Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
357Глава 6. Церковь воинствующая
митрополит Кирилл, ознакомивший участников с позицией
324
РПЦ по вопросу глобализации
. Назвав объединение народов для общих целей закономерным и естественным процессом, он выступил против тотальной унификации и коммерциализации, грозивших традициям и религиозным устоям
народов. В качестве угроз он назвал также «кризис народовластия», нарастание неравенства между странами, наступление секуляризма на религию, введение контроля над частной
жизнью, неумеренное разрастание финансового сектора и пр.
В особенности он выступал против воплощения в жизнь проекта глобализации, навязываемого определенными странами
в соответствии со своими интересами. Вместо этого он предлагал «христианский универсализм», т. е. «общение в много-
325
образии» при сохранении самобытных образов жизни
.
Как такая система могла эффективно работать, он не объяснил. Да и ничего нового в этом проекте не было – ведь в
таком общении культуры находились столетиями. Правда, митрополит поднял вопрос о гражданском (очевидно, патриотическом) контроле над «действиями и процессами, несущими
потенциальную опасность». Какие именно органы, как и против кого должны осуществлять такой контроль, он не уточнил. Это вполне можно было понять как наступление религии
на секуляризм и введение контроля над частной жизнью, но
уже от имени православия.
Все это уточнил в своем выступлении главный редактор
праворадикального журнала «Сербский крест» (переименованного затем в «Первый и последний») К. Гордеев, нарисовавший несколько иную картину. По его словам, сутью глобализации является экономическая интеграция мира, неизбежно
ведущая к жесткому авторитаризму мирового правительства,
исчезновению национально-государственных границ, унификации образа жизни и появлению «интегральной парарелигии». В этих условиях машинная цивилизация возьмет верх
324
«Митрополит Кирилл выступил на заседании “круглого стола” на тему “Глобализа-
ция и эсхатология” и председательствовал на дискуссии, посвященной этой проблеме», в: РПЦ, 17 ноября 2005 (URL: http//mospat.ru/archive/28405.htm).
325
Удивительно, насколько эта программа как в своей критической, так и в позитивной
части перекликалась с той, которая была выработана эзотериком Д. Андреевым. Ср.:
Д. Л. Андреев, Роза Мира. Метафилософия истории, М.: Руссико, 1991, с. 239, 241, 250.
358 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
над личностью и установится режим глобальной несвободы.
Обесценится сущность человеческого рода, и человечество
326
окажется перед угрозой исчезновения
.
Иными словами, вместо религиозных вопросов и вопросов
эсхатологии, которые, казалось бы, и должны были обсуждаться на «круглом столе», речь шла о политических и идеологических проблемах. И это с досадой было отмечено даже
327
«Церковным вестником»
.
Действительно, отвечая на слова митрополита Кирилла о
гражданском контроле, Холмогоров призвал к формированию «политического православия» со своей иерархией для
защиты «территории спасения», что, по его мнению, следовало делать с помощью «православных ядерных боеголовок».
Без такой мощной поддержки он не видел возможности убе-
328
дительно «свидетельствовать о православии»
. Этот казус
явственно показывает, как витиеватые слова церковного иерарха отзываются в душах менее подкованной паствы, предпочитающей нести религиозную истину не проповедью, а с
помощью грубой силы.
Однако некоторые другие православные активисты при-
329
зывают не путать православие с политикой
. А диакон А. Кураев писал о «дремучем догматическом невежестве» и «новотворчестве в области вероучения», что нередко встречается
у современных православных писателей и издателей. Таких
писателей он называл «новыми лысенковцами» и сетовал на
низкое образование у священнослужителей, что и позволяет
330
представлять Учение в искаженном виде
. Между тем, сегод-
326
К. Гордеев, «Осторожно! Двери закрываются: следующая станция – ад… Выступле-
ние на круглом столе “Глобализация и эсхатология”» 17 ноября 2005 (URL:http//
www.kongord.ru/Index/A_tma_05/hellnextstatn.html).
327
«Дискуссия о глобализации», в: Церковный вестник, 2005, № 22 (URL: http//www.
tserkov.info/conf/?ID=4803).
328
Е. С. Холмогоров, Православие и глобализация (URL: http//www.pravaya.ru/
column/5690).
329
В. П. Семенко, На обрыве времен. Есть ли будущее у христианской цивилизации?, М.: До-
мострой, 2010, с. 253-257.
330
А. Кураев, Второе пришествие апокрифов (URL: http//azbyka.ru/hristianstvo/is-
kazheniya_hristianstva/4g63-all.shtml). На это сетовал и священник Соколов. См.:
В. Соколов, Младостарчество и православная традиция, М.: Паломник, 2005, с. 42.
359Глава 6. Церковь воинствующая
ня таких писателей много, и ниже пойдет речь об их произведениях.
6.9 ЭСХАТОЛОГИЯ И ИНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ
Эсхатологические и монархические настроения не покидают
и Истинно-православную (Катакомбную) церковь, начиная
с самого ее возникновения в 1927 г. Она всегда стояла в оппозиции к Московскому патриархату и понимала Советскую
власть как «антихристову»
том, что антихрист уже пришел, и конец света близок. Церкви, открывавшиеся в 1944-1947 гг., назывались там «капищами
антихриста». При этом антихристом изображался Ленин, а
красная звезда трактовалась как «печать зверя». Несмотря на
жесткие преследования при Советской власти, эта конфессия
пережила распад СССР
В середине первого десятилетия XXI в. начался новый этап
борьбы православных фундаменталистов с «мировым злом»,
окрашенный агрессивными выступлениями против глобализации. Одна из таких книг принадлежала перу протоиерея
Катакомбной церкви А. Правдолюбова
гументы из высказываний клириков РПЦЗ, а также записок
русских эмигрантов первой волны и жестко критиковал «сергианство».
Книга начиналась утверждением, что глобализация является реализацией чаяний еврейского народа, ожидающего своего Мессию, который и станет антихристом. Одновременно
автор отмежевывался от экуменизма, модернизма и «советской церкви» (т. е. сергианства) как форм апостасии и в то же
время доказывал, что «религия и политика в настоящее время
331
. Ее сторонники были убеждены в
332
.
333
. Он черпал свои ар-
331
З. А. Никольская, «К характеристике течения так называемых истинно-православ-
ных христиан», в: Ред. Н. А. Смирнов, Современное сектантство и его преодоление, М.:
Академия Наук, 1961, с. 161-188; Ch. Lane, The rites of rulers. Ritual in industrial society –
the Soviet case, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, pp. 84-85; И. А. Бессонов,
Русская народная эсхатология, с. 163.
332
М. В. Шкаровский, Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве, М.: Крутиц-
кое Патриаршее Подворье, 1999, с. 246.
333
Глобализм и религия антихриста, Сост. А. Правдолюбов, СПб.: Русскiй Эсфигменъ,
2006.
360 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
органически слиты». А потому истинные православные долж-
ны подняться против политических систем, выступающих
против Христа. Руководствуясь учением РПЦЗ, автор считал,
что как католицизм, так и экуменизм вместе с ВСЦ готовят почву для антихриста. Он также отождествлял «удерживающего» с русским царем и горевал по поводу его гибели. Кроме
того, он сетовал на то, что некие силы убивают русский народ,
расчищая путь антихристу.
Правдолюбов доказывал, что папство подменило собою
«истинную церковь» и хочет ее уничтожить. К тому же, по
его словам, стремились большевики, в которых он видел «законспирированную сатанинскую секту», руководимую из-за
рубежа масонами. Большевики рисовались «коллективным
антихристом» и со ссылкой на товарища обер-прокурора Священного синода князя Н. Д. Жевахова – «малым народом»,
представленным евреями. Причем в массовых казнях автор
видел «магические жертвоприношения», ставившие целью
«получение энергии из преисподней». Он выводил большевиков из некой «всемiрной иудео-масонской церкви Диавола» и
связывал их с особой религией, являющейся «подготовительной ступенью» перед воцарением антихриста.
В этом свете он рассматривал «обновленческую церковь»
(сергианство) как лжецерковь, действовавшую в интересах
антихриста. Поэтому жесткое обличение МП РПЦ за ее связь
с «антихристовым режимом» и апостасию и составляло стержень данной книги, где сергианство называлось «еврейскобольшевицкой подделкой под Церковь». В качестве аргумента автор ссылался на то, что различные эзотерики свободно
приходили в храмы, чтобы «зарядиться энергией». Он также
указывал на появление «ложного старчества» и обличал связи МП РПЦ с ВСЦ и экуменическим движением. Кроме того,
он обвинял ее в «проповеди иудаизма» и называл одним из духовных центров Нового мирового порядка, в чем она якобы
действует в полном согласии с масонами и Западом в их стремлении разрушить Россию. Его огорчало то, что РПЦЗ якобы
предательским образом объединяется с МП РПЦ.
Он не забывал высказаться и против электронных документов и цифровых кодов. Он вспоминал брюссельский компьютер «Зверь», показывая, тем самым, где и каким образом го-
361Глава 6. Церковь воинствующая
товится приход антихриста. Примечательно также, что автор
горячо выступал против патриотизма, ставящего отечество
выше Христа. Поэтому он с подозрением относился к современным монархистам.
В этой системе аргументов, во-первых, кровавый навет получал вполне рациональное объяснение. Причем, связывая
большевиков с антихристом и веря «ритуальное убийство»
царской семьи, автор делал политику верной служанкой религии. Во-вторых, евреи и масоны изображались верными слугами антихриста, о чем говорило использование большевиками
«масонской символики». В-третьих, столь же неслучайно главный удар наносился по России как центру «истинного христианства». В-четвертых, жестко отождествляя русский народ с
православием, автор доказывал, что этот народ был в основном истреблен в 1917–1945 гг. В-пятых, он отказывал МП РПЦ
в статусе «истинной церкви» и доходил до того, что называл
ее «мерзостью запустения». В-шестых, он представлял Запад
местом, откуда следует ждать антихриста. Но главной движущей силой «последних времен» он называл иудеев, якобы захвативших власть в мире.
Близость конца света беспокоила и старообрядцев. Особенно ярко это проявлялось у представителей их радикального
крыла, где, подобно ИПЦ, советскую власть связывали с анти-
334
христом
. В крестьянской среде это наблюдалось в 1920-х гг.
и особенно ярко проявилось в эпоху коллективизации. При
этом староверы видели в большевиках исполнителей воли евреев, тогда как евреи прямо связывались с идеей конца света.
Кое-где этому служило чтение «Протоколов сионских мудрецов». В этом контексте сама Советская власть воспринималась как некий коллективный антихрист; люди ждали войны
335
и вторжения неприятеля
.
Проведенное в 1992 г. исследование в Пермской области
показало, что эта тема оставалась для староверов актуальной.
Там не только хорошо знали, что антихрист появится «из ко-
334
А. Трубникова, «Тайник в табуретке», в: Октябрь, 1964, № 9, с. 161-177; Ch. Lane, The
rites of rulers, pp. 118, 126.
335
А. С. Долотов, Церковь и сектантство …, с. 60-69; L. Viola, “The peasant nightmare:
visions of Apocalypse in the Soviet countryside”, in: The Journal of Modern History, 1990, v.
63, № 4, pp. 755-756, 759-763.
362 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
лена Данова», но и обвиняли священнослужителей в отступ-
ничестве, в нарушении чистоты веры и отходе от обрядовых
предписаний. Признаки «последних времен» староверы видели в отсутствии согласия в обществе, упадке веры, появлении «печати Сатаны», ношении женщинами мужской одежды,
росте межэтнических браков, сведении лесов, популярности
современных транспортных средств («железных птиц») и т.
д. Они ожидали начала гонений, войн, голода и скорого при-
336
хода антихриста
староверов Южного Урала
. Сходные верования обнаруживались и у
337
.
Впрочем, до староверов Южного Урала дошла и упоминавшаяся выше статья из эмигрантской газеты «Нива». Она попала в руки лидера белокриницкого согласия К. К. Горбунова,
для которого она стала подтверждением мыслей о заговоре
Сатаны, воплощавшемся в планах банкиров по захвату власти
над миром. Впрочем, он пользовался какими-то дополнительными материалами, позволившими ему уточнить некоторые
факты и, в частности, обнаружить «союз Зверя с Израилем»
338
Некоторые исследователи отмечали популярность у крестьян и староверов представлений о самолетах как о «железных птицах», якобы предвещавших скорый «конец света»
339
А в северо-западных районах России сохранялся фольклорный образ «литвы» как чудовищной разрушительной силы,
которой предназначено сыграть важную роль в сценарии «по-
340
следних времен»
. Впрочем, в XX в. еще более популярным
.
.
336
Е. М. Сморгунова, «“А где он Антихрист – нам секрет”. Эсхатологические пред-
ставления современных пермских староверов», в: Живая старина, 1998, № 4, с. 3134; Д. Володихин, «Антихрист уже на пороге…», в: Эсхатологический сборник. Ред.
Д. А. Андреев, А. И. Неклесса, В. Б. Прозоров, СПб.: Алетейя, 2006, с. 459-468.
337
Е. С. Данилко, Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной
культуры, Уфа: Гилем, 2002, с. 97-105.
338
Л. С. Соболева, «Американское сочинение об антихристе-компьютере в интерпре-
тации уральского старовера», в: Исследование по истории книжной и традиционной
народной культуры Севера. Ред. Т. Ф. Волкова, Сыктывкар: Сыктывкарский гос. Университет, 1997, с. 124-129.
339
Е. С. Данилко, Старообрядчество на Южном Урале, с. 104; И. А. Бессонов, «Образ чудо-
вищных птиц в эсхатологических рассказах», в: Живая старина, 2012, № 1, с. 4-7; он
же, Русская народная эсхатология: история и современность, М.: Гнозис, 2014, с. 144-145.
340
К. А. Маслинский, «Литва – она все зальет», в: Живая старина, 2000, № 3, с. 5-9.
И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология, с. 205. Правда, изучавший такого рода
363Глава 6. Церковь воинствующая
оказывался образ Китая, откуда крестьяне и ожидали прихода
341
Гога и Магога
. Наконец, конкуренцию этим образам в последние десятилетия составили Европа и США, откуда якобы
и следовало ждать нашествия. По наблюдениям И. А. Бессонова, такие слухи получили особую популярность зимой 2011
342
и весной 2012 гг.
Что же касается образа антихриста, то,
вопреки рассматриваемым здесь убеждениям фундаменталистов, в народе редко говорили о его еврейском происхождении, зато иногда считали его русским и православным, а кое-
343
кто приписывал ему внеземное происхождение
все это не мешало ждать его прихода из Америки
. Впрочем,
344
.
Сегодня у староверов имеется радио «Духовный Антихрист», которое объясняет природу антихриста, отождествляя его с мондиализмом и НАТО, и готовит слушателей к
концу света. Придерживаясь традиционной версии о приходе антихриста в Россию во второй половине XVII в., оно
доказывает, что сегодня он проник глубоко внутрь страны и
единственным спасением от него служат староверческие со-
345
гласия
.
6.10 ВЫВОДЫ
Таким образом, эсхатология имеет спрос в церковной среде,
но единства там нет. Среди высших иерархов лишь немногие
поддерживают такие настроения. Зато это популярно у низших священнослужителей и ряда мирян, тесно взаимодействующих с церковью. Они-то и составляют круг монархистовфундаменталистов, для которых в первой половине 1990-х гг.
высшим авторитетом был митрополит Санкт-Петербургский
поверья С. А. Штырков, фиксируя мотив разрушения «старого мира», не находил
там связей с эсхатологией. См.: С. А. Штырков, Предания об иноземном нашествии:
крестьянский нарратив и мифология ландшафта (на материалах Северо-Восточной Новгородчины), СПб.: Наука, 2012.
341
И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология, с. 206-209.
342
Там же, с. 217.
343
Там же, с. 230-231.
344
Там же, с. 235.
345
URL: http://staroverie.ru/.
364 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
и Ладожский Иоанн. Все они стояли на позициях постмил-
ленаризма и принадлежали к его радикальному апокалипсическому крылу, считающему, что «последние времена» уже
наступили. Поэтому они в страхе ожидали скорого прибытия антихриста и отличались радикальными взглядами. Такие взгляды включали антисемитизм и антизападничество,
которые оправдывались борьбой с «сатанинскими силами»,
якобы постоянно пытающимися покончить с Россией. При
этом Россия представлялась оплотом «истинного христианства», тогда как католицизм и протестантизм обвинялись в
разрыве с христианством и службе «сатанинским силам» в
виде ВСЦ и экуменизма. Ярким свидетельством этого фундаменталисты считали примирение Западного христианства с
иудаизмом.
В этих кругах распространялись идеи о «религиозной войне», о «ритуальном убийстве императора», о мировом предназначении России быть «удерживающим» и о коварных врагах,
стремившихся убрать «удерживающего» и расчистить дорогу
антихристу. Все это приводилось в доказательство неизбежной конфронтации России с Западом, якобы уже попавшим во
власть «сатанинских сил». К последним причислялись «ереси» и «тайные общества», в особенности, масонство, причем
все это, так или иначе, связывалось с «евреями». Говорилось о
«тайном мировом правительстве», поставившим себе на службу глобализацию и экуменизм. Тем самым, эсхатология давала
пищу для расцвета конспирологических построений.
В среде фундаменталистов были популярны обличения Талмуда и каббалы как источников «человеконенавистнических
идей». Якобы именно им мир был обязан разрывом со спасительной традицией. К неприемлемым новшествам причисляли как идеи Просвещения и науку, так и рок-музыку, нетрадиционный секс, феминизм, новые религиозные движения. Все
это объявлялось «сатанизмом». Аргументы против современного мира фундаменталисты нередко черпали в «Протоколах
сионских мудрецов» и антисемитских публикациях столетней
давности. Наряду с этим они опирались и на современные
конспирологические произведения, помогавшие обнаружить
институты «тайного мирового правительства». Некоторых
также пугала «китайская угроза», других – «исламская агрес-
365Глава 6. Церковь воинствующая
сия». В таком контексте находили выражение и расовые чувства, свойственные некоторым радикалам, несмотря на их
приверженность христианству.
На службу таким взглядам привлекался цивилизационный
подход, говоривший о несовместимости разных цивилизаций. На этой основе развивались националистические идеи,
казалось бы, чуждые христианству. Некоторые священнослужители оправдывали коммунистический режим и сталинизм,
казавшиеся им примером «истинного патриотизма». Мало
того, некоторые предсказывали Третью мировую войну, где
России предстояло отстаивать «православную истину». Ее начало видели то в событиях на Балканах, то в обострении ситуации на Ближнем Востоке, то в войне в Южной Осетии, то в
конфликте на востоке Украины.
В начале XXI в. этот дискурс включил яростную борьбу против штрих-кодов и электронных документов как «знаков Сатаны». На этом фоне несколько померкла даже «жидо-масонская
угроза». Иными словами, источники страхов менялись, но состояние ума оставалось у фундаменталистов прежним.
Наконец, именно радикалы всеми силами пытались связать политику с религией. Кроме того, многие из них с подозрением относились к иерархам церкви, подозревая тех в апостасии. Правда, многие из них избегали призывов к массовым
действиям и советовали уповать на Бога и ограничиться покаянием и молитвой.
Но некоторым священнослужителям одной молитвы казалось мало, и они поощряли уличные выступления. Начало этому положило движение «Антихрист в Москве», совмещавшее
национализм с эсхатологической риторикой.
В высших церковных кругах всего этого не одобряли. Но
там не было не только единомыслия, но и устойчивого отношения к мифу о «последних временах» и «сатанинских силах».
Об этом говорит сравнение конференции 2005 г., где фундаменталистские взгляды встретили обоснованную критику, с
духом происходивших под эгидой МП РПЦ выставок в Манеже, где такие взгляды фактически получили поддержку. Мало
того, эти выставки недвусмысленно демонстрировали стремление оказать влияние на политику, причем соответствующим
образом настроить общественность.
366 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Впрочем, раскольническое выступление епископа Диомида и его сторонников, обвинявших церковь в апостасии, получило осуждение со стороны МП РПЦ. Некоторые из них
лишились права на священническую деятельность и были отправлены на покой. Однако с радикализмом это не покончило, и ряд настроенных радикально священников даже получили повышение. А некоторые из них перешли в другие, пусть и
маргинальные, православные конфессии.
В то же время в ответ на апокалипсические страхи в последние годы от имени РПЦ начали публиковаться книги, авторы
которых пытались трактовать события «последних времен»
без радикализма. Их главной идеей был не поиск врагов и не
раздувание страхов перед приходом антихриста, а призыв
оставаться верными Христу и радостно ждать Второго пришествия.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]