Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
257Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
рый сравнивал взгляды Гитлера и Генри Форда по «еврейскому
вопросу» и находил их близкими. При этом он эти взгляды, по
436
сути, всячески пропагандировал
. В мае 1992 г. газета отвела
целую полосу нацистам. Там слово для изложения своих взглядов получили не только бельгийский фашист Леон Дегрель и
437
американский нацист Герхард Лаук, но и сам Гитлер
. Причем
газету, гордившуюся своей склонностью к традиционализму,
вовсе не смущали весьма нетрадиционные представления Гитлера о христианстве. Чтобы обезопасить себя от уголовной
ответственности, редакторы назвали эту полосу «Achtung! Фашизм!», однако, кроме этого формального предупреждения,
никакой критики фашизма газета не давала. Наоборот, рассуждения зарубежных нацистов были сродни тем, которые звучали
на страницах газеты из уст ее отечественных авторов.
Позднее газета еще не раз предоставляла слово западным
неонацистам и расистам. Например, в октябре она опубликовала интервью с американским неонацистом, бывшим лидером Ку-клукс-клана Дэвидом Дюком, выразившим восторг де-
438
ятельностью русских национал-патриотов
. Одновременно
газета выступила в защиту военного преступника И. Н. Демьянюка, когда-то служившего в нацистском концентрационном
лагере и причастного к гибели многих заключенных. В этом
газета находила поддержку у американского ультраконсерва-
439
тора П. Бьюкенена
. А колумнистом газеты выступал извест-
ный почитатель Гитлера генерал В. Филатов.
Газета с придыханием относилась к патриарху европейского неофашизма Жану Тириару, и, когда он умер, А. Дугин написал о нем поминальное слово. Он признавал службу своего
героя в СС, но связывал его с неким «левым крылом», где якобы хотели не только сместить Гитлера, но и вместе с Красной
440
армией развернуть борьбу с Западом
. К тому времени Дугин
436
В. Пруссаков, «Форд и Гитлер», в: День, 1991, № 22, с. 7; № 23, с. 8; № 24, с. 8.
437
День, 17-23 мая 1992, № 20, с. 8.
438
Д. Дюк, «Продолжайте Вашу борьбу», в: День, 11-17 октября 1992, № 41, с. 4.
439
День, 26 июля-1 августа 1992, № 30, с. 8.
440
А. Дугин, «Сумерки героев. Поминальное слово о Жане Тириаре», в: День, 17-30 ян-
варя 1993, № 3, с. 5. На самом деле Тириар начал свою карьеру одним из родоначальников европейского неофашизма, противником независимости Алжира и
258 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
уже успел прослыть поклонником «левого фашизма», что он
неоднократно демонстрировал в своем журнале «Элементы».
Тем не менее, ярлык «фашиста» его, похоже, не устраивал, и
его друг А. Проханов встал на его защиту, пытаясь всеми силами доказать, что якобы публикации в журнале «Элементы»
441
были не пропагандой фашизма, а «попыткой разобраться»
.
И хотя он утверждал, что русское патриотическое движение
опирается на православную этику, приведенные выше публикации газеты «День» заставляют в этом сомневаться.
Публиковала газета и размышления писателя Д. М. Балашова, развивавшего этногенетическую концепцию Л. Гумилева.
Вначале Балашов, вслед за своим кумиром, объявил Хазарию
«хищническим государством», которое якобы безжалостно
эксплуатировало местное население и пыталось лишить его
исконных земель. Виновными в этом, разумеется, оказыва-
442
лись «персидские евреи» с их иудаизмом
. Затем Балашов
перешел к обсуждению революции 1917 г., в которой он обвинил масонов и евреев, причем снова упирая на то, что якобы
всю свою символику большевики позаимствовали у масонов.
Он воспроизводил всю мифологию, разработанную в правых
кругах еще в начале XX в., – о зависимости масонов от тайной
еврейской организации, о написании «Протоколов сионских
мудрецов» Ахад-Гаамом и о стремлении народа Израиля к мировому господству. К этому он добавлял домыслы о том, что
якобы в тайные планы большевиков входили расчленение
443
России и уничтожение русского народа
. Иными словами, он
подхватывал популярную у русских национал-патриотов идею
видным представителем ОАС в Бельгии, затем перешел на платформу «европейского национализма», а кончил горячим пропагандистом идеи Европы от Дублина
до Урала. Об этом см.: A. Del Boca, M. Giovana, Fascism today. A world survey, N. Y.:
Random House, 1969, pp. 87-89, 226-230.
441
А. Проханов, «Если хотим победить», в: День, 1-9 января 1993, № 1, с. 3. О
фашистских взглядах Дугина см.: Л. Люкс, Третий Рим? Третий Рейх? Третий путь?
Исторические очерки о России, Германии и Западе, М.: Московский философский
фонд, 2002, с. 195-255.
442
Д. Балашов, «Еще раз о Великой России», в: День, 1991, № 26, с. 5. Правда, сам
Гумилев обвинял евреев, прибывших из Византии.
443
Д. Балашов, «Еще раз о Великой России», в: День, 26 января – 1 февраля 1992, № 4,
с. 5.
259Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
о том, что во всех бедах России виноваты евреи (масоны), якобы во все времена всеми силами пытавшиеся ее погубить вместе с обитающим здесь народом. В этом он опирался исключительно на концепцию Гумилева, не пытаясь подкреплять свои
идеи апелляцией к православному богословию.
В марте 1992 г. газета поместила выдержки из книги бывшего идеолога в правительстве Колчака, министра Дальневосточной республики в 1921 г. и одного из лидеров фашистского движения в Харбине, В. Ф. Иванова, обвинявшего
масонов в совершении всех известных революций, включая
444
русскую революцию 1917 г.
На его взгляд, в этом участвовало и «мировое еврейство». Со ссылкой на дореволюционных
«масоноведов» он доказывал, что за этим стояло стремление
445
тайных обществ разрушить христианскую цивилизацию
.
В газете еще не раз вспоминали масонов и большевиков, якобы искусно пользовавшихся «оккультно-каббалистическими»
знаниями и доктринами. Некоторые тесно связывали с этим
446
идеологию марксизма
гипнотическом воздействии речей большевистских вождей
, другие шли еще дальше и писали о
447
.
Затем на страницах газеты один священник вспомнил и о
послании митрополита Антония (Храповицкого) от 28 авгу-
448
ста 1932 г., где тот обличал масонов и большевиков
. Его ут-
верждение о масонской выучке большевиков национал-патри-
449
отам понравилось и еще не раз звучало в газете
. Нашлось
в газете место и для сербов Р. Мароевича и Д. Калаича, запугивавших читателей планами «нового мирового порядка», а
также смешением этносов при деятельном участии все тех же
450
масонов
.
444
В. Ф. Иванов, Русская интеллигенция и масонство. От Петра I до наших дней, Харбин,
1934.
445
В. Ф. Иванов, «Масоны говорят…», в: День, 8-14 марта 1992, № 10, с. 8.
446
В. Острецов, «Великаны и пеликаны», в: День, 26 июля-1 августа 1992, № 30, с. 5.
447
Ю. Петухов, «Херр Горби – масон или зомби?», в: День, 5-1 июля 1992, № 27, с. 8.
448
Священник А. Мороз, «Кому мешает православие», в: День, 15-21 марта 1992, № 11, с. 6.
449
В. Личутин, «Кремлевские очарователи», в: День, 19-25 апреля 1992, № 16, с. 6.
450
Р. Мароевич, «“Сербы русским доверяют!”», в: День, 14-20 июня 1992, № 24, с. 5;
Д. Калаич, “Альтернатива», в: там же. При этом Калаич смешивал евразийскую
традицию с индоевропейской и выводил их якобы из «единой веры в Спасителя».
260 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Высказалась газета и по поводу речи патриарха Алексия II
перед раввинами. Автор газеты отметила ее «удивительную
несвоевременность» в связи со «сверхчувствительным национальным сознанием», а также претензиями хасидов, проведением Хануки в Кремле и пр. Она снова вспомнила о «стремлении иудаизма к мировому господству» и обвинила демократов
451
в желании развалить не только государство, но и церковь
.
Позднее другой автор снова обратился к этой речи патриарха, чтобы упрекнуть Московскую патриархию в экуменизме и
452
сближении с иудаизмом
.
В апреле слово получил русский ультраправый националист-неоязычник Е. Н. Крылов, который, с одной стороны,
обещал полное равенство народов (включая евреев!) в будущем русском государстве, но с другой, подхватывал антисемитские рассуждения Достоевского и восхищался точностью
его предсказаний о судьбе России. При этом он сетовал по
поводу «убийств» русских патриотов якобы за «способность
предвидеть будущее». Врагов России он сравнивал с Сатаной,
453
но призывал на помощь не Христа, а «Русского Бога»
. Позднее он снова получил слово для того, чтобы обвинить масонов
и евреев в революционных событиях 1917 г. и «уничтожении
русской национальной элиты». Он доказывал, что евреи якобы действовали в соответствии с поучениями Талмуда и инструкциями «Протоколов сионских мудрецов». Перестройку
он пытался изобразить новым этапом реализации все тех же
планов и выступал против судебного преследования «русских
454
патриотов» за разжигание национальной вражды
.
Хотя пророчества о конце света нашли место в самом первом выпуске газеты, где А. Стрижев опубликовал рассуждения
преподобного Серафима Саровского о трагической судьбе
455
России и приходе антихриста
, в 1991 г. такие материалы
публиковались редко. В том году лишь небольшая заметка ие-
451
О. Газизова, «О чем умолчали пророки», в: День, 29 марта – 4 апреля 1992, № 13, с. 5.
452
В. Бондаренко, «Бесконечные истории», в: День, 11-17 октября 1992, № 41, с. 1, 4.
453
Е. Крылов, «Мы живем в оккупации», в: День, 12-18 апреля 1992, № 15, с. 6. Крылов
был склонен к неоязычеству.
454
Е. Крылов, «Кому нужен “русский фашизм”?», в: День, 9-15 августа 1992, № 32, с. 5.
455
«Грядущие судьбы России», в: День, 1991, № 1, с. 7.
261Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
ромонаха Антония была прямо посвящена Апокалипсису
456
, да
писатель В. И. Карпец в своих рассуждениях о «русской идее»
457
вспомнил о пророчествах Серафима Саровского
. Даже радикальный священник Д. Дудко, пытавшийся после августовского путча осмыслить происходившие вокруг события, решился лишь упомянуть о «сатанинских силах» и приближении
458
конца мира, но не стал вдаваться в подробности
. О «послед-
них временах» тогда упоминал и эмигрант М. Назаров в своем
459
споре с неоязычниками
.
Лишь в июне 1992 г. Д. Дудко поставил вопрос о конце света
и «богоносности» России, против которой якобы пошел весь
мир при подстрекательстве Синедриона (!). Удивительно,
что, говоря о миссии России в мире, он поначалу ссылался на
пророчество Достоевского, а не отцов церкви. Вместе с тем,
он доказывал, что антихрист еще не пришел, так как есть еще
460
«удерживающий», правда, кто это, он поначалу не знал
. Но
в октябре он уже был уверен в том, что это – сама Россия. Теперь, говоря о пророчествах, он указывал на русских старцев,
461
включая Серафима Саровского
.
Тогда же была опубликована беседа В. Бондаренко с уже
известным нам митрополитом Виталием, который от имени
православия как «истинного христианства» обрушился на все
прочие религии, назвав их «ересями», принесенными человечеству Дьяволом. На этом основании он предрек скорое появление антихриста, но подчеркнул особое положение России,
от которой зависит судьба мира, – якобы именно поэтому ее
462
ненавидят «сатанисты», поднимающие волну «русофобии»
.
Наконец, в октябре 1992 г. газета перепечатала статью митрополита Иоанна «Тайна беззакония», публиковавшуюся ранее в газете «Советская Россия». Иоанн доказывал, что якобы
456
Отец Антоний, «Если помилует Бог», в: День, 1991, № 14, с. 5.
457
В. Карпец, «Возрождение. Идея России или “русская идея”», в: День, 1991, № 2, с. 4.
458
Священник Дм. Дудко, «Попытка осмыслить», в: День, 1991, № 23, с. 5.
459
М. В. Назаров, «О “слабости” и силе христианства», в: День, 1991, № 23, с. 5.
460
Д. Дудко, «Святая Русь», в: День, 21-27 июня 1992, № 25, с. 6.
461
Д. Дудко, «Еще есть удерживающий…», в: День, 15-21 ноября 1992, № 46, с. 6.
462
«Лишь православие излучает любовь», в: День, 11-17 октября 1992, № 41, с. 5.
262 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
евреи с древнейших времен мечтали о «мировом господстве».
При этом «удерживающим» он видел Россию и «православное
463
государство»
.
Летом 1992 г. вслед за Дм. Дудко со своей экстравагантной
версией эсхатологии выступил и А. Дугин. Тогда он еще раз
подтвердил свое понимание «национального» (т. е. этнического) как функции религиозного фактора. Это приводило
его к мысли о том, что якобы у каждой нации имеется своя
миссия. Обращаясь к «тайне беззакония» и «катехону», он утверждал, что «удерживающий» в виде империи сохранялся в
России даже в советскую эпоху, но в августе 1991 г. был «взят
от среды». «Православный свет воскресения» он теперь свя-
464
зывал с коммунистами, а Христа называл «богом России»
.
Надо ли говорить, насколько все это противоречит любым
богословским представлениям?
Проблема конца света и пришествия антихриста как «иудейского Мессии» живо интересовала и ряд других авторов
газеты. В одной из таких статей, доказывавшей необходимость внедрения православия в армию, говорилось о том,
что следует знакомить командный и личный состав с учением церкви о будущем России и конце света. Ее авторы убеждали: «Высший планетарный капитал, транснациональные
корпорации и военно-промышленный комплекс, глобальные
масонско-демократические структуры – мировое воинство
антихристово – делают все возможное, чтобы в ближайшем
будущем подготовить приход, торжественно встретить и
привести к власти лже-мессию антихриста, который возглавит мировое правительство в течение последних трех с половиной лет всемирной истории перед Вторым и Славным
пришествием Господа Бога». Авторы предполагали появление антихриста в Иерусалиме осенью 1992 г. Они давали впечатляющий список признаков его близкого прихода, среди
которых находилось место и деятельности евреев – ожидание лже-Миссии в Израиле, превращение Израиля в ближневосточную сверхдержаву и обращение части израильтян к
463
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, «Тайна беззакония», в:
День, 25-31 октября 1992, с. 4.
464
А. Дугин, «Россия – родина Архангела», в: День, 12-18 июля 1992, № 28, с. 5.
263Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Христу. Впрочем, они рассчитывали на две силы, способные
препятствовать приходу антихриста, – сильное государство
в России и Святое православие. По их мнению, в России следовало восстановить православную монархию и не допускать
465
никаких реформ
.
Недавно газета снова вернулась к этой идее в связи с обострением международной обстановки и укреплением власти
президента Путина. И никто иной, как К. Душенов, выступил
в ней с предсказанием скорого восстановления монархии,
связывая это с президентством Путина. Он писал о «стихийных монархистах», которые обратились к МП РПЦ с просьбой о введении соборной церковной молитвы за Путина тем
же чином, которым когда-то молились за православного царя.
Причем он же подтверждал популярность апокалипсических
466
настроений и ожидания антихриста у верующих
.
Все это вряд ли должно вызывать удивление, так как «один
из самых ярких адептов архаики», как назвал его российский
философ, Проханов поддерживал эсхатологический дискурс,
467
тесно связанный с идеей империи
.
4.4 ВЫВОДЫ
Так в ультраконсервативных и в ультрарадикальных кругах начали обсуждаться мотивы Апокалипсиса с присущим им «еврейским вопросом», и определенную популярность приобрел
антисемитский дискурс, причем нередко в его нацистской
форме, т. е., по словам А. В. Ахутина, «метафизический, мистический, инфернальный…, эсхатологический бой с вопло-
468
щением мирового зла»
465
Н. Булгаков, А. Яковлев-Козырев, «Сим победиши», в: День, 19-25 июля 1992, № 29,
с. 5. В этом же номере газеты публиковалось «Слово к народу», говорившее о гибели России и необходимости восстания против «захватчиков», чтобы спасти Отечество и восстановить Советский Союз.
466
К. Душенов, «Путин-полуцарь и грядущий антихрист», в: Завтра, 3 февраля 2015
(URL: http://www.zavtra.ru/content/view/putin-polutsar-i-gryaduschij-antihrist/).
467
И. Г. Яковенко, «Эсхатологическая компонента российской ментальности», в: Об-
щественные науки и современность, 2000, № 3, с. 94.
468
А. Ахутин, «Большой народ без малого», в: Русская идея и евреи. Роковой спор. Ред.
З. Крахмальникова, М.: Восточная литература, 1994, с. 86.
. В этой среде «Христианство после
264 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Освенцима» было не только неприемлемым, но считалось
469
«кощунством» и «извращением»
.
Возвращение православия в общественный дискурс и обращение к нему национал-патриотов сопровождались ростом
интереса к эсхатологии, помогавшей им осознать развивавшиеся на их глазах кризисные явления, а также выработать
свое понимание места России в мире, ее дальнейшей судьбы и ее многочисленных врагов. Этот дискурс развивался в
рамках нескольких ключевых тем – друзья и враги, добро и
зло, локальное и глобальное, национальное и космополитическое, самодержавие и демократия, целостность империи
и ценность национального государства и пр. При этом он
осознавался на двух уровнях – феноменологическом и метафизическом. На первом речь шла о текущих событиях и их
обсуждении в политических, социальных и экономических
терминах. Зато на втором в дело вступала традиционалистская концепция инволюции, рисующая неизбежное движение мира от Золотого века к упадку и разложению, что христианская эсхатология объясняла действием «сатанинских
сил», расчищавших путь антихристу. Этим силам мог противостоять только «удерживающий», и поэтому, с этой точки
зрения, основной конфликт в мире возникал между ним и
«силами зла», кем бы они ни были.
Новозаветный миф отождествлял их с иудеями, что было
закреплено длительной богословской традицией, на которую
и опираются национал-патриоты. Отсюда их ненасытное желание усмотреть знаки приближения антихриста едва ли не
в любой деятельности иудеев, евреев, сионистов или масонов, как бы они ни назывались. В эту компанию включались
католики и протестанты, якобы слепо следующие за иудеями
в исполнении их зловещих планов. Не все участники дискуссий понимали «духовную глубину» религиозных символов, и
не случайно митрополит Виталий заметил, что авторы газе-
469
См., напр., О. Макаренкова, «Опять распинают Христа. Интервью с ректором
Санкт-Петербургской духовной академии о. Владимиром (Сорокиным)», в: Русский
вестник, 1992, № 8, с. 12. В этой заметке содержались выпады против сотрудников Православного университета им. Александра Меня, которых священник упрекал в покушении на церковные догмы. См. также: В. Н. Васильев, С. М. Смирнов,
И. Г. Федоров, Наша вера. Православие и мировые религии, М.: Ковчег, 2003.
265Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
ты «День» не осознают глубинного смысла эсхатологического
дискурса.
Русская православная традиция имеет свои особенности.
Объявляя русский народ «богоносным», а Москву – «Третьим
Римом», она исходила и исходит из того, что истинный христианский дух сохранился только в русском православии. Это
противопоставляло Россию всему остальному миру, якобы
отступившему от Бога и предавшемуся разложению. В таком
контексте у русских священников и старцев и получили популярность мессианские пророчества о том, что России суждено чудесным образом избежать царства антихриста и спасти
от него весь мир. Теперь прежний лозунг «СССР – гарант мира
и флагман прогрессивного развития» сменился формулой
«Россия – последний оплот христианства, препятствующий
приходу антихриста».
Однако, тем самым, Россия естественным образом становилась главной целью «сатанинских сил», что и создавало почву
для параноидальных чувств, охватывавших национал-патриотов и обрекавших их на крайние формы ксенофобии, включая
антизападничество. Вот почему возвращение традиционной
православной историософии неизбежно привело к возвращению теснейшим образом связанного с ней доктринального религиозного антисемитизма. Он был далеко не случаен, так как
традиционалистский подход придает глубокую религиозную
основу возникшему ранее советскому «антисионизму».
Не случайной оказывалась и идея православной монархии,
прямо вытекающая из функции «удерживающего». Ведь речь
шла не столько о политической власти, сколько о религиозной
миссии, направленной на спасение мира от сатанинских сил.
Следовательно, фундаменталистский подход к православию
делает политический фактор функцией религиозного, подобно тому, как в исламе религия не отделяется от политики.
Проведенный выше анализ трех национал-патриотических
газет показывает, что, во-первых, они отличались по степени
радикализма, во-вторых, обращались к несколько различающейся аудитории, в-третьих, проявляли разную заинтересованность в кооперации с церковью. Ближе всего к церкви
находилась «Земщина», но, с самого начала демонстрируя
радикальные взгляды, она ориентировалась на православных
266 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
фундаменталистов. «Русский вестник» поначалу планировал
быть общерусским органом СМИ, но вскоре прочно занял
православную позицию. Он работал с гораздо более широкой
аудиторией и, хотя тоже допускал определенный радикализм,
но все же никогда не позволял себе тех крайностей, которые
демонстрировала «Земщина». Наконец, газета «День» придерживалась имперской геополитической позиции и проявляла
живой интерес к конспирологии. Она обращалась не только
к православным, но и к мусульманам. Поэтому газеты различались по интенсивности эсхатологических настроений – более
всего те находили место в «Земщине», и менее всего – на страницах газеты «День». «Земщина» фокусировалась на борьбе с
«талмудическим жречеством» и неустанно вела поиск «ритуальных жертвоприношений». «Русскому вестнику» более насущной задачей представлялась борьба с «сионистами» и «масонами». А «День» более всего беспокоил геополитический
заговор, и его позиция находилась ближе всего к современной конспирологии.
Вместе с тем, далеко не всем в церкви нравились рассмотренные выше ультраправые идеи, но иерархи пытались вести
себя крайне осторожно. Ведь, несмотря на наступившую религиозную свободу, церковь переживала в 1990-е годы не лучшие
времена, и ей грозил раскол. Бурлившие там страсти изредка
выплескивались на страницы газеты. Поэтому некоторые священнослужители всячески убеждали, что церковь должна быть
470
единой и оставаться вне политики
. Наблюдая за происходившим в те годы в России, некоторые иерархи РПЦЗ не одобряли
«национализма» и «патриотизма», лишенных духовных начал,
и предупреждали о возможном хаосе. Они осуждали использование национал-патриотами свастики, считая ее «сатанинским
символом». В особенности их возмущало ее сочетание с православным крестом, и они видели в этом издевательство. Они выступали против ксенофобии и антисемитизма, а также стремле-
471
ния изолировать Россию от остального мира
. Священник Дм.
470
«Кризис российского православия; Единая и неделимая», в: День, 1-7 апреля 1993,
№ 14, с. 6; Дм. Дудко, «За единство наше!», в: День, 9-16 сентября 1993, № 36, с. 5.
471
«Об Отечестве и Церкви», в: День, 17-30 января 1993, № 3, с. 6; 31 января-6 февраля
1993, № 4, с. 5.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]