доказательству подлинности этой фальшивки
и реализации изложенной в ней программы захвата власти
над миром. Конгресс был проведен 19-20 ноября 1992 г. в Петербурге по инициативе Партии монархического центра. Его
главные темы касались не только «источниковедения», но и
роли «нового мирового порядка», судьбы России в преддверии
«прихода антихриста», «спасительной роли православия», а
9
также «судьбы белой расы»
. Иными словами, «защита нации
от катастрофы» воспринималась монархистами не только в
религиозном, но и в расовом духе, что открывало путь нацистской идеологии и легитимировало нацистскую риторику.
Действительно, один из активных участников движе-
ния, входивший тогда в редколлегию «Русского вестника»,
10
И. В. Дьяков
развивал в своем докладе конспирологическую
концепцию, пропитанную расовыми идеями. Он доказывал,
что миром якобы управляет «мировая закулиса» во главе с
еврейскими финансистами и масонами, жаждущими встать
во главе «белого мира», и что якобы лишь русский царь как
«удерживающий» мешал им в достижении этой цели. Дьяков
не сомневался, что именно эти силы привели к «русскому катаклизму». Для пущей убедительности он изобразил жесткую
властную пирамиду во главе с «еврейским королем», которая
якобы фактически управляет миром независимо от президентов, парламентов и политических идеологий. Дьяков предлагал бороться с этой структурой под лозунгом «Самодержавие, Православие, Русская народность», причем призывал
осознать не только национальные, но и «расовые интересы».
Для него развитие «своего культурно-исторического типа (по
Н. Данилевскому) и своей расы» имело не меньшее значение,
11
чем развитие своей нации
. Иными словами, этническое,
культурное и «расовое» начала сплетались в этой парадигме в
плотный клубок для того, чтобы создать прочную основу для
9
Ю. Ф. Антонов, «Близ есть при дверехъ», в: Русский вестник, 1993, № 1, с. 14.
10
Бывший советский журналист, ставший в постсоветской России радикальным на-
ционалистом. Одно время издавал шовинистическую газету «Империя», а затем
стал главным директором неонацистского издательства «ФЭРИ-В». В 1995-2004 гг.
был советником В . В. Жириновского.
11
И. Дьяков, «Всемирная мафия», в: Русский вестник, 1993, № 1, с. 14.
372 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
солидарного отпора «чужаку», представленному не только по-
литическим, но и «расовым врагом».
Такие взгляды требовали документальных подтверждений,
и в этом плане ПСМ должны были продемонстрировать всему
миру неопровержимость конспирологических построений.
Этим и определялось значение конгресса, где в защиту подлинности ПСМ выступил специалист по древнерусским рукопи-
12
сям, бывший сотрудник Пушкинского Дома Ю. К. Бегунов
. Он
не только пытался доказать подлинность ПСМ, но и проявил
полную солидарность с Нилусом, разделяя его взгляды на якобы разрушительную деятельность «сионистов и масонов». Зато
он ухитрился полностью проигнорировать доказанные многими исследователями имеющиеся там заимствования из памфлета Мориса Жоли. Ничего принципиально нового не добавила
и его поездка в Швейцарию в январе 1997 г., где он якобы имел
доступ к материалам судебного расследования казуса ПСМ, про-
13
водившегося в Берне в 1930-х гг.
Имея дело с этим документом
не менее десятка лет, он, вопреки требованиям своей профессии, никакого текстологического его анализа так и не провел.
Еще один доклад был сделан известным русским националистом П. Г. Паламарчуком, сообщившим о новых источниках, освещающих жизнь С. Нилуса и его работу над ПСМ. Он
рассказал, во-первых, о воспоминаниях М. В. Орловой-Смирновой, дочери священника, в доме которого в с. Крутец Нилус
провел последние годы. Во-вторых, он поделился впечатлениями от брошюры, изданной в Нью-Йорке в 1937 г., где было
впервые опубликовано предисловие Нилуса к 5-му изданию
ПСМ. При этом Паламарчук несколько откорректировал эсхатологические взгляды Нилуса и его поклонников, заявив, что
14
«мы живем не в последние, а предпоследние времена»
.
12
Ю. К. Бегунов, «Был ли Нилус автором “Протоколов сионских мудрецов”?», в: Рус-
ский вестник, 1993, № 7, с. 10-11. О нем см.: Д. И. Раскин, «Прокуратура России
покровительствует фашистам», в: Барьер, 1992, № 1, с. 4-5.
13
Ю. К. Бегунов, «Бернское дело “Сионских мудрецов”», (2000) (URL: http://rus-
sky.com/history/library/articles/begunov.htm). В Швейцарию Бегунов ездил по
приглашению местных ультраправых. Почти любое его утверждение нуждается в
проверке, так как они не отличаются точностью. Для него типичны постоянные
фактические ошибки в датах, в характеристике действующих лиц, названиях
городов и пр. (Личное сообщение М. Хагемейстера, 20 июня 2013).
14
П. Г. Паламарчук, «Пламенная любовь», в: Вече, 1993, № 49, с. 129-140.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
373
Участники конгресса хотели сделать его «постоянно действующим», но из этой затеи ничего не вышло. Не удалось
даже напечатать сборник докладов – опубликованы были
только те три, которые здесь рассматриваются.
В эсхатологическом духе историю России изложил журналист и филолог А. Л. Козин, многолетний корреспондент газеты «Русский вестник». Заручившись благословением патриарха Алексия II, он вынужден был отказаться от радикализма
и всячески избегать острых тем. Подобно Острецову, он показывал историю России как движение от Золотого века Киевской и Московской Руси к полному упадку, якобы наступившему в конце XX в. Он представлял Россию «последним оплотом
христианства», где дух Святой Руси якобы сохранялся даже в
период коммунистического богоборчества, тогда как на Западе «буржуазно-гуманистическое истолкование христианства» уже давно привело к утрате христианского духа. Якобы
в 1990-х гг. этому последовала и Россия. Поэтому наша эпоха
виделась автору «концом истории», и его излюбленными терминами были «апостасия» и «удерживающий». При этом роль
«удерживающего» он приписывал то императору, то Царице
Небесной, то самой России.
Автор всячески поносил «либеральный эгалитарный прогресс» и «масонскую революцию». Следуя Солоневичу, он стоял за «православную народную монархию с сословно-корпоративным устройством» и, с этой точки зрения, одобрял период
позднего сталинизма, когда в своем развитии страна якобы повернулась к русским, прежде всего, православным ценностям.
Однако некие подрывные силы, руководимые из-за рубежа
(давалась пространная цитата из сфальсифицированной речи
Даллеса), заставили Россию свернуть с этого пути и вслед за Западом вступить в мировой процесс. Автор подчеркивал, что, с
христианской точки зрения, это означало близость катастрофы и Страшного суда, признаки чего он усматривал в глобализации, экуменизме и призывах к установлению «мирового правительства». Все же автор верил, что Россия вернется к идеалу
15
Святой Руси. Иначе она может развалить и себя, и весь мир
.
15
А. Л. Козин, Последнее царство (Русская православная цивилизация), СПб.: Изд-во
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998. Примечательно, что,
374 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Он сознательно обошел еврейскую тематику, но все же не упу-
стил случая обнаружить истоки марксизма в Ветхом Завете и
обвинить его в «библейском хилиазме».
Еще одним православным писателем, развивавшим все эти
темы, начиная с рубежа 1980-1990-х гг., был бывший советский
журналист А. А. Щедрин, еще в конце 1980-х гг. ставший апологетом Григория Распутина. Свою активную деятельность он
начал в стане монархистов и сперва публиковался в малотиражных национал-патриотических газетах. Затем он стал выпускать небольшие книги, посвященные борьбе христианства
с иудаизмом с акцентом на «ритуальных убийствах». Понимая
всю одиозность этих книг, он выпускал их под псевдонимом
Н. Козлов без указания места и издательства.
В своих книгах Козлов выступал злобным антисемитом.
Среди монархистов именно он более других распространял
слухи о «талмудическом жречестве», был ярым сторонником
«кровавого навета», верил в «ритуальное убийство» царской
семьи, изображал «жидов» якобы вековыми «гонителями церкви» и использовал термин «русская Голгофа», доказывая, что
якобы именно евреи устроили «геноцид русского народа»
16
Он даже писал о вековой «духовно-генетической агрессии,
развязанной жидами против русского народа». Но, по его словам, она близилась к завершению, так как наступали «послед-
17
ние времена»
«царство антихриста» с его «наследием дановым»
. Впереди он предвидел «царство беззакония»,
18
. Все это
виделось ему в конспирологическом духе, и со ссылкой на немецкого промышленника и политика Вальтера Ратенау он не
упускал случая заметить, что якобы 300 евреев тайно руково-
19
дят Европой
еврейский заговор»
. Разумеется, он воспринимал это, как «мировой
20
.
.
по признанию автора, он находился под впечатлением от антологии Фомина и
произведений митрополита Иоанна.
16
Н. Козлов, Плач по Иерусалиму, Б.м.: б.и., 1999.
17
Там же, с. 90, 97.
18
Там же, с. 138.
19
Там же, с. 28.
20
Главной опорой в этом ему, разумеется, служили «Сионские протоколы». См.:
Н. Козлов, Генополитика, М.: б.и., 2010, с. 36.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
375
Одних лишь богословских аргументов ему не хватало, и он
прибегал к биологическим, доказывая, что якобы в Библии говорилось о «расовом разделении человечества» и даже о превосходстве «потомков Иафета», которые под его пером превраща-
21
лись в христиан
. Поэтому он предупреждал о вреде «смешения
крови с евреями». Мало того, со временем он начал откровенно
писать о «генополитике» и изобразил Чеченскую войну «иудейской», которая якобы велась за передел мира и была направлена
22
на искоренение христианства
. Так, традиционная юдофобия
обретала облик расового антисемитизма. Примечательно, что
орудие сопротивления Козлов усматривал в опричнине.
23
Одна из его книг так и называлась «Опричнина»
. В ней
взаимоотношения христиан с иудеями рисовались бескомпромиссной религиозной войной до полного истребления. Агрессивной наступательной стороной в этой борьбе выступал
иудаизм, якобы мечтавший полностью искоренить христианство. Козлов писал о «талмудическом жидовстве», называя
его «племенем Сатаны» и доказывая, что, стремясь к мировому господству, оно якобы стояло за всеми революциями. Он
убеждал читателя в том, что в последнее время оно развязало
настоящую «религиозную войну» против христиан. При этом
он вспоминал обвинительное слово ксендза И. Пранайтиса на
процессе Бейлиса, когда тот, ссылаясь на каббалистическую
книгу «Зохар», доказывал, что там якобы содержалась про-
24
грамма истребления христиан
.
В своих рассуждениях Козлов следовал уже известной нам
версии о том, что именно иудеи связаны с «тайной беззакония», что антихрист родится от распутной девицы из «колена Данова» и что якобы иудеи вожделенно ждут его прихо-
25
. А тем временем «талмудическое жидовство» постепенно
да
прибирает к своим рукам все рычаги управления миром, к
21
Н. Козлов, Плач по Иерусалиму, с. 109-110.
22
Н. Козлов, Генополитика, М.: б.и., 2010, с. 30.
23
Н. Козлов, Опричнина, Б. м., б. и., 1997. В отношении «ритуальных убийств» Козлов
полностью следовал позиции стороны обвинения по «делу Бейлиса».
24
Об этом см.: Л. Ф. Кацис, Кровавый навет и русская мысль, М.: Мосты культуры-Геша-
рим, 2006, с. 171.
25
Н. Козлов, Опричнина, с. 28-29, 96.
376 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
которым автор относил не только каббалистическое учение,
но также новейшие методы генетики и биоэнергетики. Разумеется, под подозрение попадали также масоны и «Моссад».
Как сетовал автор, так как верные христиане сохранились
только в России, то она и является главной целью «сатанистов», якобы приговоривших ее к полному уничтожению.
И все это должно произойти после прихода антихриста.
Козлов утверждал, что массовая гибель людей в годы гражданской войны была «ритуальным убийством», намеренно
устроенном большевиками «по предписанию Талмуда». Но
тогда антихрист еще не пришел, ибо, по словам автора, «удерживающим» стала кровь мучеников. Наконец, он вспоминал о
«деле врачей» и воспроизводил наветы той эпохи, когда «сионистов» обвиняли в стремлении извести все советское руководство. Такие ужасные деяния требовали отпора, и Козлов с
тоской вспоминал о том, как после взятия Полоцка Иван Грозный повелел утопить всех местных «жидов» в водах Двины.
В своих рассуждениях Козлов основывался не только на
классических антисемитских трудах монаха Неофита, И. Пранайтиса, А. Шмакова, Дугласа Рида и др., но и на текстах Нового Завета, христианском богословии и святоотеческом наследии. Параноидальный настрой не позволял ему доверять
церковным иерархам, и он вспоминал пророчество Серафима
Саровского о том, что архиереи отклонятся от православия и
26
попадут под влияние иудеев
.
Одно время писания Козлова пользовались популярностью
у монархистов, с жадностью подхвативших его рассуждения
о «ритуальных убийствах». Однако целый ряд православных
священнослужителей и старцев отнеслись к этой его деятельности весьма неодобрительно. Затем и некоторые монархисты, сперва с благодарностью принявшие его идеи, стали
27
упрекать его в недобросовестности и бездоказательности
.
Однако это нисколько не подорвало их веру в происхождение
антихриста из «колена Данова» и злокозненность евреев, ко-
28
торые якобы с вожделением ждут его прихода
.
26
Н. Козлов, Опричнина, с. 80-83.
27
Л. Е. Болотин, Царское Дело, с. 314.
28
См., напр., Л. Е. Болотин, Царское Дело.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]