Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
317Глава 6. Церковь воинствующая
и «исламисты»
174
. Иными словами, в своей книге он рисовал
бесчисленных врагов, которых православным следовало опасаться. Примечательно, что при этом он высказывался про-
175
тив разжигания межнациональной розни
. Он выражал не
только свое мнение, а позицию определенной части православных священнослужителей. Ведь его книга вышла по благословению преосвященного Даниила (Доровских), тогдашнего
176
епископа Южно-Сахалинского и Курильского
.
Наконец, незадолго до своей гибели к теме Апокалипсиса
обратился священник-миссионер Д. Сысоев, убитый в 2009 г.
исламскими радикалами, недовольными его активной миссионерской деятельностью среди мусульман. Примечательно,
что именно он был редактором книги Стеняева.
Если некоторые другие церковные мыслители ожидали
Апокалипсис в будущем, то для Сысоева он продолжался уже
около двух тысяч лет. Подобно своему другу Стеняеву, он тоже
считал иудеев главной движущей силой «последних времен»
и доказывал, что «настоящими иудеями» были православные
христиане. При этом он ссылался на отцов церкви, рассматривавших иудеев не иначе как «сборище сатанинское» (Откр 2:9)
и «синагогу Сатаны». В ярости Сысоев набрасывался и на некоторые христианские народы (армян, коптов и пр.), считая
177
их еретиками, а мусульман называл «бичом божьим»
. Во
всем этом он следовал обличениям отцов церкви и средневековых богословов, причем, как и для Стеняева, средневековье
представлялось ему Золотым веком христианства. Называя
его временем «наивысшего уважения к человеку», он фактически одобрял сожжение еретиков на кострах. Он также
приветствовал колониальную систему как механизм распро-
178
странения христианства среди язычников
не – это «цари, призванные царствовать над Вселенной»
. Ведь христиа-
179
.
174
О. В. Стеняев, Беседы на Апокалипсис, с. 490.
175
Там же, с. 119-120.
176
В январе 2012 г. Даниил стал митрополитом Архангельским и Холмогорским.
177
Д. Сысоев, Толкование на Апокалипсис, М.: Благотворительный фонд «Миссионер-
ский центр им. иерея Даниила Сысоева», 2011, с. 26, 33-36, 49.
178
Там же, с. 39, 44.
179
Там же, с. 77.
318 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Не считаясь с живой реальностью, Сысоев видел мир только
через церковные очки. Он сознательно игнорировал его культурную сложность, и для него мир делился только на христиан, «детей Божьих» (бывших иудеев и язычников) и язычников, которых надлежит сделать христианами.
Описывая судьбу евреев перед Апокалипсисом, Сысоев
даже шел на подлог и искажал слова Писания. Он доказывал,
что якобы «евреи будут насильственно согнаны в Святую Землю», и лишь после военного разгрома Господь их помилует
180
Однако в подлинном тексте Библии речь шла о другом: Бог
должен был собрать евреев и привести их на родину, где им
предстояло пережить расцвет своей культуры (Иез 36:24-36), –
ни о насильственном переселении, ни о разгроме там речи не
было. Аналогичным образом, называя со ссылкой на Бога его
181
«худшими врагами» мусульман
, Сысоев скрывал, что в Новом Завете об этом не говорилось вовсе, так как тогда ислама еще не было. Мало того, он не только выводил антихриста
из «колена Данова», но обнаруживал это утерянное колено в
лице эфиопских евреев (фалашей), переселенных в 1980-х гг.
182
в Израиль
. Иными словами, он вольно трактовал Писание,
усиливая ксенофобскую направленность своей проповеди. Не
желая сдерживать свои эмоции, он в то же время называл гнев
183
одним из смертных грехов, идущих от Дьявола
.
Повсюду ему чудился «масонский заговор», причем масонство он понимал широко, включая туда и эзотерику Рериха.
Даже в кредитных картах он видел дьявольский инструмент.
Правда, в отличие от Стеняева, он следовал традиционной
версии прихода антихриста и ожидал его не с Запада, а из Ирака, где якобы находилась «сердцевина мирового зла» и располагалась «масонская цивилизация», управляемая Сатаной
184
Наконец, если Стеняев видел в библейских Гоге и Магоге сла-
.
.
180
Д. Сысоев, Толкование на Апокалипсис, с. 95-96.
181
Там же, с. 98. В книге находила место беспрецедентная демонизация мусульман,
причем Мохаммед показывался «одержимым злым духом» (с. 357, прим. 68), а мечеть Омара в Иерусалиме называлась «мерзостью» (с. 152).
182
Там же, с. 99, 356, прим. 61.
183
Там же, с. 161.
184
Там же, с. 127, 178, 226, 230, 238, 246.
319Глава 6. Церковь воинствующая
вянские народы
185
, то для Сысоева те, напротив, ассоциировались с носителями «мирового зла», которых он отождествлял
с мусульманами, китайцами, индийцами и пр.
186
При этом Сысоев был не склонен идеализировать Россию.
Он выступал против того, чтобы видеть в ней «избранную
страну», которая сумеет избежать прихода антихриста. По
его словам, «великое русское православное царство» разделит
187
жалкую участь всего православного мира
.
Тематика «последних времен» волновала и некоторых других священнослужителей. В 2004 г. в Москве под редакцией
архимандрита Никона (Иванова) и протоиерея Николая (Лихоманова) по благословению архиепископа Тернопольского и
Кременецкого Сергия (Генсицкого) была издана книга об эпохе антихриста, где излагались разновременные пророчества
и давалась оценка современности. Хотя анонимный автор и
подчеркивал, что никому не дано знать, когда именно земная
история закончится, он давал понять, что мы сегодня живем в
«последние времена». Об этом недвусмысленно говорили приведенные в качестве эпиграфа слова Серафима (Роуза): «Сей-
188
час позже, чем мы думаем. Апокалипсис уже совершается»
.
В соответствии с теорией инволюции, современности приписывались все мерзости апокалипсической эпохи, причем
автор подчеркивал, что сегодня материализм и атеизм смени-
189
лись «демоническим мистицизмом»
, и это недвусмысленно
говорило ему о близости конца. Он также заявлял о начале
процесса апостасии, якобы уже затронувшей католицизм и
протестантизм. Касаясь внешнеполитической обстановки,
185
О. В Стеняев, Беседы на Апокалипсис, с. 451.
186
Д. Сысоев, Толкование на Апокалипсис, с. 127-128. Многие другие деятели церкви
тоже усматривали в Гоге и Магоге силы зла. См., напр., Знамения пришествия Анти-
христа по учению Священного Писания и толкованиям Святых Отцов и учителей Церкви,
с. 47-48; Начало и конец нашего земного мира, с. 109-110, 155; Придет ли антихрист?,
с. 37-38. Такое толкование встречается и у современных православных священников. См., напр., Антихрист в России, Саратов: Гонец, 1993, с. 4; С. В. Фомин, Знаме-
ния пришествия антихриста, с. 311-314.
187
Д. Сысоев, Толкование на Апокалипсис, с. 184, 368, прим. 100.
188
Слово о кончине мира, М.: Сибирская благозвонница, 2004, тир. 10 тыс. экз. Книга
была переиздана в 2007 г. тиражом 5000 экз.
189
Там же, с. 23.
320 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
автор почему-то сосредоточивался на пророчествах, обещав-
ших скорую войну России с Турцией. Еще его волновало то,
что в ходе этой войны китайская армия якобы дойдет до Иеру-
190
салима
.
Автор также не забывал отметить, что антихрист родится от девы из «еврейского колена Дана», восстановит Храм в
Иеру салиме и добьется от евреев признания себя Мессией
191
Со ссылкой на датскую газету «Зов полночи» он заявлял, что
Израиль якобы уже заказал в США огромные ценности для восстановления Храма и что якобы там готовились короновать
антихриста в 1992 г., но это не состоялось из-за неготовности
Храма. Он доказывал, что евреи как «богоубийцы» пользуются особым вниманием Сатаны, который всеми силами пытается сделать их исполнителями своих дьявольских замыслов. Но
в конечном итоге они распознают обман и обратятся к Хри-
192
. В книге также находили место рассуждения о «печати
сту
антихриста» и электронных картах, с помощью которых антихрист установит контроль над всеми людьми на планете.
Иными словами, как и в других рассмотренных выше случаях, книга выражала протест традиционалистов против современности. Однако в изображении агентов зла она значительно отличалась от многих других памфлетов подобного
рода. В ней не было и речи о «масонах» или «зловредном Западе», а участию евреев давалась неоднозначная оценка. Евреи
оказывались скорее жертвой Сатаны, чем его сознательными
помощниками. По своему духу это напоминало подход Вл.
Соловьева. Автор также оставлял открытым вопрос об «удерживающем», ограничиваясь упоминанием ведущихся споров.
В то же время он давал недвусмысленный сигнал церкви, которой стоило всерьез задуматься о нависшей над ней опасностью. Примечательно также, что эпоха антихриста и его образ занимали автора много больше, чем Второе пришествие,
Страшный суд и последующее «обновление мира». Достаточно сказать, что, если антихристу были посвящены около сорока страниц, то приходу Христа – чуть более десяти.
.
190
Там же, с. 28-56.
191
Там же, с. 68-69, 82-83
192
Там же, с. 87-88, 108-110. Ссылку на датскую газету автор взял из антологии Фомина.
321Глава 6. Церковь воинствующая
В свою очередь сегодня священник В. Соколов доказывает, что слуги антихриста начали готовить его приход с самых
193
первых веков христианства
. Со временем они якобы стали пытаться подорвать церковь изнутри с помощью ересей,
опиравшихся на понятия, взятые из иудаизма. По его словам,
их постоянно питал «дух антихриста». При этом он уличает
в «ереси» Западную церковь. А иеговистов он обвиняет в хилиазме, т. е. желании построить царство Божие на Земле во
главе с «мировым правительством». Иными словами, по этой
логике они оказываются слугами антихриста. О том же ему говорит социальная тема, популярная в западном христианстве.
Для него установление социальной справедливости является
утопией, ибо грешному человеку это не под силу, – только Христос может быть Спасителем мира. А все, что этому противоречит, идет на пользу антихристу. Это якобы и происходит в
современном мире.
Таким образом, как бы ни интерпретировали «Апокалипсис» некоторые русские священнослужители, он служит им
руководством по поиску врага и выступлению против современности. При этом они отстаивают не столько христианство
в целом, сколько православие и Россию, якобы и служащие
главным объектом «сатанинских сил», к которым причисляются все, кто, так или иначе, зачисляется во «врагов». Среди
них главное место, как правило, отводится евреям и Западу,
причем последнему нередко отказывается в принадлежности
к «христианской цивилизации».
Впрочем, в Московской патриархии имеются и более умеренные силы. В этом смысле показателен ряд публикаций,
вышедших в течение последних десяти лет. В 2006 г. по благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольско-
194
го Василия (Злотолинского)
была выпущена антология
193
В. Соколов, «Мистика и культура», в: Русская народная линия, 18 мая 2013 (URL:
http//ruskline.ru/analitika/2013/05/18/mistika_i_kultura/).
194
Начавший свою церковную карьеру в советское время, Василий вначале служил в
различных храмах Средней Азии, а затем в Крыму и ряде других регионов Украины. В постсоветские годы он стал епископом, затем – архиепископом и продолжал
осуществлять службу на Украине. В этот период он больше всего запомнился миссионерской деятельностью и борьбой с «деструктивными сектами». В 2009 г. он
был отправлен на покой.
322 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
произведений, посвященных последним временам
195
. В ней
были собраны отрывки из работ раннесредневековых отцов
церкви, к которым были добавлены рассуждения ряда русских священнослужителей и Серафима (Роуза). Многие из
авторов связывали «Апокалипсис» с историей церкви и не
пытались привязывать его к современной им действительности. Лишь один из них (Иоанн Златоуст) упоминал «удерживающего», трактуя его как Римское государство. Зато некоторые из них (прежде всего Ириней Лионский и Ипполит
Римский) выводили антихриста из «племени Дана» и предсказывали, что он соблазнит иудеев обещаниями вернуть их
на историческую родину и восстановить царство. Однако,
описывая разрушительную деятельность антихриста, включая гонения на христиан, они обходились без ссылок на иудеев. При этом многие опирались, прежде всего, на рассуждения пророка Даниила.
Примечательно, что составители включили в свою антологию рассуждения митрополита Вениамина (Федченкова) о
тщетности вычислений сроков конца света и его замечания
об ошибочности суждений об этом некоторых отцов церк-
196
. Поместив резкую критику Серафима (Роуза) в адрес
ви
экуменизма и «харизматического возрождения», составители
сохранили его заключительные слова о необходимости верности христианству, что и было итогом его рассуждений о
197
современности в связи с идеей конца света
. Они также по-
местили отрывок из Антония Сурожского, делавшего акцент
198
на необходимости любви к Богу
. Антология завершалась
рассказом Г. Честертона, доказывавшего, что развитие науки
не должно вести к отказу от религии, иначе миру угрожает
199
гибель
. Иными словами, главным для составителей была не
интерпретация современности в свете учения об Апокалип-
195
Образы и символы последних времен. Пришествие антихриста и конец земного мира по уче-
нию Православной церкви. Сост. А. Баранов, И. Шполянский, М.: Образ, 2006, тир.
10 тыс. экз.
196
Там же, с. 111-113, 124.
197
Там же, с. 154-155.
198
Там же, с. 127-129.
199
Там же, с. 156-159.
323Глава 6. Церковь воинствующая
сисе, а желание доказать необходимость оставаться верными
христианскому учению, независимо от обстоятельств.
Другая подобного рода книга вышла в 2012 г. по рекомен-
200
дации Издательского совета РПЦ
. Ее издание было очевидным ответом на новую волну эсхатологических тревог,
поднявшуюся в 2012 г. Эта книга также являлась, по сути, антологией произведений, в основном, дореволюционных авторов, обсуждавших учения известных отцов церкви и включавших отсылки к пророку Даниилу. Подобно обсуждавшейся
выше книге, она не содержала ни обстоятельного введения,
ни заключения, ни комментариев. Зато в ней отмечались
наивность и ошибочность былых исчислений сроков конца
201
света и подчеркивалась их тщетность
ассоциировался здесь с любой государственной властью
. «Удерживающий»
202
.
Антихрист назывался не только конкретным человеком, но
и «змием-обольстителем», и выводился из «колена Данова»,
что и заставляло его обращаться прежде всего к иудеям. Однако его привлекали не только они, но все те, кто был далек от
христианства. В этих рассуждениях автор буквально следовал
203
Ипполиту Римскому и ряду других отцов церкви
. Поэтому
все попытки интерпретации отдельных исторических событий отличались неизбежным архаизмом, воспроизводившим
взгляды раннесредневековых авторов. Так, Гог и Магог выступали в лице «скифских народов», а образ «мировой блудницы»
связывался с Вавилоном или, в крайнем случае, с Римом – никакой речи о Западе не было.
Напряженный дискурс достигал кульминации в заключительном разделе, содержавшем уже известные нам рассуждения Иоанна Кронштадтского о «последних временах», когда в 1906-1907 гг. он был обеспокоен ростом популярности
материализма и атеизма и обвинял в этом «интеллектуалов
204
и декадентов»
. Тем не менее, главной идеей книги был не
200
Пришествие антихриста. Православное учение. Сост. В. М. Зоберн, М.: Эксмо, 2012,
тир. 3 тыс. экз. Книга была переиздана в 2013 г.
201
Там же, с. 14, 140-142.
202
Там же, с. 20, 225.
203
Там же, с. 28-29, 34-35, 104-105.
204
Там же, с. 245-254.
324 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
поиск врагов, а призыв оставаться верными Христу и посто-
янно готовиться к смерти и Страшному суду, для чего требуется покаяние.
Тем же духом была проникнута книга о «последних временах», написанная филологом М. В. Волковой, преподавательницей Православного Свято-Тихоновского гуманитарного
университета и одновременно сотрудницей православного издательства «Сибирская Благозвонница». Книга вышла в 2013 г.
также по рекомендации Издательского совета РПЦ, и в целом
205
в ней воспроизводились те же идеи
.
Она должна была объяснить верующим, что, во-первых,
надлежало жить не страхами по поводу прихода антихриста,
а радостным ожиданием Второго пришествия Иисуса Хри-
206
, а, во-вторых, следовало прежде всего обратить внима-
ста
ние на свое собственное поведение и исполнять заповеди,
ибо охлаждение любви и утрата нравственных ориентиров
207
приближают приход антихриста
. Кроме того, автор при-
зывала верующих критически относиться к пророчествам
208
и признавала, что даже отцы церкви иной раз ошибались
.
Она еще раз напоминала, что исчисление сроков наступления
«последних времен» бесполезно и опасно, ибо по воле проведения конец придет неожиданно, и люди всегда должны быть
209
наготове
. Наконец, она не советовала отождествлять печать
антихриста с теми инструментами, которые используются государством при регистрации граждан. По ее словам, принятие такой печати надо понимать как добровольное поклоне-
210
ние антихристу, т. е. переход в предложенную им религию
.
Что касается собственно антихриста, то Волкова воспроизводила взгляды таких отцов церкви как Ириней Лионский
и Ипполит Римский и, вслед за ними, выводила его из «колена Данова», причем отмечала, что данаиты были склонны
205
М. В. Волкова, Последние времена, М.: Сибирская Благозвонница, 2013, тир. 7 тыс.
экз. Книга была переиздана в 2015 г.
206
Там же, с. 7-8.
207
Там же, с. 53-64.
208
Там же, с. 17, 30-43.
209
Там же, с. 40, 43-44.
210
Там же, с. 138-139.
325Глава 6. Церковь воинствующая
к идолопоклонничеству
211
. Она также утверждала, что евреи
примут антихриста как царя и завоевателя, однако на этом ее
рассуждения о евреях заканчивались, и она не связывала их с
дальнейшими действиями антихриста – введением новой ре-
212
лигии, гонениями на христианство и пр.
Воспроизводя традиционалистское понимание эволюции
человечества, Волкова утверждала, что плотский прогресс
всегда сопровождается духовным регрессом и что человечество постоянно занимается саморазрушением, что законо-
213
мерно ведет его к неизбежному концу
. В частности, среди
разрушительных сил она, вслед за Иоанном Кронштадтским,
называла материализм и просвещение. Упоминала она и апостасию, негативно сказывающуюся на священниках и монахах. Однако в то же время она подчеркивала опасность таких
рассуждений, так как они подрывают доверие к священнослу-
214
жителям
. А, описывая ужасы эпохи антихриста, она обошла
тему апостасии.
В центре книги были христианские нравственные ценности и личное самосовершенствование. Она обращала внимание на то, что у каждого человека имеется свой личный анти-
215
христ в душе, с которым и следует бороться
. Поэтому поиск
врагов автора не увлекал. А к понятию «удерживающего» она
обратилась лишь один раз, ссылаясь на Иоанна Златоуста, ви-
216
девшего в нем гражданскую власть
. Однако в ее концепцию
личного самосовершенствования это никак не вписывалось, и
она оставила эту тему без детального обсуждения.
В 2015 г. были опубликованы лекции архимандрита
Ианнуария (Ивлиева), прочитанные им в 2004-2005 гг. на
православном радио в Петербурге. В своем анализе «Апокалипсиса» он сознательно отказался от какой-либо его актуализации, справедливо рассудив, что «Иоанн использовал факты, страхи, надежды, образы и мифы своих современников».
211
М. В. Волкова, Последние времена, с. 114-119.
212
Там же, с. 136-140.
213
Там же, с. 16-17, 45-49.
214
Там же, с. 88-97.
215
Там же, с. 232-237.
216
Там же, с. 36.
326 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
А, следовательно, интерпретировать их надо исходя из кон-
217
кретного исторического контекста
. Продолжая линию С.
Булгакова и А. Меня, Ианнуарий увидел основу рассуждений
и пророчеств Иоанна в борьбе с Римской империей и ее жесткой критике. С этой точки зрения, многие изображенные там
мифические существа оказываются образами Римской империи или ее императоров, за которыми скрывался сам Са-
218
тана
. В частности, «имя зверя» (666) однозначно связано с
Нероном, а прототипом его печати оказывается клеймо, ко-
219
торым римляне клеймили рабов
пает в виде апокалипсического Вавилона
. В свою очередь, Рим высту-
220
. Что же касается
роли иудеев, то, сам будучи иудеем, Иоанн использовал этот
термин в возвышенном смысле как «обетование Бога». Это помогает понять его упреки в адрес «неистинных иудеев», т. е.
тех, кто, называя себя иудеями, отвергли истинного Бога
221
Иными словами, речь шла о внутреннем схоластическом конфликте, о чем говорилось выше. Ианнуарий упоминал о том,
что некоторые отцы церкви связывали колено Дана с Сатаной
222
и выводили из него антихриста, но этим и ограничился
.
Таким образом, в самые последние годы из лона церкви
вышли достаточно умеренные версии комментариев на «Апокалипсис», призванные успокоить общественность, давая ей
понять, что «последние времена» все же еще не пришли.
.
6.4 ПОЗИЦИЯ ПРИЦЕРКОВНЫХ
ИДЕОЛОГОВ И ЭКСПЕРТОВ
Теперь рассмотрим взгляды мирян, которые не только близки церкви по своим взглядам на мир, но принимают активное
участие в ее деятельности. Начнем с православного филолога-монархиста В. П. Семенко,
217
Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий к Апокалипсису,
М.: ББИ, 2016, с. 12-13.
218
Там же, с. 89, 160, 170-214.
219
Там же, с. 205-207.
220
Там же, с. 221-222, 246, 261-280.
221
Там же, с. 51-53.
222
Там же, с. 117.
ученика А. Лосева и участника
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]