Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
107Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
винения против всего народа в целом, включая обвинения в
мировом заговоре, ибо, как он справедливо указывал, среди
евреев были как капиталисты, так и коммунисты, но Маркс и
Ротшильд не могли участвовать в одном и том же заговоре. Наконец, в-четвертых, он называл месть чуждым христианству
свойством. В то же время, подобно Соловьеву и Булгакову, он
связывал решение «еврейского вопроса» с добровольным обращением в христианство. Однако в его рассуждениях места
для антихриста не находилось, и «Протоколы сионских му-
348
дрецов» он считал «наглой фальсификацией»
.
Зато Булгаков видел в трагических событиях XX в. «апокалипсис нашего времени», за которым должно последовать
349
тысячелетие Царства Христова
. При этом он постоянно
вспоминал слова апостола Павла о том, что «весь Израиль спасется», причем благодаря своему «святому остатку». Он верил
в то, что вслед за Апокалипсисом последует возрождение еврейского народа на основе «иудео-христианства».
Архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн
(Максимович) также интересовался сюжетом о «последних
временах» и Страшном суде. Он вкратце излагал эту историю,
следуя традиционному канону, т. е. основываясь на пророчествах Иоанна Богослова. Правда, он упоминал, что антихрист
будет «евреем из колена Дана», но даже обращение к тексту
В. Соловьева не стало для него поводом для более простран-
350
ных рассуждений о роли евреев в современном мире
. Хотя
его интересовала судьба России и он представлял Москву
«Третьим Римом», он не находил связи между ней и эсхатологией. Неоднократно обращаясь к трагедии убийства царской
351
семьи
, он не отождествлял царя с «удерживающим» и не
348
Н. Бердяев, Христианство и антисемитизм (религиозная судьба еврейства), Париж:
Религиозно-философская академия, б. г. (работа была написана в 1930-е гг.). Хотя
между взглядами Бердяева и Булгакова было немало точек соприкосновения, позиция Бердяева в важных нюансах существенно отличалась, и мне трудно согласиться с С. Лезовым, охарактеризовавшим ее как «нестерпимую псевдоблагочестивую
фальшь». См. С. Лезов, Национальная идея…, с. 153.
349
С. Булгаков, Христианство и еврейский вопрос, с. 136.
350
Святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович), Святая Русь –
Русская земля, М.: Моск. Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997, с. 55-61.
351
Там же, с. 62-74.
108 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
счел все это основанием для оценки современности в свете
учения о «последних временах». Показательно, что убийство
царя он не считал ритуальным и винил в нем весь русский на-
352
. Вместе с тем, он уподоблял судьбу императора Николая
род
II восхождению на Голгофу
353
, что получило в наше время по-
пулярность в кругах православных монархистов.
В учебном пособии, выпущенном священником РПЦЗ Серафимом Слободским в Джорданвилле (США) в 1957 г., среди
прочих сюжетов «священной истории» упоминался Страшный суд и происходящие накануне него катастрофические события. Но в этом разделе вообще не было речи ни о евреях,
354
ни даже об антихристе
, хотя в книге упоминалось о том, что
«евреи предали Иисуса смерти», и много говорилось об их активном участии в преследовании христиан в первые века н. э.
Архиепископ Сиракузско-Троицкий Аверкий (Таушев),
обсуждая «Апокалипсис», писал, что невозможно толковать
эту таинственную книгу буквально, ибо она состоит из ино-
355
сказаний и аллегорий
. Следуя Андрею Кесарийскому, он,
конечно, упоминал о происхождении антихриста из «колена
Данова». Однако в его рассуждениях об эпохе антихриста места ни для евреев, ни для масонов не нашлось. Зато он не обошел вниманием тот факт, что 144 тыс. израильтян обратятся
356
перед концом мира к Христу
. Он также упоминал о том, что
богоотступничество затронет и церковь, и часть христиан
357
станут служить антихристу
. По его словам, апостасия началась еще в первые века н. э. с появлением множества еретических учений, а на Западе она укоренилась в XI в., приведя к
расколу церкви. Затем последовали гуманизм, реформация и
протестантизм, – все это якобы уводило Запад в царство анти-
352
Святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович), Святая Русь –
Русская земля, с. 67-74.
353
Там же, с. 76.
354
Закон Божий для семьи и школы. Сост. Священник Серафим Слободской, Свято-Тро-
ицкий Ново-Голутвин монастырь, г. Коломна, 1993, с. 283-284.
355
Архиепископ Аверкий, Апокалипсис, или Откровение Святого Иоанна Богослова, М.:
Оригинал, 1991, с. 69.
356
Там же, с. 35.
357
Там же, с. 58-59.
109Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
христа. Аверкий доказывал, что лишь православная Русь была
способна удержать мир от этого пагубного пути. Но и она не
устояла и превратилась в безбожный Советский Союз.
Архиепископ Аверкий ушел из жизни с мыслью о том, что
последним островком, свободным от влияния антихриста,
оставалась Русская зарубежная (Карловацкая) церковь. С ней
он и связывал спасение мира. Иными словами, его более всего беспокоила судьба христиан и церкви. Другие мировые
проблемы его не занимали. Впрочем, в работе, посвященной
современности, он назвал убийство царской семьи «мистическим» и обвинил в этом «слуг грядущего антихриста». Якобы,
готовясь к его воцарению, они стремились уничтожить православную царскую Россию и ее важнейший символ – православ-
358
ного царя
Для американского иеромонаха Серафима (Роуза)
.
359
Апокалипсис был важен не сам по себе, а в связи с судьбой России.
Выходец из протестантской семьи, получивший прекрасное
образование и обратившийся в православие, Роуз с болью в
душе наблюдал вокруг себя то, что воспринималось им как
«охлаждение любви» и «умножение беззакония», – перенаселенность, экологические проблемы, расцвет нехристианских
верований и еретических учений, войны или военные слухи,
попытки государства собирать информацию обо всех своих
360
гражданах, и пр.
Он также выступал против экуменизма. Во
всем этом ему виделось наступление «последних времен», и
он ожидал прихода антихриста в 1980-х гг.
И, как это нередко бывает, спасения он ожидал извне, в
данном случае из далекой России. Он понимал, что в условиях господствовавшего там атеизма православная вера нахо-
358
Игумен Серафим (Кузнецов), Православный царь-мученик, М.: Православный палом-
ник, 1997, с. 751.
359
О нем см.: Э. Вандерхилл, Мистики XX века. Энциклопедия, М.: Астрель, 2001, с. 209-
218. Оценивая его пафос, она писала, что его пророчества производят сильное
впечатление, но не убеждают. См. там же, с. 218.
360
Иеромонах Серафим (Роуз), Будущее России и конец мира. Православное мировоззрение,
Рига-Ленинград: Изд-во ИЭК, 1991, с. 8-9, 41-43. В своей критике современного ему
мира Роуз исходил из традиционалистских установок. Об этом см.: М. Сэджвик,
Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история ХХ
века, М.: НЛО, 2014, с. 347-349.
110 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
дилась в СССР в упадке. Тем парадоксальнее ему виделся тот
факт, что коммунистическая Россия превратилась в «ведущую
силу в мире». Под конец жизни он верил, что там происходило возрождение православия. Он полагал, что, если в XX веке
России довелось пережить небывалые страдания, то она первой проснется и разбудит весь мир от безверия новой религиозной вестью. В своих догадках он опирался на пророчества
православных священников и старцев, предчувствовавших тяжелые испытания, но веривших в спасение и расцвет России,
хотя и на короткое время – незадолго до прихода антихриста.
В то же время важный момент пророчеств Роуз усматривал в
указании на активную роль русского народа, которому надлежало покаяться за былые грехи. В частности, он вспоминал
слова архиепископа Иоанна (Максимовича), сказанные на Архиерейском соборе в Югославии в 1938 г. о том, что в цареубийстве были повинны не только физические исполнители,
но весь народ, включая его общественных и военных вождей,
361
отказавшихся от царя
. Вспоминал он и пророчество Сера-
фима Саровского, предупреждавшего об отходе высших ие-
362
рархов церкви от Христа
. Однако никакой роли евреям Се-
рафим (Роуз) во всем этом не отводил.
361
Иеромонах Серафим (Роуз), Будущее России и конец мира, с. 15-16.
362
Там же, с. 17-18. Из-за церковного запрета из опубликованных Нилусом воспоми-
наний Н. А. Мотовилова (1809–1879), содержавших изречения Серафима Саровского, рассуждения о временах антихриста были исключены (См.: С. Нилус, Великое
в малом, СПб., 1903. Гл. 5. См. также: Цели христианской жизни. Из рукописи воспоми-
наний Н. А. Мотовилова. Сост. А. Н. Стрижев, М.: Паломник, 1999). В полном виде
пророчества Серафима Саровского были опубликованы в Канаде в 1969 г., а затем
Серафим (Роуз) перевел их на английский язык. Никакой научной экспертизы документа сделано не было, причем даже Стрижев сомневается в добросовестности
Мотовилова (А. Н. Стрижев, «Чего не изрекал преподобный Серафим (2003)», Бла-
годатный огонь, 15 января 2013 (URL: http://www.blagogon.ru/digest/341/)). Не
случайно, некоторые эксперты подозревают, что речь идет о фальшивке. См.: А. Кураев, О нашем поражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 318; он же, Второе пришествие апо-
крифов (URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/iskazheniya_hristianstva/4g63-all.shtml);
М. Хагемайстер, Апокалипсис нашего времени, с. 405, 409-410; Д. Сысоев, «Секты и ереси, паразитирующие на православии», в: Искушения наших дней. В защиту церковного
единства. Сост. А. Добросоцких, М.: Даниловский благовестник, 2003, с. 140; J. Garrard and C. Garrard, Russian Orthodoxy resurgent: faith and power in the new Russia, Princeton:
Princeton University Press, 2008, р. 109; M. Hagemeister ,“The Antichrist as an imminent
political possibility”, р. 80; Ч. Дж. де Микелис, «Протоколы сионских мудрецов». Несуще-
ствующий манускрипт, или подлог века, М.: Ковчег, 2006, с. 121. прим. 57.
111Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Иную трактовку давал «Апокалипсису» живший в Париже
русский эмигрант и православный писатель П. К. Иванов, размышлявший об этом во второй половине 1940-х гг. Понимая
этот текст как свидетельство о внутреннем состоянии церк-
363
, Иванов увидел в нем аллегорическое повествование о
ви
постепенном отходе церкви от истинного христианства, о ее
упадке, об утрате благодати и об ослаблении веры. «Тайну беззакония в действии» он понимал как «превозношение», стремление к лжеправедности и уход от принципа любви. Вслед за
Андреем Кесарийским он видел грех церкви в появлении в ней
властной иерархии и проникновении в ее ряды недостойных
364
и нечестивых
. Излагая свое понимание «Апокалипсиса»,
Иванов ни разу не упомянул иудеев. Для него речь шла только
о христианах и их поведении, включая их моральное состояние. Именно их должен был прельщать антихрист, которого
автор связывал не с иудеями, а с материализмом. А общество
эпохи антихриста он рисовал закрытым, тоталитарным, бедным, ксенофобским и воинственным, отличающимся упадком
культуры и искусства. Он мечтал о том, что после победы над
антихристом церковь обновится и вернется к изначальному
365
состоянию всеобщего равенства и любви
.
В том же ключе Иванов рисовал историю России. Для него
ее высшим взлетом был Киевский период, когда в народе якобы царили христианские добродетели, отсутствовала иерархия, и русский народ был крепок духовным единением. Зато
он не жалел черных красок для Московской Руси. «Ни в одной
стране апокалипсический зверь не принял такого страшного и отталкивающего вида как в Московском царстве», писал
366
. Его там пугало отсутствие христианского духа и свободо-
он
мыслия. Кроме того, вредоносное действие «зверя» он видел
в установлении самодержавного правления. И «Домострой»
был для него проникнут духом антихриста.
363
О том, что в Апокалипсисе показана именно история церкви, писали и раньше.
См., напр., Л. Тихомиров, «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира», в:
Миссионерское обозрение, 1907, № 1, с. 12.
364
П. Иванов, Тайна святых. Введение в Апокалипсис, СПб.: Диалог, 2004, с. 26-46, 84.
365
Там же, с. 184-228.
366
Там же, с. 470.
112 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Особую позицию занимал писатель-эмигрант Ф. Н. Горенштейн, определивший «Апокалипсис» как «самое еврейское
произведение» Нового Завета, отразившее ненависть евреев к Римской империи – «ненависть строителей Храма к
строителям Вавилонской башни, которой является всякая
367
империя»
нимать и Россию, строившую мировую империю
. По его мнению, под Вавилоном можно было по-
368
. Христос
представлялся ему ходатаем за преступников и притесните-
369
лей, а антихрист – защитником гонимых и притесненных
.
Идея «последних времен» интересовала и некоторых священников РПЦ, в частности, Б. Н. Кирьянова. Бывший фронтовик, он некоторое время проработал в Крымском облисполкоме, прежде чем получить православное образование и стать
священником. В 1958 г. он был осужден на шесть лет лагерей и
затем ссылки в ходе антицерковной кампании, проведенной
тогда Н. С. Хрущевым. Возможно, свалившиеся на него невзгоды и заставили его задуматься о «конце времен». В 1972 г. он подготовил рукопись с детальным разбором идеи «тысячелетнего
царства Господня», вступив в спор с теми, кто доказывал, что
такое царство возможно лишь на Небесах, но никак не на Земле. Отвергая «хилиазм» как ересь, он все же полагал, что Второе пришествие приведет не только к воскрешению мертвых,
но и к реальному тысячелетнему царству Христа. И лишь по
окончанию этого периода Христос явится еще раз и проведет
370
Страшный суд
. Автор был убежден в том, что сегодня мир, как
никогда, близок к Апокалипсису, но тема антихриста его не волновала. Что касается евреев, то он ограничился замечаниями о
еретической сущности иудейской веры, о том, что иудеи якобы
извратили истину, а также о том, что евреи в целом не попадут в
тысячелетнее царство – войдет туда только их «остаток».
371
Протоиерей А. Мень
, подобно Булгакову, видел в Апокалипсисе смелое выступление против богоборческой тоталитарной империи, попирающей права человека. Но он
367
Ф. Горенштейн, «Псалом», в: Октябрь, 1992, № 1, с. 115.
368
Ф. Горенштейн, «Псалом», в: Октябрь, 1992, № 2, с. 69.
369
Там же, с. 109-112.
370
Б. Н. Кирьянов, Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле,
СПб.: Алетейя, 2001.
371
О нем см.: Э. Вандерхилл, Мистики XX века. Энциклопедия, М.: Астрель, 2001, с. 202-209.
113Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
скептически относился к идее о связи антихриста с «коленом
Дановым». Ему казалось более убедительным суждение, по которому к эпохе написания «Откровения Иоанна Богослова»
ряд колен Израиля, включая «колено Даново», уже сошли с
исторической сцены, что и не позволило включить их в со-
372
ответствующий список
. Эту линию продолжил российский
культуролог В. Кантор, для которого суть повести об антихристе также сводилась к защите демократических свобод и выступлению против тоталитарного государства, победа которо-
373
го неизбежно вела к агрессивному антизападничеству
.
Наконец, сравнительно недавно архимандрит Рафаил
(Карелин) объявил эпоху модерна «прелюдией к приходу
374
антихриста»
. В своей книге он набрасывался на гуманизм,
гностицизм, эзотерику, индуизм, буддизм, теорию эволюции
Дарвина, либерализм, телевидение, науку и даже современную цивилизацию как таковую. Лишь для евреев в его книге
места не нашлось. Очевидно, они его мало занимали в связи
с Апокалипсисом. Литературоведу К. Г. Исупову образ антихриста послужил основой для рассуждений об особенностях
375
русского «национального характера»
372
А. Мень, Читая Апокалипсис. Беседы об Откровении св. Иоанна Богослова, М.: Изд. дом
«Жизнь с Богом», 2007, с. 81. Но сегодня целый ряд православных священников,
не говоря о «православной общественности», считают Меня «еретиком» и упрекают в «службе сионистам». См., напр., Митрополит Антоний, «Письмо священнику
А. Меню», в: Царь-Колокол, 1990, № 7, с. 10-23; «Кто соблазнит малых сих? Письмо
священнику Александру Меню», в: Земщина, 1991, № 30; «Против Христа», в: Рус-
ский Вестник, 1991, № 30, с. 13; О. Соловьев, «Ересь жидовствующих», в: Русский
вестник, 1993, № 21-23, с. 11; В. Н. Васильев, С. М. Смирнов, И. Г. Федоров, Наша
вера. Православие и мировые религии, М.: Ковчег, 2003, с. 230-232. Об этом см.: V. Ross-
man, Russian intellectual anti-Semitism in the post-communist era, pp. 229-230. Правда, в
сентябре 2015 г. по случаю 25-летней годовщины убийства А. Меня некоторые известные священники давали позитивную оценку его деятельности. См.: “В Церкви
сравнивают протоиерея Александра Меня с Иоанном Крестителем”, Интерфакс,
9 сентября 2015 (URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=60073); Материалы СМИ: “Отец Александр Мень и наше время”, Интерфакс, 17 сентября 2015
(URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=60211).
373
В. Кантор, «Антихрист, или Вражда к Европе: становление тоталитаризма», в: Ок-
тябрь, 2001, № 1, с. 119-134.
374
Рафаил, Церковь и мир на пороге Апокалипсиса, М.: Изд-во Моск. подворья Св.-
Троицкой Сергиевой Лавры, 2010, с. 338.
375
К. Г. Исупов, «Русский антихрист: сбывающаяся антиутопия», в: Антихрист (Из
истории отечественной духовности). Антология. Сост. А. С. Гришин, К. Г. Исупов, М.:
Высшая школа, 1995, с. 26-30.
. А православный
114 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
философ В. В. Бибихин увидел в антихристе метафору слож-
376
ных взаимоотношений человека с Богом
.
Идея «последних времен» привлекала далеко не всех священнослужителей РПЦ. В этом отношении показательна
фигура митрополита Вениамина (Федченкова), бывшего монархиста и руководителя духовенства в армии Врангеля. Уйдя
вместе с белой армией в эмиграцию, он не нашел общего языка с деятелями Русской православной церкви за рубежом, стал
в годы войны убежденным сторонником СССР и вернулся на
родину в 1947 г. В период своей жизни в Риге он был неприятно поражен настроениями некоторых верующих и «сектантов», стоявших в оппозиции к советской власти и видевших в
ней лишь «антихристово пришествие». В разговорах о «конце
мира» и увлечении пророчествами он усматривал «соблазн»
и «прелесть», с которыми требовалось неустанно бороться.
Показательно, что он признавал ошибки у «столпов церкви»,
377
когда-то предсказывавших близкий «конец света»
. Кроме
того, он осуждал царское правительство и радовался тому, что
старый строй рухнул и власть, как он хотел верить, перешла к
378
народу
. Еще в 1920-х гг., признавая критическое состояние
России, Вениамин отказывался усматривать в этом признаки
конца света и надеялся на то, что Россия успешно преодолеет
все трудности. Кроме того, он, во-первых, считал, что многие
отцы церкви ошибались, говоря о сроках конца света, а, вовторых, напоминал о том, что христианам запрещается зани-
379
маться такого рода исчислениями
.
Следовательно, в православной среде образ Апокалипсиса
иной раз получал интерпретации, которые вовсе обходили
вопрос об исторической роли иудеев. Вместе с тем, там сохранялось и то понимание «Откровения Иоанна Богослова»,
которое ему давал Нилус. Во второй половине 1920-х гг. оно
376
В. В. Бибихин, Другое начало (Слово о сущем), СПб.: Наука, 2003, с. 151-156.
377
Митрополит Вениамин, «За Православие помилует меня Господь». Дневниковые записи,
СПб.: Царское дело, 1998, с. 58-60.
378
Там же, с. 22.
379
Митрополит Вениамин, «О конце света», в: Образы и символы последних времен. При-
шествие антихриста и конец земного мира по учению Православной церкви. Сост. А. Баранов, И. Шполянский, М.: Образ, 2006, с. 103-126.
115Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
нашло отражение в книге «Диалектика мифа» молодого тогда
философа А. Ф. Лосева, оценивавшего эпоху капитализма как
упадок и разложение, вызванные влиянием «иудаистических
учений». Он выступал против либерализма, видя в нем «отрицание Бога», и не верил в возможности науки, считая ее очередным мифом. Переход от Средних веков к Новому времени
означал для него «величайшую мировую катастрофу»: «Новое
время есть борьба не против тьмы и невежества, но против
380
Бога»
«ложь»
. В демократических институтах он видел одну лишь
381
и критиковал демократию с правых позиций, не смущаясь опорой на реакционера К. П. Победоносцева. Иными
словами, освобождение личности от средневековых сословных пут и рост субъектности Лосев трактовал как отпадение
от Бога и «сатанизм». Якобы все это отражалось и на церкви,
которая покидала общество и жила ожиданием Апокалипсиса.
Усматривая прямую связь между приходом демократии
и либерализма и упадком христианства, Лосев бросал упрек
иудаизму, отрицающему христианский догмат о троичности
как несовместимый с «богоизбранностью еврейского народа
382
и мессианством»
. Разумеется, в рафинированных построениях Лосева не было место примитивным рассуждениям ни о
«колене Дановом», ни об антихристе, однако его взгляды напрямую вытекали из традиционалистской установки, рассматривающей современный мир как эпоху упадка, приближающую Апокалипсис. Нет у Лосева и прямых отсылок к якобы
губительной роли еврейского народа. Вместо этого читатель
находит трактовку мистического иудейского учения каббалы
как «религии атеизма» или «наилучшего выражения системы
сатанизма». Именно это имел в виду Лосев, определяя миро-
380
А. Ф. Лосев, «Дополнение к «Диалектике мифа» (фрагменты)», в: А. Ф. Лосев, Диа-
лектика мифа, М.: Мысль, 2001, с. 257.
381
Отмечу, что приверженность лжи – это одна из важнейших новозаветных харак-
теристик антихриста. Напомню также, что Л. Н. Гумилев приписывал химерам
«принцип лжи», с помощью которого они якобы вводили в заблуждение и эксплуатировали местное население (Л. Н. Гумилев, Этногенез и биосфера Земли, Л., 1989,
с. 302, 455; он же, Древняя Русь и Великая Степь, М., 1989, с. 254-255). Из этого следует, что одним из источников выдвинутой им «теории химер» была его православная вера, не позволявшая забывать об антихристе.
382
А. Ф. Лосев, Дополнение к «Диалектике мифа», с. 357-358.
116 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
воззрение Нового времени как «сатанологию». Ведь именно
из каббалы, которая, по его словам, противостояла христианству, он выводил ненавистные ему либерализм, социализм
383
и анархизм
. Так разработанное им учение фактически соз-
давало наукообразные основы для антисемитской трактовки
384
«Откровения Иоанна Богослова»
. При этом, как установлено, Лосев находился под впечатлением от пророчеств Серафима Саровского, с которыми его мог познакомить П. Фло-
385
ренский
.
В связи с приостановкой издания его книги Лосев написал
в конце декабря 1929 г. заявление в Главлит, где доказывал полную объективность своего анализа, исходящего из внутренней сущности мифа. Внешне все выглядело вполне убедительно, ведь речь шла об оценке, которую один миф дает другому.
Ясно, что такая оценка могла быть только отрицательной.
В частности, стремясь подчеркнуть свою объективность, Лосев отмечал, что, если для христианства «еврейство есть сатанизм», то для еврейства христианство выглядело «фанта-
386
стической выдумкой»
. Однако, все принимало иной оборот,
если учесть, что, завершив свою книгу, Лосев в июне 1929 г. со-
387
вершил тайный монашеский постриг
. С этой точки зрения,
ни о какой объективности быть не могло, ибо в своем анализе
383
А. Ф. Лосев, Диалектика мифа, М.: Мысль, 2001, с. 433-434.
384
Примечательно, что Лосев опирался на известные антисемитские труды немецко-
го экономиста В. Зомбарта. То же позднее делал и Гумилев.
385
М. Хагемайстер, Апокалипсис нашего времени, с. 413. Эти пророчества обещали Рос-
сии катастрофу, после которой Бог ее помилует и она воспрянет настолько, что
объединит всех славян, присоединит турецкие земли и даже захватит Вену. Единое славянское царство станет господствовать на Земле, где будет господствовать
русский язык. Говорилось, что антихрист родится в России, но кто-то из русских
его распознает, возвестит об этом, и славяне его не примут. Примечательно, что
евреи и славяне назывались истинно божьими народами. Якобы евреи тоже распознают антихриста и многие обратятся к Христу. См.: Преподобный Серафим
Саровский, «О грядущих судьбах России», в: Московский литератор, 1990, № 32-33,
с. 7.
386
«Заявление А. Ф. Лосева в Главлит (30 декабря 1929 г.)», в: А. Ф. Лосев, Диалектика
мифа, с. 501.
387
Это вполне соответствовало его убеждению в том, что «живущий абсолютной ав-
торитарной мифологией должен принять православие» и уйти в монастырь. См.:
А. Ф. Лосев, Диалектика мифа, с. 480.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]