Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
217Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Царством Русским, после чего наступит конец света
218
. Впрочем, вскоре выяснилось, что Всероссийская партия монархического центра намерена учредить «соборную монархию» во
главе с Всероссийским земским собором, но это вовсе не тре-
219
бовало фигуры монарха
. В любом случае все это говорит об
установлении тесных связей между газетой и православными
монархистами и о ее поддержке их позиции.
Газета также публиковала выступление скульптора В. М. Клыкова 5 апреля на митинге на Манежной площади, устроенном
Российским народным собранием. И хотя выступить Клыкову
там не дали, через газету он объявлял, что якобы «Православие, Самодержавие, Народность» является не формулой министра просвещения С. С. Уварова, а «божественным законом
России». Он также восставал против «бесодемократии» и обвинял дьявола в расчленении России. Примечательно, что в
деле восстановления монархии он брал себе в союзники как
220
Иисуса Христа, так и Минина с Пожарским
. Из дореволюционной православной прессы перепечатывались призыв архиепископа Никона к «маловерующим» «укрепиться в вере»,
221
чтобы противостоять «князю тьмы», т. е. Сатане
статья русского философа о пользе самодержавия
, а также
222
. Такие
идеи были газете близки, и 17 июля 1992 г. она отметила годовщину расстрела царской семьи: соответствующий номер
открывался большим портретом Николая II, за которым сле-
223
довала посвященная ему покаянная молитва
.
С этих пор газета окончательно встала на монархические
позиции. Никаких иных политических проектов в ней больше
не появлялось. В августе 1992 г. в ней была напечатана резолюция V Международных Серафимо-Дивеевских чтений, где
утверждалось, что Российскую империю никто не упразднял
218
Г. М. Моисеев, «Иезуиты “присматриваются” к России», в: Русский вестник, 1992,
№ 14, с. 12; В. Н. Афонин, «На переломе (русская государственная идея)», в: Русский
вестник, 1992, № 14, с. 13.
219
М. Ф. Антонов, «Соборная монархия», в: Русский вестник, 1992, № 30-31, с. 3.
220
В. Клыков, «Божественный Закон России», в: Русский вестник, 1992, № 16, с. 2.
221
Архиепископ Никон, «Укрепиться в вере!», в: Русский вестник, 1992, № 15, с. 12.
222
Д. А. Хомяков, «Самодержавие», в: Русский вестник, 1992, № 26, с. 12.
223
Русский вестник, 1992, № 27, с. 1-2.
218 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
и единственной законной властью в России является само-
державная монархия, способная исполнять всемирно-истори-
224
ческую роль «удерживающего»
. В поддержку православной
монархии и восстановления Святой Руси выступали и другие
225
авторы газеты
. Правда, один из них предупреждал, что народ еще не готов к введению монархии и ему предстоит одолеть главного врага – «иудомасонство», чтобы восстановить
Российскую империю, а затем уже и традиционный образ
правления. Последний он представлял как «восстановление
[народами] укладов своей жизни со своими князьями, ханами
226
под рукой русского царя»
. С ним соглашался другой сторонник империи, ратующий за возвращение «религиозного идеала» и осуждение цареубийства, что, по его мнению, должно
227
было предшествовать восстановлению самодержавия
. Он
также пытался корректировать лозунг империи, выглядевший в его интерпретации как «Православие, Самодержавие,
228
Русская народность»
. Тем самым, идея империи нагружалась
несвойственным ей духом этнонационализма.
Иными словами, перейдя на православные позиции, газета
начала рассматривать устройство современного мира и его судьбу сквозь призму православной догматики, тревожа читателей
образами приближающегося Апокалипсиса и доказывая, что
остановить катастрофу может только «удерживающий» в лице
православного монарха. Однако, похоже, читателей все это
мало занимало. Среди десятков писем, поступавших от них в газету, крайне редко встречались такие, где люди, в основном, молодые, объявляли себя сторонниками православной монархии
229
(и тут же выказывали свои антисемитские чувства)
224
«На Серафимо-Дивеевских чтениях», в: Русский вестник, 1992, № 32, с. 1.
225
А. Полынский, «Сущность России – православно-монархическая», в: Русский вест-
ник, 1992, № 32, с. 13; А. Любомудров, «Смутное время и торжество православия»,
в: Русский вестник, 1992, № 35, с. 13.
226
А. Щербинин, «Лишь путеводная звезда», в: Русский вестник, 1992, № 33, с. 15.
227
И. Дьяков, «Какая власть должна быть в России», в: Русский вестник, 1992, № 45-48,
с. 2.
228
И. Дьяков, «Тревоги “внешнего человека”», в: Русский вестник, 1992, № 40, с. 3.
229
П. Р. Федосов, «И куда патриоту податься», в: Русский вестник, 1992, № 19, с. 7; «Со-
вет Нижегородского областного добровольного русского патриотического общества “Отчизна”. Мы с Вами, отец Иоанн!», в: Русский вестник, 1992, № 41-44, с. 4.
, убежденно
219Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
доказывали, что «сегодня враг человеческий хочет уничтожить
православную веру»
230
, и приписывали масонам «культ сатаны»
231
Впрочем, внезапно обнаружившиеся претензии хасидов на
книги из библиотеки любавичского раввина Иосифа Шнеерсона, хранившиеся в Библиотеке им. В. И. Ленина, сделали
232
на время образ врага более предметным
. В феврале 1992 г.
газета неоднократно обращалась к образу хасидов, казавшихся ей «расистами и человеконенавистниками», среди которых и следовало искать «секту», практикующую ритуальные
233
убийства
. Их называли «мощной и крайне опасной преступной организацией», занимающейся террором и физическим
уничтожением отступников. Один автор доходил до того, что
объяснял появление сионизма не реакцией на европейский
антисемитизм, а стремлением российских евреев убежать от
234
хасидов
. Затем в расчете на возмущение читателей газета
перепечатала из националистического журнала «Наше время»
статью, приводившую цитату из журнала «Алеф», где якобы заявлялось о том, что «хасиды смогли изменить лицо России с
235
русского на еврейское»
.
Правда, письма читателей расширяли «образ врага». Один
из них запугивал угрозой из исламского Поволжья и видел
опасность в том, что мусульманские народы могут переселить-
236
ся в «центр русских земель»
. Другой, возмущаясь претензиями мусульман Боснии и Герцеговины на «славянские» территории, распространял этот аргумент и на татар, которые
237
якобы противоправно требуют себе Поволжье
.
.
230
Н. Евгеньева, «Перед кем каяться?», в: Русский вестник, 1992, № 19, с. 8.
231
«Письмо из С.-Петербурга», в: Русский вестник, 1992, № 22, с. 2.
232
Л. Белоусова, «Погром», в: Русский вестник, 1992, № 9, с. 7. См. также: Русский вест-
ник, 1992, № 14, с. 10-11.
233
«Дума Союза “Христианское Возрождение”. Заявление в прокуратуру г. Москвы»,
в: Русский вестник, 1992, № 7, с. 4.
234
Ф. Хромченко, «Хасиды – меч над еврейством», в: Русский вестник, 1992, № 9, с. 6-7.
235
«Другое лицо», в: Русский вестник, 1992, № 32, с. 3.
236
В. Свирский, «Тихая интервенция», в: Русский вестник, 1992, № 19, с. 8.
237
А. Игонин, «Вопрос к ООН и Европейскому содружеству», в: Русский вестник, 1992,
№ 20, с. 3. Примечательно, что в следующем номере газеты публиковалась статья,
разъяснявшая, что мусульманами в Боснии и Герцеговине были те же славяне, пред-
220 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Иной раз этнофобия сочеталась в газете с откровенным расизмом. Так, в марте 1992 г. в ней было объявлено о создании
18 января в Краснодаре «Союза русских националистов». В программе этой организации не только звучали обвинения в адрес
русской знати за ее «браки с иноверцами», не только выказывалось стремление изобразить революцию 1917 г. делом «инородцев», но заявлялось о «нежелательности межрасовых браков» и
обязанности нации «хранить свой генофонд». Примечательно,
что членство в Союзе было открыто только для «природных
русских людей», т. е. для великороссов, украинцев и белорусов.
Союз ставил своей целью «возрождение Российской империи»,
причем ее границы устанавливались пределами исторического расселения казачества. При этом «лица кавказской и азиатской национальностей», проживавшие на ее территории менее
238
25 лет, могли рассчитывать только на статус иностранцев
.
Позднее, не ограничиваясь абстрактными рассуждениями,
газета опубликовала материал о столкновении милиции с африканскими студентами, в результате чего один из них был
убит. На следующий день возмущенные чернокожие студенты
устроили в районе своего общежития митинг протеста против расизма, сопровождавшийся беспорядками. Между тем,
игнорируя проблему расизма, автор статьи предлагал просто
239
выдворить их из страны
.
При этом газета всячески дистанцировалась от расизма, и ее
постоянный автор заступался за обвиненного в антисемитизме
учредителя и издателя известной национал-патриотической газеты «Русское воскресение» А. М. Батогова, ссылаясь на то, что
тот в советское время возглавлял отдел радиовещания на Южную Африку и выступал там против расовой дискриминации
240
.
ки которых когда-то приняли ислам. Тем не менее, автор статьи противопоставлял
«сербов» «мусульманам» как кардинально различные группы населения. См.: И. Числов, «Босния и Герцеговина – сербская земля», в: Русский вестник, 1992, № 21, с. 11.
238
«Программа Партии Союза русских националистов», в: Русский вестник, 1992,
№ 12, с. 8-9. Учредителями партии стали Русский общенациональный союз, Кубанская казачья сотня и Союз славян Адыгеи.
239
С. Алексеев, «Приехали учиться или учинять погромы», в: Русский вестник, 1992,
№ 32, с. 16.
240
В. Пруссаков, «Кто следующий?», в: Русский вестник, 1992, № 30-31, с. 2. Позднее Ба-
тогов стал редактором антисемитского языческого издательства «Русская правда».
221Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Тем временем, антисемитская позиция некоторых национал-патриотических изданий начала вызывать вопросы у
правоохранительных органов, и в судах стали рассматриваться дела о возбуждении национальной и расовой вражды. В ответ национал-патриотические СМИ развернули кампанию в
защиту обвиняемых. Участвовал в этом и «Русский вестник».
Поводом к этому стало дело израильтянина Г. Г. Брановера
против журнала «Наш современник», где истцу приписали
241
рассуждения, которых в его книге не было
. При этом выяснилось, что в целях диффамации некоторые авторы национал-патриотических изданий считали возможным брать цитаты из эмигрантских изданий, не обращаясь к первоисточнику.
И если вначале для защиты журнала постоянный автор «Русского вестника» пытался ссылаться на несуществующую в при-
242
роде книгу Брановера
, то затем он просто переадресовал
суд к эмигрантскому журналу, которому тот якобы и должен
был предъявлять иск за публикацию ложных сведений. А само
243
дело он назвал «исковой галиматьей»
.
Такой тактики и стали придерживаться многие националпатриотические издания: для продвижения своих антисемитских идей они опирались на переиздание статей, вышедших
за рубежом, чтобы иметь возможность переадресовать возможные обвинения к зарубежным изданиям и снять с себя ответственность. В частности, «Русский вестник» опубликовал
статью немецкого автора, выступавшего против того, что он
назвал «анти-антисемитской истерией» в Германии. Примечательно, что в начале 1990-х гг. этот автор ожидал там «нацио-
244
нальную революцию»
.
241
Ту же цитату якобы из книги Брановера приводила и газета «Земщина» со ссылкой
на эмигрантский журнал «Нива». См.: «Заявление предсоборного совещания по
подготовке Всероссийского земского собора», в: Земщина 1991, № 82.
242
А. Козин, «Для кого писан закон?», в: Русский вестник, 1992, № 13, с. 16.
243
А. Козин, «Кто правит бал?», в: Русский вестник, 1992, № 18, с. 6. Г. Брановер подал
в суд и выиграл дело против фальсификаторов. См.: Th. Friedgut, Antisemitism and
its opponents: reflections in the Russian press. From Perestroika until the present, Jerusalem: The
Hebrew University of Jerusalem, 1994 (ACTA, № 3), p. 9.
244
В. Штраус, «Немцы, русские, евреи…», в: Русский вестник, 1992, № 45-48, с. 13.
Именно в те годы в Германии пика достигла криминальная деятельность скинхедов. Но, благодаря энергичным действиям правоохранительных органов и про-
222 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Позднее возмущение у постоянного автора газеты вызвали запреты на некоторые антисемитские издания, в
чем он усмотрел выпады против «русского национального
245
самосознания»
. Вслед за этим газета устроила целую кампанию против привлечения национал-патриотических изданий к ответственности за разжигание национальной розни,
призывая вместо этого привлекать к суду за «русофобию» и
246
«нарушение равноправия русских»
. А для опровержения
обвинений в антисемитизме авторы газеты прибегали к всевозможным демагогическим уловкам. Например, на том основании, что арабы тоже семиты, они обвиняли в «антисемитиз-
247
ме» Израиль
различиях терминов «жид» и «еврей»
. В тех же целях они настаивали на смысловых
248
. С этих позиций они
пытались защитить палестинских студентов, участвовавших в
249
выпуске антисемитской газеты «Аль-Кодс»
.
Параллельно газета начала усердно искать случаи «русо-
250
фобии» и возбуждать против нее читателей
. При этом ее
авторы всеми силами пытались обвинить в ней евреев, не
брезгуя прибегать к «расовым показателям». Например, в одной публикации специально указывалось, что участниками обсуждавшейся там акции «по некоторым внешним признакам»
251
были евреями
.
тестам общественности, она быстро пошла на спад. Никакой революции не случилось.
245
А. Козин, «Русский погром?», в: Русский вестник, 1992, № 33, с. 3; он же, «Расследо-
вание продолжается», в: Русский вестник, 1992, № 45-48, с. 3. См. также: А. Козин,
«Новые погромы», в: Молодая гвардия, 1992, № 11-12, с. 11-14; В. Хатюшин, «Лука-
вые игры “оппозиции”», в: Молодая гвардия, 1993, № 4, с. 154.
246
«Убивают не только физически», в: Русский вестник, 1992, № 33, с. 3; Н. Костиков,
«Страшная история» о русском шовинизме», в: Русский вестник, 1992, № 34, с. 9;
Е. Н. Крылов, Р. Л. Перин, «Заявление прокурору г. Санкт-Петербурга, работникам прокуратуры и Министерства внутренних дел, в средства массовой информации», в: Русский вестник, 1992, № 35, с. 3; «Заявление Московского народного собрания», в: Русский вестник, 1992, № 38, с. 4.
247
В. В. Селиванов, «Заявление», в: Русский вестник, 1992, № 35, с. 3; А. В. Русакова,
«Кто же натравливает нации?», в: Русский вестник, 1992, № 41-44, с. 2.
248
«Солгавши не единожды», в: Русский вестник, 1992, № 36-37, с. 2.
249
«Антисемитизм в России?», в: Русский вестник, 1992, № 36-37, с. 3.
250
«Проснись, русский человек», в: Русский вестник, 1992, № 40, с. 7.
251
«Остановить русофобию», в: Русский вестник, 1992, № 39, с. 3.
223Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Все отмеченные выше тенденции в полной мере проявили
себя и в 1993 г. Теперь вопросам православия отводились целые страницы, где, наряду с православной общественностью,
активно выступали священнослужители, включая епископов.
С православной точки зрения обсуждались многие сферы
жизни современной России, в особенности, вопрос о «рус-
252
ской школе»
. Все больше внимания уделялось православным
праздникам и святыням. Теперь даже обучение рукопашному
253
бою происходило под знаком православия, а не язычества
.
Газета упорно навязывала русским православную идентич-
254
ность
ность монархии
, непременным компонентом которой служила вер-
255
.
С этих пор газета стала подлинным рупором монархистов.
Много внимания в ней уделялось истории – деятельности русских религиозных подвижников, победам русских полководцев, достижениям русских изобретателей и ученых, трагедиям мировых войн, событиям революции 1917 г. и гражданской
войны, а также жестоким акциям советской власти против
народа. При этом газета всеми силами стремилась отделить
русский народ от революционного движения и всячески избегала обсуждения вопроса о социальной опоре последнего.
Революция изображалась выступлением «инородцев» против
«национально-православного уклада жизни», т. е. парадигма
252
С. И. Карпов, «Солнце сыновней любви», в: Русский вестник, 1993, № 11, с. 13;
Т. И. Ковалькова, «Корень воспитания», в: Русский вестник, 1993, № 16, с. 14;
В. Н. Ганичев, «Русская национальная школа – выход из кризиса», в: Русский вест-
ник, 1993, № 21-23, с. 10; С. И. Карпов, «Возвращение русской школы», в: Русский
вестник, 1993, № 24-25, с. 5; В. Горячев, «Кто и как строит в России “новую русскую
школу”», в: Русский вестник, 1993, № 31-32, с. 7; Ю. И. Сохряков, «Министерство образования – против православия!», в: Русский вестник, 1993, № 34-35, с. 15; А. Стрижев, «Опыты православной педагогики», в: Русский вестник, 1993, № 44-46, с. 11;
С. Карпов, «Через завалы к школе христианской», в: Русский вестник, 1993, № 5052, с. 14. Эта тема не оставляла страницы газеты и впредь. См., напр.: «Русская
школа: союз светской и православной», в: Русский вестник, 2000, № 39-40, с. 14.
253
Б. Ю. Земцов, «Мы возвращаем нации лицо», в: Русский вестник, 1993, № 13, с. 10;
А. Пестов, «Русский витязь просыпается, чтобы победить», в: Русский вестник,
2000, № 41-42, с. 5.
254
См., напр.: М. Неверов, «Русский – значит православный», в: Русский вестник, 1993,
№ 17, с. 13; Ю. Сохряков, «Что такое русскость», в: Русский вестник, 1993, № 33, с. 2.
255
Но не все священники были сторонниками монархии. См., напр.: А. Кураев, О на-
шем поражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 330.
224 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
классовой борьбы отметалась в пользу борьбы, имевшей яко-
256
бы этнический характер
257
спирологии
, что требовало конструирования образа «врага-
. Такой подход открывал путь кон-
чужака».
Газета по-прежнему пестовала образ врага одновременно в
лице «ветхозаветного иудейства», которое якобы вдохновля-
258
ло и совершало «тайну беззакония»
, а также в лице сиониз-
ма и Израиля, причем последний представлялся одному авто-
259
ру «фашистским государством»
. Газету возмущала и «ересь
жидовствующих», якобы дожившая до наших дней и выражающаяся в «наукообразном толковании Библии» и призыве к
260
примирению с мировым иудейством
.
Правда, на этот раз, защищая славившегося своим антисемитизмом редактора газеты «Пульс Тушина» В. Т. Фомичева,
А. М. Иванов проводил резкие различия между «сионистами», «евреями» и «денационализированными евреями». Он
предупреждал против чересчур расширительного понимания «сионизма», чем грешили русские национал-патриоты.
Он также напоминал, что в 1920-х гг. две трети еврейского
населения в качестве «мелких собственников» были лишены
гражданских прав, а хасиды выступали против Израиля и сио-
261
низма
. Правда, он был не готов идти на какие-либо уступки
в отношении Талмуда, который для него оставался «расистским» произведением. Как бы то ни было, уже сделанные им
коррективы позволяли пересмотреть образ евреев как «этнического врага» и отвергнуть распространенные у националпатриотов представления, отождествляющие социальные катаклизмы с этническим или религиозным противостоянием.
256
Д. Н. Меркулов, «Православие и политика», в: Русский вестник, 1993, № 17, с. 2;
В. Сологуб, «Чаша господня», в: Русский вестник, 1993, № 28, с. 11; В. С. Лупандин,
«Любите живую Россию», в: Русский вестник, 1993, № 38-41, с. 12.
257
Дж. П. Таккер, «Встречи тайной элиты», в: Русский вестник, 1993, № 29-30, с. 11.
258
«Русь Святая, храни веру православную!», в: Русский вестник, 1993, № 1, с. 12.
259
В. Хатюшин, «Кому понадобился “русский фашизм”», в: Русский вестник, 1993, № 4,
с. 4.
260
О. Соловьев, «Ересь жидовствующих», в: Русский вестник, 1993, № 21-23, с. 11.
261
А. М. Иванов, «В чем провинился Владимир Фомичев», в: Русский вестник, 1993,
№ 1, с. 3.
225Глава 4. «Апокалипсис» в национал-патриотической прессе
Вслед за этим было опубликовано обращение митрополита
С.-Петербургского и Ладожского Иоанна к казакам, которых
он убеждал доброжелательно относиться к священнослужите-
262
лям еврейского происхождения
.
Однако, похоже, на читателей газеты все эти доводы не
произвели впечатления. Созданный ею миф оказался сильнее. Впрочем, в связи с ростом судебных дел по обвинению в
«разжигании межнациональной розни» газета стала осторожнее, и ее авторы все чаще пользовались эвфемизмами. В частности, теперь «масоны» в качестве главного врага выступали
на ее страницах много чаще
263
, чем «сионисты»
264
или «иудеи/
евреи». Масоны рисовались ужасной могущественной тайной
организацией, безжалостно уничтожавшей любого, кто хотел
265
проникнуть в ее тайны
. Тон этому задал тот же А. М. Иванов,
отвергнувший свастику как не столько нацистский, сколько
266
масонский символ
.
Не менее популярным было упоминание или перечисление
фамилий советских функционеров еврейского происхождения, связанных с теми или иными репрессивными акциями
267
На помощь авторам газеты приходил и «хазарский миф», позволяющий отождествлять евреев, ростовщиков и банкиров с
«хазарами», якобы со времен князя Олега затаившими злобу
на русский народ и стремящимися к мировому господству
268
.
.
262
«Древо познается по плодам», в: Русский вестник, 1993, № 6, с. 6.
263
См., напр., Д. Н. Меркулов, «Православие и политика», в: Русский вестник, 1993,
№ 17, с. 2; А. Лушин, «Русская православная церковь и масонство. Эпизоды взаимоотношений», в: Русский вестник, 1993, № 33, с. 10.
264
Г. Мосолов, «Сионистская газета … в России», в: Русский вестник, 1993, № 13, с. 6;
И. С. Алебастров, «Грязь не липнет», в: Русский вестник, 1993, № 14, с. 5; Ю. В. Липатников, «Завещание», в: Русский вестник, 1993, № 34-35, с. 5.
265
А. Лушин, “Масонские тайны раскрывать опасно», в: Русский вестник, 1993, № 17,
с. 11.
266
А. М. Иванов, «Террариум», в: Русский вестник, 1993, № 12, с. 6; он же, «Знак беды»,
в: Русский вестник, 1993, № 12, с. 11.
267
См., напр., Г. Мосолов, «Террор Свердлова в действии», в: Русский вестник, 1993,
№ 14, с. 5; С. Наумов, «Жертвы и палачи. Голод 1932-1933 гг.», в: Русский вестник,
1993, № 3, с. 7-9; он же, «Палачи», в: Русский вестник, 1993, № 44-46, с. 8-9. При этом
о евреях, жертвах репрессий, разумеется, не было ни слова.
268
В. С. Лупандин, «Любите живую Россию», в: Русский вестник, 1993, № 38-41, с. 12.
226 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Не остался в стороне и «кровавый навет», выплывший нару-
269
жу в ходе обсуждения убийства иноков в Оптиной пустыни
,
о чем речь пойдет ниже. Иногда «враг» выступал и в образе
270
«американо-сионистских сил»
. Кроме того, газета опубликовала на своих страницах некоторые материалы прошедшего
в Петербурге Конгресса «Близ есть при дверехъ», открывшего тему «международного заговора», прямо вытекавшую
из православного представления о «подготовке прихода
271
антихриста»
.
Другими врагами авторам газеты, по-прежнему, виделись
экуменизм, католицизм, протестантизм, «секты» и различные
272
нехристианские верования
. Никакой возможности объеди-
нения церквей или хотя бы установления добрососедских от-
273
ношений между ними газета не признавала
. А в сближении
западных конфессий с иудаизмом ей виделось не только свя-
274
тотатство, но и подготовка к приходу антихриста
. Один из
авторов обличал иудаизм за «материализм и экуменизм», а также за «обожествление тварной природы». Его недовольство
269
«Совет Православных Братств. Открытое заявление», в: Русский вестник, 1993,
№ 24-25, с. 14.
270
В. С. Шумский, «Русская кровь», в: Русский вестник, 1993, № 29-30, с. 16.
271
Ю. Ф. Антонов, «Близ есть при дверехъ», в: Русский вестник, 1993, № 1, с. 14; И. Дья-
ков, «Всемирная мафия», в: Русский вестник, 1993, № 1, с. 14; Ю. К. Бегунов, «Был
ли Нилус автором “Протоколов сионских мудрецов”?», в: Русский вестник, 1993,
№ 7, с. 10-11.
272
Митрополит Антоний (Храповицкий), «Чем отличается православная вера от за-
падных исповеданий», в: Русский вестник, 1993, № 2, с. 12; А. Тускарев, «Религиозные корни украинского сепаратизма», в: Русский вестник, 1993, № 5, с. 12; «Диверсия», в: Русский вестник, 1993, № 7, с. 5; «Автокатолики и грекокефалики», в: Русский
вестник, 1993, № 11, с. 13; И. Д. Гуров, «Ересь католицизма», в: Русский вестник,
1993, № 28, с. 15; С. Карпов, «Ересь ересей», в: Русский вестник, 1993, № 29-30, с. 14;
«Воззвание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода
Русской православной церкви», в: Русский вестник, 1993, № 24-25 , с. 14; «Осторожно, секта!», в: Русский вестник, 1993, № 37, с. 8-9; С. Карпов, «Вселенский дух стяжания», в: Русский вестник, 1993, № 38-41, с. 11; Г. Криворуков, «Своя игра в тумане», в:
Русский вестник, 1993, № 43, с. 6; С. Михеев, «Нашествие», в: Русский вестник, 1993,
№ 43, с. 7.
273
Архиепископ Аверкий, «С какой “вселенской церковью” нас учат объединяться?»,
в: Русский вестник, 1993, № 4, с. 12.
274
«Папство и иудаизм», в: Русский вестник, 1993, № 6 , с. 11; А. Бутаков, «В тайне тво-
римое», в: Русский вестник, 1993, № 42, с. 13.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]