Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
297Глава 6. Церковь воинствующая
Особое место в этой картине мира отводилось иудеям. Следуя христианской догме, Круглов с уважением относился к
Ветхозаветному Израилю, но был убежден в том, что со временем тот погряз в грехе и отошел от Бога, за что и лишился святости. Он напоминал, что антихрист явится из колена
Данова, и со ссылкой на преподобного Иосифа Волоцкого
утверждал, что у евреев никогда не будет своего «царства» и
храм им восстановить не удастся. Он верил в то, что в современном мире почти все принадлежит евреям, но это не при-
83
несет им счастья, так как они далеки от Христа
. Он также
был убежден в том, что «каста израильских жрецов» мечтала о
84
мировом господстве
.
Впрочем, он призывал не обвинять евреев во всех бедах,
ибо, как он утверждал, лишь малая их часть предана «сатанизму», тогда как другие не имеют отношения к «тайне беззако-
85
ния», и, возможно, они еще понадобятся Богу
. В то же время
он жестко критиковал государство Израиль за дискриминацию палестинцев и видел решение палестинской проблемы в
переходе всего местного населения в христианство. В «Доме
Израилеве» он усматривал корни современного экстремизма,
а православие, напротив, ассоциировал с «избранностью» и
86
«благодатью»
. При этом он всячески поносил иудейскую «из-
бранность», считая ее основой расизма, нацизма, фашизма и
87
религиозного экстремизма
. Можно ли найти лучший пример
использования двойных стандартов, прямо вытекающих из
«теории замещения»?
Круглов верил в то, что Иерусалим станет центром «без-
законного царства», где в конце времен будет править анти-
88
христ
. Одновременно, ассоциируя Иерусалим с «центром
Земли» и считая его «самым святым местом», он предсказывал,
что тот якобы будет таинственным образом очищен от «всех
незаконных претендентов на обладание Святынею Святынь»,
83
Священник А. Круглов, Последняя война, с. 155-158.
84
Там же, с. 655.
85
Там же, с. 158.
86
Там же, с. 161-162.
87
Там же, с. 528.
88
Там же, с. 159.
298 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
так как, в конечном счете, он принадлежит Святой Церкви89.
По его словам, исторический путь России закончится у Гроба
90
Господня в Иерусалиме
. Впрочем, остается неясным, что это
за Иерусалим. Ведь далее автор заявлял, что «Россия – место,
на которое опустится при Втором Пришествии подножие Не-
91
бесного Иерусалима»
.
По словам Круглова, якобы именно русским уготована ключевая роль в судьбах народов мира, и им предстоит защищать
православие, а также всех «униженных и оскорбленных», на
которых уже нацелились «сатанинские силы». В частности, в
этом он усматривал смысл Чеченской войны, которая представлялась ему войной религиозной, спровоцированной «князем зла». Причем речь шла не столько о защите территориаль-
92
ного единства государства, сколько о борьбе за Христа
.
Круглов доказывал, что миссию Третьего Рима Москва
получила от самого Бога, но полной уверенности в том, кто
именно был «удерживающим», у него все же не было. Он то
заявлял, что «удерживающий» (в этом случае – император)
93
взят из среды
, то доказывал, что он действует и поныне94. Не
помогала и особая глава, посвященная «удерживающему», где
тот отождествлялся то с «благодатью Святого Духа», то с империей, то с православным царем, то с русским народом, то
95
с Россией в целом
. А кое-где «удерживающим» оказывалось
«потаенное Русское царство – Святая Русь» или даже власть
96
сама по себе
.
В любом случае, как доказывал автор, «удерживающим» ни
в коем случае не может быть Америка, которая, по его словам, служит «тайне беззакония». Мало того, он фактически
рисовал неизбежную конфронтацию между Россией и США,
89
Священник А. Круглов, Последняя война, с. 179.
90
Там же, с. 557.
91
Там же, с. 741.
92
Там же, с. 300-301, 555-557, 559.
93
Там же, с. 21. При этом он сохранял веру в то, что царь был убит ритуально магиче-
ским способом с целью избавиться от «удерживающего». Там же, с. 614-615.
94
Там же, с. 167.
95
Там же, с. 467-471.
96
Там же, с. 532, 740.
299Глава 6. Церковь воинствующая
находящимися по разные стороны баррикад: первую он отождествлял с православной Истиной, а вторую – с «вавилон-
97
ской блудницей»
.
Обращаясь к экономике, Круглов делил капитал на промышленный («позитивный») и финансовый («негативный), изображая последний «рычагом будущего управления миром»
98
Он обвинял Запад в «тайном антихристианстве» и утверждал,
что тот боялся не столько коммунизма, сколько Святой Руси,
99
а потому выступал «вековым противником» России
. Якобы
теперь он готовит тотальную войну с христианством и, собирая на битву народы мира, выступает в виде библейских Гога
100
и Магога
.
Поэтому Круглов призывал русских отказаться от своего
«расслабленного состояния» и под покровительством Богородицы вступить в бой с «силами зла». При этом он питал
слабость к коммунизму и Сталину и, на удивление, утверждал,
что якобы именно коммунисты боролись с «сатанизмом» и
пытались спасти православную веру. В коммунизме он видел
несколько «искаженное» христианское учение. А все победы
«коммунистической империи» якобы имели своим источни-
101
ком Святую Церковь
. В борьбе против «иллюзий» Круглов
обнаруживал себя защитником ГКЧП в августе 1991 г. и путча
102
в октябре 1993 г.
На протяжении всей своей книги он доказывал, что падение Российской империи не привело к уничтожению Святой
Руси с ее «царским духом», – на его взгляд, последняя сохранилась, но лишь стала невидимой, чтобы когда-нибудь возродиться вновь. Он верил в то, что, несмотря на всю свою
трагическую историю, Россия не лишилась «царского духа»,
.
97
Священник А. Круглов, Последняя война, с. 475-476. При этом автор даже сочув-
ствовал Америке, но его симпатии были на стороне американских ультраправых,
и беду Америки он усматривал в реформах 1960-х гг. и движении хиппи. Там же,
с. 479-489.
98
Там же, с. 526-527. В этом он следовал известным рассуждениям Г. Форда.
99
Там же, с. 532.
100
Там же, с. 552.
101
Там же, с. 31-33, 69-70, 188, 450, 531.
102
Там же, с. 374-375.
300 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
и, возможно, когда-нибудь Бог вернет ей царя
103
. В то же время ей предстоят нелегкие времена, ибо якобы весь мир ополчился против России из-за ее «царского духа» и «преданности
104
православной Истине»
.
Исход «последней войны» Круглову был неясен. С одной стороны, он заявлял, что в этой войне победа неизбежно будет на
стороне России, ибо лишь она одна не отказалась от Христа
105
Но с другой, по его словам, «России все же надлежит быть принесенной в жертву! Война идет даже не за само жертвоприношение, а за то, будет ли для России эта жертва в очищение и
106
спасение или станет нечистой в вечную погибель!»
Но его
не пугал конец земной жизни России, ибо, исходя из христианской догмы, он верил, что райская жизнь, невозможная на
Земле, ждет людей на Небесах. Отсюда его убеждение в том,
что якобы «сейчас Русское царство в напряженном молитвенном созерцании готовится подняться на новую ступень духовности – взойти от тленного земного царства к вечному царству
Небесному». Только там он ожидал свободы, видя ее в гармо-
107
ничном служении Богу
. Иными словами, печальный для России исход войны его не страшил, подобно тому, как исламских
шахидов не страшит смерть, ибо она лишь приближает желанную встречу с Всевышним. Надо ли объяснять опасность таких
взглядов, открывающих путь к новой мировой войне?
В отличие от других подобного рода произведений книга
Круглова не получила благословения ни от одного из архиереев. Предисловие к ней согласились написать только писатель
В. Н. Крупин, престарелый медик Ф. Г. Углов и священник
О. Стеняев. Все они выступали противниками либерализма
и алармистами, представлявшими Россию в кольце заклятых
врагов. Последних они воспринимали в эсхатологически-конспирологическом духе. При этом Стеняев хвалил Круглова
за патриотическую позицию и обличал «мировое правительство» и «тайну беззакония». Подобно Круглову, он называл
103
Священник А. Круглов, Последняя война, с. 272, 525, 580, 759.
104
Там же, с. 386-389.
105
Там же, с. 23, 187.
106
Там же, с. 29.
107
Там же, с. 47.
.
301Глава 6. Церковь воинствующая
этнические, расовые и политические границы нерушимым
творением Бога, а апостола Павла представлял «апостолом
108
национализма»
.
С пророчествами выступали не только служители церкви
и авторитетные старцы, но и самодеятельные пророки. Один
из них, представлявшийся «председателем Общественного
фонда», выступил со своей трактовкой текста «Апокалипсиса» как послания нынешнему поколению. Подобно ряду других авторов, он указывал на современные природно-климатические, техногенные и социальные проблемы, видя в них
зримые признаки приближения глобальной катастрофы. Исходя из магии цифр, он предупреждал, что кризис разразится
в 2008-2009 гг., причем он имел в виду не финансовый кризис,
который действительно показал себя в те годы, и не российско-грузинскую войну, а возмущение неверующей массы против церкви. Он, правда, предсказывал войну, но не с Грузией,
а с Украиной, предрекая ее перерастание в мировую войну. Он
также восставал против хилиазма как «дьявольской теории»,
связанной с материалистическим учением. Он изображал
Россию «избранной страной», где со времен атеистической
Октябрьской революции происходит основная битва с дьяволом. Кульминации этой драмы он ожидал в 2009 году, якобы
109
наиболее благоприятном для зловредных действий дьявола
.
Таким образом, эсхатологический взгляд на мировой процесс и место в нем России, который, как мы видели, пропагандировали православные монархисты, разделяется целым
рядом авторитетных священников и иерархов церкви. Однако, как сетовал писатель В. П. Филимонов, беседовавший с
такими деятелями церкви, таковых было немного и в России
110
«лишь горстка людей понимала проблему ИНН»
. Мало того,
он находил в церкви «пятую колонну», способствовавшую
111
приходу антихриста
. Все это говорит об отсутствии един-
ства РПЦ по вопросу о «последних временах».
108
Священник А. Круглов, Последняя война, с. 14-15.
109
В. И. Виноградов, Пророчества о конце света. Расшифрованы Откровения Иисуса Хри-
ста, данные св. Иоанну Богослову, М.: В. И. Виноградов, 2005.
110
Архипастыри, пастыри и монашествующие. Сост. В. П. Филимонов (сост.), с. 46, 124.
111
Там же, с. 111.
302 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Действительно, поглощенные своими страхами и беспредельной подозрительностью, «борцы с антихристом» обвиняют друг друга в неверном понимании Учения, искаженном
видении действительности и т. д. Так, Филимонов корит иеродиакона Авеля (Семенова) и Александра Дроздова, авторов
книги «Во что мы верим» (М.: Бумажная галерея, 2004), за
использование «ложных чудес и знамений» для соблазнения
112
неопытных душ
. Филимонов также обличает праворади-
кальный портал «Москва – Третий Рим» и сам подвергается
113
нападкам оттуда
. Правдолюбов набрасывается с жесткой
критикой на митрополита Иоанна (Снычева), М. Назарова и
114
на того же Филимонова вместе с К. Ю. Гордеевым
. Все они
упрекают друг друга в непонимании Писания, искажении
истории церкви, измене Христу или обслуживании интересов
российских или западных спецслужб.
6.2 ДВИЖЕНИЕ «АНТИХРИСТ В МОСКВЕ»
В середине 1990-х гг. ряд священнослужителей и мирян создали Общественный комитет «За нравственное возрождение
Отечества», главой которого стал протоиерей А. И. Шаргунов, настоятель храма святителя Николая в Пыжах (Москва)
и преподаватель Московской духовной академии и семинарии
Свято-Тихоновского богословского института. Поводом к этому послужили трагические события в Москве в начале октября
1993 г., связанные со штурмом «Белого дома»
нов усмотрел в них наступление «тайны беззакония» и репетицию конца света. Для него это было новым этапом борьбы
115
. Тогда Шаргу-
112
В. П. Филимонов, Святое православие и тайна беззакония – XXI век, СПб.: Вектор,
2006, с. 309.
113
Антиглобалист «В. Филимонов против портала “Москва – Третий Рим”», в: Мо-
сква – Третий Рим, 12 января 2012 (URL: http//3rm.info/19693-antiglobalistvalerij-filimonov-protiv-portala.html); «Будьте внимательны и осторожны! В. П. Филимонов – уголовный статус – вор», в: Москва – Третий Рим (URL: http//3rm.
info/43125-budte-vnimatelny-vp-filimonov-ugolovnyy-status-vor. html).
114
Глобализм и религия антихриста. Сост. А. Правдолюбов, СПб.: Русскiй Эсфигменъ,
2006.
115
Об этих событиях см.: Р. Г. Пихоя, С. В. Журавлев, А. К. Соколов, История современ-
ной России: десятилетие либеральных реформ, 1991-1999, М.: Новый хронограф, 2011,
с. 118-141.
303Глава 6. Церковь воинствующая
церкви с дьяволом, исход которой не предопределен
116
. Тогдато он и задумал создание упомянутого комитета. Во второй
половине 1990-х гг. комитет периодически выпускал альманах
«Антихрист в Москве», направленный на борьбу с «насилием
117
и развратом»
. Члены комитета объявляли себя монархистами и антикоммунистами и с яростью набрасывались на демократию, плюрализм и гуманизм.
Со временем поле действия комитета расширилось – он
выступил против «биоэтики» и «сексуального образования»
в школе, осудил богословские инновации в западном протестантизме и экуменические действия ВСЦ, обрушился с жесткой критикой на обновленцев, высказался против конкурсов
красоты, инициировал в ноябре 1997 г. кампанию против
118
фильма М. Скорсезе «Последнее искушение Христа»
и принял активнейшее участие в расследовании событий осени
1993 г., поддержав расстрелянный тогда Верховный Совет.
Члены комитета запомнились и своей резкой критикой законопроекта «О свободе вероисповедания». Они пытались
даже оказать влияние на выборы президента, призвав своих сторонников голосовать за лидера коммунистов Г. А. Зю-
119
ганова как патриота и государственника
. Примечательно,
что, высказываясь против «гражданской войны», комитет
тщательно обходил тему Чеченской войны. Наконец, именно Шаргунов был вдохновителем кампании против выставки
«Осторожно, религия!», проходившей в Сахаровском центре
116
А. Шаргунов, «Новый виток “тайны беззакония”», в: Русский вестник, 1993, № 38-
41, с. 2.
117
О движении «Антихрист в Москве» см.: A. M. Verkhovsky, “ Holy Russia versus the
fallen world”, in: J. H. Brinks, S. Rock and E. Timms (eds.), Nationalist myths and modern
media: contested identities in the Age of Globalization, London: I. B. Tauris, 2006, pp. 232-233;
А. Красиков, «Русская Православная Церковь: от «службы государевой» к испытанию свободой», в: Новые церкви, старые верующие – старые церкви, новые верующие.
Ред. А. Каариайнен, Д. Фурман, М.–СПб.: Летний сад, 2007, с. 176-177.
118
В этой кампании по-своему принял участие и диакон Кураев. См: А. Кураев, Как
делают антисемитом, М.: Одигидрия, 1999, с. 84-93. Специалист-религиовед усмотрел в этой кампании свидетельство усиления клерикально-фундаменталистских
сил в РПЦ и наступление церкви на либеральные свободы, вызванное подписанием президентом «Закона о свободе совести». См.: М. Смирнов, «Искусствоведы в
рясах», в: Московские новости, 9-16 ноября 1997, с. 5.
119
Антихрист в Москве. Спецвыпуск, М., 1996.
304 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
в Москве в 2003 г. Ее организаторов он называл «экстре-
120
мистами-сатанистами»
121
ее разгроме
.
, и его последователи участвовали в
Детальный анализ деятельности комитета не является
122
целью данного исследования
. Здесь нас интересует лишь
апелляция к эсхатологии. Н. А. Струве уже отмечал, что само
называние «Антихрист в Москве» нарушало все церковные
догмы, ибо неправомерно превращало приход антихриста
123
из глобального события в сугубо местное
. Можно было бы
счесть это название метафорическим, призванным усилить
эмоциональное восприятие обсуждаемых материалов, если
бы не неоднократные обращения некоторых авторов к образам Сатаны и антихриста. В своих текстах и выступлениях члены комитета упоминали также «апокалипсическую
блудницу», яростные атаки Сатаны на церковь, «сатанинское
сборище феминисток», а XX век представлялся им временем
124
Апокалипсиса
. В частности, ряд московских газет обвинялись ими в потворстве антихристу, а защитники Белого дома
рисовались выступившими против него мучениками. Ряд священников, включая самого Шаргунова, даже сочли расстрел
парламента в октябре 1993 г. «торжеством сатанизма на но-
120
А. Шаргунов, Последнее оружие, М.: Русский Дом, 2004, с. 304-308.
121
Среди них был ученик Шаргунова, инженер и будущий священник Алексий (Куль-
берг), связанный с ультраправой «Черной сотней». Примечательно, что с 2007 г.
он был председателем Отдела образования и катехизации Ярославской епархии,
а в 2013 г. ему было доверено руководство Отделом образования и катехизации
Екатеринбургской епархии. Одновременно он стал настоятелем главного храма Екатеринбурга. См.: Д. Ольшванг, «Россия. XXI век… Один из центральных
православных храмов Екатеринбурга – “Большой Златоуст” – возглавит скандальный священник, участвовавший в разгроме выставки современного искусства
в Москве», в: Урал Ведомости, 18 января 2013 (URL: http://vedomosti-ural.ru/
notes/28546/?ya_rss=1); «Кульберг Алексей, священник-погромщик» (URL: http//
artprotest.org/index.php?catid=2&chtoto=2011-10-06-19-31-56...).
122
Подробно об этом см.: I. Papkova, The Orthodox Church and Russian politics, Washington,
D. C.: Woodrow Wilson Center Press, 2011, pp. 136-150.
123
Н. Струве, «Антихрист в Москве?», в: Журнал РХД, 1995, № 172 (перепечатано в
кн.: Н. А. Струве, Православие и культура, М.: Русский путь, 2000. См. также в сб.:
Антихрист в Москве, 1996. Вып. 2, с. 81-84).
124
Некоторые члены комитета возрождали черносотенное понимание Октябрьской
революции как якобы «начало строительства государства Израиль иудо-большевиками». См.: Антихрист в Москве, 1997. Вып. 6, с. 33-34.
305Глава 6. Церковь воинствующая
вом этапе», «репетицией Апокалипсиса» и победной посту-
125
пью антихриста
.
Основой идеологии комитета были представления Шаргунова о том, что Россия конца XX века переживала «апокалиптический момент истории». Ему казалось, что «все более
дьявол овладевает Россией», и, чтобы оказывать сопротивление, следовало «созидать апокалиптическое сознание»,
чем Шаргунов упорно занимался, причем прежде всего в
126
своих проповедях
. Ему чудилось, что церковь в России
по-прежнему подвергается гонению, и он всеми силами обличал государственную власть в отходе от православного
порядка и нравственности. Признавая, что законная государственная власть выполняет функцию «удерживающего»,
он предупреждал, что, отходя от Святого Писания, она спо-
127
собна переродиться во власть антихриста
. Трагические
события в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г. побудили его не
столько сочувствовать американцам, сколько заклеймить
Нью-Йорк как «новый Вавилон» и заявить о близости описанных в Апокалипсисе событий. Но, подчеркивал он, повторяя Писание, они наступят, когда «удерживающий» бу-
128
дет взят из мира
. По его мнению, государство антихриста
возникнет тут же вслед за уничтожением России, и это означало, что победа над терроризмом могла быть достигну-
129
та лишь в случае спасения России
. Все это недвусмысленно указывало на то, что именно Россию он отождествлял с
«удерживающим».
Если когда-то киевский митрополит Иларион (XI в.) противопоставлял благодать закону, и немало русских священнослужителей разделяли это мнение, то, оправдывая защитников
Белого дома, входившие в комитет священнослужители называли государственные законы «удерживающим» – якобы расстрелом парламента власть сама их нарушила и, тем самым,
125
Антихрист в Москве. Спецвыпуск, посвященный событиям 21 сентября – 5 октября
1993 г., М.: Новая книга, 1997, с. 170, 245.
126
А. Шаргунов, Последнее оружие, М.: Русский Дом, 2004, с. 17-23.
127
Там же, с. 38-39.
128
Там же, с. 178-180.
129
Там же, с. 183.
306 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
открыла дорогу антихристу
130
. Шаргунов связал эти действия
власти с интересами «тайного мирового правительства» и со
ссылкой на английского философа утверждал, что Россия слу-
131
жит одним из главных препятствий для антихриста
. Мало
того, в устах этих монархистов образ Апокалипсиса самым
причудливым образом сливался со штампами советской пропаганды, когда они ассоциировали его с «мировым капита-
132
лом», «мировым империализмом» и «мировым порядком»
.
Примечательно также, что, выступая за государственную
поддержку традиционных конфессий, комитет, наряду с православием, называл ислам и буддизм, но не упоминал иуда-
133
. Если же, критикуя демократические реформы, члены
изм
комитета называли конкретные имена своих недругов, то те,
как правило, оказывались еврейскими. При этом какие-либо
134
обвинения в антисемитизме они отвергали
. Правда, обви-
нять «сионистов» впрямую священнослужители не решались и
135
доверяли это своим единомышленникам-мирянам
. В любом
случае они жадно следили за деятельностью евреев, которая,
как уже отмечалось, служила им барометром для суждения о
близости антихриста. В частности, устраивая в 1997 г. кампании против фильма «Последнее искушение Христа», члены
комитета и следующая за ними православная общественность
понимали деятельность телевизионного канала НТВ и его
владельца В. Гусинского как «сатанинскую» и видели в этом
«объявление религиозной войны православию». Они утверждали, что канал НТВ служил антихристу. Постоянно делались
намеки на то, что за всем этим якобы стояли «иудеи» и что это
136
не случайно
.
130
Антихрист в Москве, 1996. Вып. 2, с. 58; 1997, Вып. 7, с. 54; Антихрист в Москве.
Спецвыпуск, посвященный событиям 21 сентября – 5 октября 1993 г., М.: Новая книга,
1997, с. 156.
131
Антихрист в Москве, 1996. Вып. 2, с. 61.
132
Антихрист в Москве. Спецвыпуск, М., 1996, с. 41, 46.
133
Антихрист в Москве, 1997. Вып. 4, с. 26.
134
Антихрист в Москве, 1996. Вып. 2, с. 25-26.
135
Антихрист в Москве. Спецвыпуск, посвященный событиям 21 сентября – 5 октября
1993 г., М.: Новая книга, 1997, с. 79-82.
136
Антихрист в Москве, 1997. Вып. 6, с. 30-31, 33-34, 39-43, 47-48.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]