Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
37Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
ный журналист-антисемит В. С. Шумский10 намеревался дать
своему очередному опусу название «Ваш отец Дьявол. Записки
юдофоба», но эта книга, похоже, так и не вышла. Аналогичные
взгляды были долгое время популярны у христиан и на Западе.
Они-то и подготовили людей психологически к нацистскому
11
геноциду
. Но сегодня среди специалистов общепринято, что
Иисус был евреем и что «риторика поношения» не имеет ни-
12
какого отношения к современности
.
Если одни библейские сюжеты имеют множество различных толкований, то некоторые другие не вызывают больших споров и понимаются весьма сходно разными авторами.
В этом отношении показательно то, какое место в богословских текстах занимают иудеи. И если до сих пор исследователи христианского антисемитизма считают его ключевым
моментом обвинение иудеев в богоубийстве, то здесь будет
показано, что не меньшую роль сегодня играет христианская
эсхатология. С этой точки зрения, особый интерес вызывает
«Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»), которое,
на удивление, редко привлекает внимания тех, кто изучает
«Метаморфозы “еврейского народа” и проект Третьего Храма», в: В. Ю. Катасонов,
В. Н. Тростников, Г. М. Шиманов, История как промысл божий, Москва: Ин-т русской
цивилизации, 2014, с. 286; Е. Дмитриева, «О чем нас предупреждает Александр
Сергеевич Пушкин», в: Русская народная линия, 23 апреля 2014 (URL: http://ruskline.
ru/analitika/2014/04/23/o_chem_nas_preduprezhdaet_aleksandr_sergeevich_
pushkin/); С. Матвеев «Дьявол примеряет кипу, и это должно вызвать тревогу, прежде
всего, служителей синагоги», в: Русская народная линия, 8 июля 2014 (URL: http://
ruskline.ru/special_opinion/2014/07/dyavol_primeryaet_kipu_i_eto_dolzhno_
vyzvat_trevogu_prezhde_vsego_sluzhitelej_sinagogi/); Т. Лемешева, «Вступительное
слово на открытии Конференции и “Доклад ‘Третье иго’”, как угроза национальной
безопасности России», в: Движение «Сопротивление Новому мировому порядку», 3 марта
2015 (URL: http://dsnmp.ru/vstupitelnoe-slovo-na-otkryitii-konferentsii-doklad-treteigo-kak-ugroza-natsionalnoy-bezopasnosti-rossii-tekst/).
10
Шумский начал свою карьеру корреспондентом ТАСС в ФРГ, а затем был главным
редактором издательства «Международные отношения». В эпоху перестройки
он стал «борцом с сионизмом», доказывал аутентичность «Протоколов сионских
мудрецов» и считал иудаизм «сатанизмом». См.: В. С. Шумский, Трупные пятна
ожидовления, М.: б.и., 1994.
11
M. Perry and F. M. Schweitzer, Anti-Semitism: myth and hate from antiquity to the present, New
York: Palgrave McMillan, 2005, pp. VI-VII, 76.
12
См., напр.: W. Arnal, The cipher “‘Judaism’ in contemporary historical Jesus
scholarship”, in: J. S. Kloppenborg, and J. W. Marshall (eds.), Apocalypticism, anti-Semitism
and the historical Jew, London: T&T Clark International, 2005, pp. 31-32.
38 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
русский православный антисемитизм13. В обобщающих рабо-
тах по антисемитизму миф об антихристе рассматривается,
14
как правило, только в разделе об эпохе средневековья
13
Но см.: С. Ю. Дудаков, История одного мифа. Очерки русской литературы XIX–XX вв.,
М.: Наука, 1993, с. 143-147, 152-168; У. Лакер, Черная сотня. Истоки русского фашизма,
Вашингтон: Проблемы Восточной Европы, 1994, с. 97-100; М. Хагемайстер,
«Апокалипсис нашего времени. Пророчества св. Серафима Саровского о приходе
антихриста и конце света», в: Страницы, 1999, т. 4, с. 396-414; В. Э. Багдасарян,
«Теория заговора» в отечественной историографии второй половины XIX-XX вв., М.:
Сигналъ, 1999, с. 34-38, 42-43, 148-149, 175-176, 209-219; Б. Г. Деревенский,
«Антихрист: квинтэссенция ненависти и страха», в: Учение об антихристе в
древности и средневековье. Сост. Б. Г. Деревенский, СПб.: Алетейя, 2000, с. 2124; он же, «Последний враг церкви: “венец зла”», в: Книга об Антихристе. Cост.
Б. Г. Деревенский, СПб.: Амфора, 2007, с. 23-25; H. Murav, “The Beilis ritual murder
trial and the culture of Apocalypse”, in: Cardozo studies in law and literature, 2000, vol. 12,
№ 2, pр. 243-263; S. D. Shenfield, Russian fascism. Traditions, tendencies, movements, N. Y.:
M. E. Sharp, 2001, р. 67; V. Rossman, Russian intellectual anti-Semitism in the post-communist
era, Lincoln: The University of Nebraska Press, 2002, pp. 200-201; А. Верховский,
Политическое православие, М.: Центр Сова, 2003, с. 65-72; A. M. Verkhovsky, “Holy
Russia versus the fallen world” , in: J. H. Brinks, S. Rock and E. Timms (eds.), Nationalist
myths and modern media: contested identities in the Age of Globalization, London: I. B. Tauris,
2006, pp. 234-235; I. Papkova, The Orthodox Church and Russian politics, New York: Oxford
University Press, 2011, pp. 120-130; M. Hagemeister, “‘The Antichrist as an imminent
political possibility’: Sergei Nilus and the Apocalyptical reading of the Protocols of the
Elders of Zion” , in: R. Landes, S. T. Katz (eds.), The paranoid Apocalypse: A hundred year
retrospective on the Protocols of the Elders of Zion, N.Y.: New York University Press, 2012,
pp. 79-91.
14
Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, М.: Гешарим, 1998, с. 30-41; C. Glock and R. Stark,
Christian Beliefs and Anti-Semitism, New York: Harper and Row, 1966; S. W. Baron,
“Changing patterns of anti-Semitism”, in: Jewish social studies, 1976, vol. 38, № 1, pp.
5-38; V. Morais, A short history of anti-Semitism, Norton Publ., 1976; J. Katz, From prejudice
to destruction: 1700-1933, Cambridge: Harvard University Press, 1982; Sh. Almog (ed.),
Anti-semitism through the ages, Oxford: Pergamon Press, 1988; R. S. Wistrich, Antisemitism.
The longest hatred, London: Thames Methuen, 1991, p. 30; A. C. Gow, The red Jews: anti-
Semitism in an Apocalyptic age, 1200-1600, Leaden: E. J. Brill, 1995; M. Ostow, Myth and
madness: the psychodynamics of Anti-Semitism, New Brunswick, N.J.: Transaction Publ.,
1996, pp. 164-166; H. Maccoby, A Pariah People: Anthropology of Anti-Semitism, London:
Constable, 1996; W. Nicholls, Anti-Semitism: a short history of hate, Northvale: Jason
Aronson, 1997; A. Gow, “Jewish shock-troops of the Apocalypse: Antichrist and the end,
1200-1600”, in: Journal of Millennial Studies, 1998, vol. 1, № 1, pp. 1-19; D. Cohn-Sherbok,
Anti-semitism: a history, Stroud, Gloucestershire: Sutton Publ., 2002; W. I. Brustein, Roots
of hate: anti-Semitism in Europe before the Holocaust, Cambridge: Cambridge University
Press, 2003; H. Maccoby, Antisemitism and modernity: innovation and continuity, New York:
Routledge, 2004; W. Laqueur, The changing face of Anti-Semitism: from ancient times to the
present days, Oxford: Oxford University Press, 2006, pp. 46-47; A. S. Lindemann, R. S.
Levy (eds.), Antisemitism: a history, Oxford: Oxford University Press, 2010; D. Nirenberg,
Anti-Judaism: The Western Tradition, New York: W.W. Norton, 2013.
, и,
39Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
анализируя влияние религиозных представлений на антисемитизм, некоторые авторы вовсе упускают из виду эсхатоло-
15
. Например, она не фигурирует среди десяти ключевых
гию
тем Нового Завета, которые, по мнению раввина Майкла
16
Кука, способны вызывать юдофобию
. Упоминая домыслы
о том, что евреи якобы хотят покорить весь мир и обратить
остальные народы в рабство, некоторые авторитетные специ-
17
алисты недооценивают эсхатологические корни этой идеи
.
Другие вовсе обходят эти сюжеты в работах, посвященных
18
стереотипным образам евреев в России
. Лишь в редких случаях исследователи замечают, что связанные с эсхатологией
юдофобские предрассудки дожили до конца XX в.
19
Западные специалисты, изучающие русское мессианство,
также часто упускают из виду его эсхатологические основания. Это относится, например, к известной книге П. Данкена,
20
посвященной идее «Москва – Третий Рим»
15
См., напр.: А. Я. Гуревич, Культура и общество средневековой Европы глазами
современников, М.: Искусство, 1989, с. 305-309; J. Cohen, “Robert Chazan’s ‘Medieval
anti-Semitism’: a note on the impact of theology”, in: D. Berger (ed.), History and hate:
the dimensions of anti-Semitism, Philadelphia: Jewish Publications Society, 1986, pp. 67-72;
Th. Friedgut, Antisemitism and its opponents: reflections in the Russian press. From Perestroika
until the present, Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1994 (ACTA, №. 3),
р. 9; U. Tal, “Religious and anti-religious roots of modern anti-Semitism”, in: U. Tal,
Religion, politics and ideology in the Third Reich, London: Routledge, 2004, pp. 171-190;
B. Lewis, “The New Anti-Semitism”, in: The American scholar, 2006, vol. 75, № 1, pp. 2536; M. Berenbaum (ed.), Not your father’s anti-Semitism: hatred of the Jews in the 21st century,
St. Paul, Minn.: Paragon House, 2008; P. Kolstø, “Competing with entrepreneurial
diasporas: origins of anti-Semitism in nineteenth-century Russia”, in: Nationalities Papers,
2014, vol. 42, № 4, pp. 691-707.
16
M. J. Cook, Modern Jews engage the New Testament: enhancing Jewish well-being in a Christian
environment, Woodstock, Vermont: Jewish Lights, 2008.
17
См., напр.: L. Volovici, Nationalist ideology and antisemitism: the case of Romanian
intellectuals in the 1930s., Oxford: Pergamon Press, 1991, pp. 14-15, 29-30, 65-66, 102-103,
113. Л. Воловичи упоминал, что, опираясь на православную мистику, идеологи
румынской Железной Гвардии уподобляли евреев антихристу и даже называли их
«апокалипсическим зверем», но оставил это без развернутого анализа.
18
Sh. Kreiz, Stereotypes of Jews and Israel in Russian detective fiction, Jerusalem: The Hebrew
University of Jerusalem, 2005 (ACTA, № 26).
19
M. Perry and F. M. Schweitzer, Anti-Semitism: myth and hate from antiquity to the present, New
York: Palgrave McMillan, 2005, pp. 77-78.
20
P. J. S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, revolution, communism and after, London-
New York: Routledge, 2000.
, хотя эта идея в
40 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
своих основах была напрямую связана с эсхатологией21. Даже
Дж. и К. Гаррард, уделившие в своей книге о русском православии большое внимание отношению церкви к антисемитизму, затронули миф о «конце света» только в связи с деятельностью Сергея Нилуса по популяризации «Протоколов
сионских мудрецов». Но роль эсхатологии в современной
22
России они оставили без должного анализа
. Несколько более проницательным оказался китайский автор, заметивший
связь идеи «Москва – Третий Рим» с эсхатологией. Но и он не
23
стал углубляться в детали
.
Хотя текст «Апокалипсиса», уходящий корнями к зороа-
24
стрийскому преданию
, признается одним из сложнейших
для понимания и смысл его различных сюжетов неоднократ-
25
но пересматривался
, роль иудеев в эпоху «последних времен»
трактовалась многими христианскими авторами вполне однозначно. Так, в позднем средневековье популярные представления об антихристе не обходились без евреев, рисовавшихся
26
его ближайшим и самым преданным окружением
27
этот «мистико-мессианский антисемитизм»
21
И. Кириллов, Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма, М.:
тип. И. М. Машистова, 1914; Н. В. Синицына, Третий Рим. Истоки и эволюция русской
средневековой концепции (XV-XVI вв.), М.: Индрик, 1998.
22
J. Garrard and C. Garrard, Russian Orthodoxy resurgent: faith and power in the new Russia,
Princeton: Princeton University Press, 2008.
23
Сяоли Го, «Структура и метаморфоза русского мессианизма», in: A paper delivered at
the East Asian Slavic Association, March, 2010.
24
Р. Бультман, История и эсхатология, М.: Канон, 2012, с. 35-36; Б. Г. Деревенский, «Анти-
христ: квинтэссенция ненависти и страха», в: Учение об антихристе в древности и средне-
вековье. Cост. Б. Г. Деревенский, СПб.: Алетейя, 2000 , с. 10-11; R. R. Wilson, “The Biblical
roots of Apocalyptic”, in: A. Amanat, M. Bernhardsson (eds.), Imagining the end: visions of
Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America, London: I. B. Tauris, 2002, р. 63.
25
A. Y. Collins, “The Book of Revelation”, in: B. McGinn, J. Collins, S. Stein (eds.), The
Continuum History of Apocalypticism, New York: The Continuum International Publ. Group,
2003, pp. 195-217; А. Я. Шевеленко, «Апокалипсис и его сюжеты в истории культуры»,
в: Вопросы истории, 1996, № 11-12, с. 16-38; И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология:
история и современность, М.: Гнозис, 2014.
26
Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, с. 32-34, 36-37; N. Cohn, The Pursuit of the Millennium.
Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, London: Granada
Publ., 1970, pp. 77-79.
27
Термин С. Дудакова. См.: С. Ю. Дудаков, История одного мифа. Очерки русской
литературы XIX–XX вв., М.: Наука, 1993, с. 145.
и служит стерж-
. Именно
41Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
нем данного исследования, причем акцент будет сделан на современных интерпретациях текста как священнослужителями, так и мирянами. При этом следует учитывать не только
его очевидную открытость для самых разных интерпретаций,
но и наличие крайностей, представленных либо абсолютным
пессимизмом, охваченным ужасом перед эпохой антихриста,
либо безудержным оптимизмом, связанным с ожиданием ко-
28
нечной победы Христа
.
Хотя идея Страшного суда широко используется в литургии
и в религиозном изобразительном искусстве, сюжет о «последних временах» маргинален для современной канонической
29
христианской литературы
ет его обсуждения, способного подорвать репутацию церкви
. Церковный истэблишмент избега-
30
.
Например, в учебном пособии, использующемся Свято-Тихоновским гуманитарным университетом для обучения будущих
деятелей РПЦ религиозной антропологии, проблема конца
света и Второго пришествия практически не обсуждается, если
31
не считать пары попутных упоминаний
. Эта традиция уходит
корнями к петровской эпохе, когда как государство, так и официальная церковь начали борьбу с апокалипсическими настроениями. Именно тогда было запрещено использование сюже-
32
тов из «Откровения Иоанна Богослова» в проповедях
. Одной
из главных причин была их популярность в оппозиционных
старообрядческих кругах, что позволило государству осознать
33
революционный заряд апокалипсических настроений
.
28
M. H. Abrams, “Apocalypse, theme and variation”, in: C. A. Patrides, J. Wittrech (eds.),
The Apocalypse in English Renaissance thought and literature. Manchester, 1971, р. 345ff.;
А. Р. Геворкян, «Пессимизм и религия», в: Вопросы философии, 1998, № 1, с. 160-169;
П. де Лобье, Эсхатология, М.: АСТ, Астрель, 2004, с. 55-59.
29
L. Heretz, Russia on the eve of modernity. Popular religion and traditional culture under the last
Tsars, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, pp. 103-104.
30
D. Thompson, Waiting for Antichrist: Charisma and Apocalypse in a Pentecostal Church, N. Y.:
Oxford University Press, 2005, р. 31; И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология, с. 49.
31
К. Б. Ермишина, Религиозная антропология, М.: Св.-Тихоновский гуманитарный ун-т,
2012 (2-е изд. в 2015), с. 217, 292-293.
32
Д. И. Антонов, М. Р. Майзульс, Демоны и грешники в древнерусской иконографии:
семиотика образа, М.: Индрик, 2011, с. 318.
33
К тому времени последнее неоднократно давало о себе знать в Европе. См.:
N. Cohn, The Pursuit of the Millennium.
42 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Когда-то епископ РПЦЗ Нафанаил (Львов) сетовал на то,
что во многих церквах в нарушение устава перед Маслени-
34
цей не читаются проповеди, разъясняющие «Апокалипсис»
.
Но богослов Н. Н. Глубоковский разъяснял, что церковь не
35
благословляла «Апокалипсис» для богослужебного чтения
.
Русский эмигрант П. Иванов объяснял малый интерес церкви к этим сюжетам тем, что, не запрещая толковать «Апокалипсис», она «не видела правды у толкователей, и ни одно из
36
толкований ее не удовлетворяло»
ный богослов А. В. Карташев
. Это подтверждал и извест-
37
. Современная православная
писательница снова отметила, что эту книгу не читают на богослужениях, ибо она дает слишком много простора для вооб-
38
ражения
мнение в апостольском происхождении книги
. Архимандрит Ианнуарий называет причиной со-
39
. А, по мнению
некоторых других исследователей, «Апокалипсис» создает
угрозу церкви, позволяя верующим проявлять неповиновение
и переходить к прямым решительным действиям как против
40
церкви, так и против власти
.
По правилу, «Откровение Иоанна Богослова» должны читать по воскресным дням Великого Поста, и в начале XXI в.
некоторые священнослужители начали восстанавливать этот
41
порядок
. В 2010 г. по инициативе режиссера В. Кислухина,
Международная ассоциация русской культуры провела чтение
42
«Апокалипсиса» в различных храмах Москвы и Петербурга
34
Нафанаил, «Христианство и иудейство», в: Литературный Иркутск, декабрь 1991,
с. 8.
35
Н. Н. Глубоковский, Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. апостола
Иоанна Богослова, М.: Ленанд, 2016, с. 119-120.
36
П. Иванов, Тайна святых. Введение в Апокалипсис, СПб.: Диалог, 2004, с. 185.
37
Православная Церковь и евреи. Сб. материалов к теологии межконфессионального диалога,
М.: Рудомино, 1994, с. 41.
38
А. Ильинская, Старцы о последних временах, М.: Весть, 1995, с. 5.
39
Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий к Апокалипсису,
М.: ББИ, 2016, с. 3, 11.
40
R. R. Wilson, The Biblical roots of Apocalyptic, pp. 56-57.
41
А. Горбунов, Ей, гряди, господи Иисусе! Современность в свете пророчеств Апокалипсиса.
Гл. 4 (URL: http://pravosl.narod.ru/library/apokalipsis_sbornik.htm#4).
42
«Каждый христианин должен знать эту книгу», Зеленоград православный (URL:
http://www.zelen-hram.ru/online-library/orthodoxmoscow/2010/11/563-znat-etu-
.
43Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
С тех пор такое чтение проводилось там ежегодно перед Ве-
43
ликим Постом
.
Напомню, что в «Откровении Иоанна Богослова» содержится пророчество о временах, непосредственно предшествующих Страшному суду. Вначале происходит снятие семи печатей, и перед взором Иоанна проходят четыре всадника, что
сопровождается большими бедствиями (войны, голод, землетрясения, ураганы, отравление рек, смертельные болезни и
пр.) и массовой гибелью людей, посланной им за грехи. При
этом 144 тысячам из колен Израилевых, т. е. праведникам,
дается спасение. А святой город (Иерусалим) на 42 месяца
попадает в руки язычников, которые не слушают двух посланных к ним пророков и даже веселятся, когда те погибают от
рук антихриста. Тем временем на небе происходит жестокая
схватка, и божественные силы ниспровергают дракона (Сатану) на Землю. Там он чинит всякие мерзости и оказывает
поддержку зверю с семью головами (антихристу), позволяя
ему хулить Господа и отдавая в его власть все народы и племена, обязанные ему поклоняться. Зверь связан с магическим
числом 666, которым он метит всех своих последователей. Затем на головы тех, кто поддался его чарам, обрушиваются божественные кары. В частности, суждено погибнуть Вавилону,
олицетворяющему скопище грехов и мерзостей. В конечном
счете, на Землю приходит Спаситель, побеждающий дракона
(Сатану) и заковывающий его в цепи. Наступает тысячелетнее
царство Христово, предназначенное для тех, кто не покорился зверю, – они оживают, а последователям зверя приходится
ждать еще тысячу лет. По истечении этого срока Сатана освобождается от оков, собирает свое воинство и дает последний
бой Богу. Но Бог побеждает всех своих врагов и обрекает их
на вечные мучения. Происходит Страшный суд, где мертвым
knigu.html); В московском храме святителя Николая на Трех Горах состоится модернист-
ское чтение Откровения Иоанна Богослова (URL: http://3rm.info/religion/5452-vmoskovskom-xrame-svyatitelya-nikolaya-na-trex.html).
43
И. Лунев, «Валерий Кислухин: Соборное чтение Апокалипсиса – это просвети-
тель ский проект», в: Татьянин день, 6 марта 2012 (URL: http://www.taday.ru/
text/1509983.html); «Соборное чтение Апокалипсиса состоялось в “Спасе-наКрови”», в: ИА Вода живая, 2 марта 2016 (URL: http://mitropolia.spb.ru/news/
otdeli/?id=98407#ad-image-0).
44 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
воздается «по делам своим», – праведники обретают новую
жизнь, а грешники попадают в «озеро огненное». Теперь оживает Иерусалим, и в нем поселяются спасенные народы.
Таково краткое содержание «Апокалипсиса», которое в
разные эпохи в устах разных авторов получало самую разную
44
трактовку
. Ряд ключевых понятий и символов, не говоря уже
о концепции линейного времени, достались христианской эсхатологии от иудейской традиции, где они описывали вполне
45
конкретные исторические события
. Многие из них встречались в Книге Даниила и других древнееврейских источниках,
откуда апокалипсические представления в виде аллегорий
46
попали в раннехристианскую литературу
. В Книге Даниила
термин «конец времен» относился к эпохе гонений, устроенных Антиохом IV Епифаном. Понятие «мерзости запустения»
было связано с осквернением Храма и прекращением жертвоприношений в ту же эпоху, что дало повод Даниилу предсказы-
47
вать смену земных царств
. У него же встречаются и четыре
царства, олицетворенные рогатыми зверями (тогда в них видели Вавилон, Мидию, Персию и Грецию), а также говорится
о периоде гонений, длящемся три с половиной года. К нему
восходит и термин «Сын Человеческий», с которым пророк
44
B. McGinn, J. Collins, S. Stein (eds.), The Continuum History of Apocalypticism, New York: The
Continuum International Publ. Group, 2003.
45
Об иудейской эсхатологии см.: P. Boyer, When time shall be no more: prophecy belief in mod-
ern American culture, Cambridge, Mass: Belknap Press of Harvard University Press, 1992,
pp. 22-33; J. J. Collins, The Apocalyptic imagination: an introduction to Jewish Apocalyptic litera-
ture, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publ., 1998.
46
Ю. Николаев, В поисках за божеством. Очерки из истории гностицизма, СПб.: тип. Тов-
ва А. С. Суворина «Новое время», 1913, с. 146-147; Б. Г. Якименко, «Эсхатологическая идея Града Небесного, Нового Иерусалима и ее отражение в общественной
мысли Руси XIII – нач. XV вв.», в: Старообрядчество: история, культура, современность,
М., 1995. Вып. 3, с. 27, 29, прим. 11; G. K. Beale, The use of Daniel in Jewish Apocalyptic
literature and in the Revelation of St. John, Lanham, Md.: University Press of America, 1984;
D. A. DeSilva, “Final topics: the rhetorical functions of intertexture in Revelation 14:1416:21”, in: D. F. Watson, (ed.), The intertexture of Apocalyptic discourse in the New Testament,
Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002, pp. 215-241; P. Boyer, When time shall be no
more, pp. 27-33; J. J. Collins, The Apocalyptic imagination, pp. 85-115.
47
Примечательно, что русским богословам дореволюционного периода это было
хорошо известно. См., напр.: Н. И. Виноградов, О конечных судьбах мира и человека.
Критико-экзегетическое и догматическое исследование, М.: Университетская типография (М. Каткова), 1887, с. 104, 119.
45Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
связывал завершение истории, Страшный суд и воскреше-
48
ние мертвых (Дан 7:13)
. Иудейские авторы I в. н. э. Эзра и
Барух добавляли красок в описание героических побед «Сына
Человеческого», выглядевшего уже не богом, а суперменом
49
Страшный апокалипсический период в три с половиной года
снова отсылает к эпохе Антиоха IV Епифана, полной бедствий, но закончившейся победой иудеев под руководством
50
Иуды Маккавея
.
Что касается образа дракона или «Зверя», то он достался хри-
стианству при посредничестве иудаизма от еще более ранних
51
традиций – персидской
или угаритской52. Даже образ Сатаны
был получен христианами из иудейских источников, и сам этот
термин в переводе с древнееврейского означает «противник».
Правда, там он верой и правдой служил Богу и подчинялся всем
его указаниям. Лишь в маргинальных иудейских общинах его
образ приобрел негативные черты, что, наряду с другой апокалипсической риторикой, было направлено против основной
53
массы иудеев, отражая внутренний конфликт в обществе
.
Что же касается функции «Откровения Иоанна Богосло-
ва», то, как резонно отмечает И. Бакус, «Апокалипсис не пред-
48
N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, pp. 20-21; J. J. Collins, The Apocalyptic imagination,
pp. 102-103; A. Y. Collins, Cosmology and eschatology in Jewish and Christian Apocalypticism,
Leiden: Brill, 1996, pp. 139-197; П. де Лобье, Эсхатология, М.: АСТ, Астрель, 2004,
с. 29-34; И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология, с. 33. Правда, уже Книга Дании-
ла давала повод для разных толкований термина «мерзость запустения». См. П. де
Лобье, Эсхатология, с. 67-68. Примечательно, что отцы церкви высоко чтили Книгу Даниила и, говоря о «последних временах», постоянно на нее ссылались. См.,
напр.: Об Антихристе. Слова: Ипполита, епископа Римского, св. Ефрема Сирина, св. Ки-
рилла Иерусалимского, св. Иринея, епископа Лионского, св. Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и св. Иоанна Дамаскина, М.: И. Д. Сытин, 1895.
49
N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, р. 22; J. J. Collins, The Apocalyptic imagination,
pp. 208-209.
50
Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий к Апокалипсису,
М.: ББИ, 2016, с. 148, 179-180.
51
N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, р. 34.
52
J. J. Collins, The Apocalyptic imagination, pp. 100-101.
53
E. Pagels, The Origin of Satan: How Christians demonized Jews, Pagans, and Heretics, New York:
Random House, 1995; J. W. Marshall, “Apocalypticism and anti-Semitism: inter-group
resources and inter-group conflicts”, in: J. S. Kloppenborg and J. W. Marshall (eds.),
Apocalypticism, Anti-Semitism and the historical Jew, London: T&T Clark International,
2005, pp. 71-77.
.
46 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
назначался для всеобщего внимания. Его видения скрывали
всевозможные аллюзии по поводу особой ситуации конкрет-
54
ных христианских общин во второй половине I века»
. Но в
христианском мире все это было переосмыслено, и реальные
враги, которыми для Христа были римляне, превратились в
55
воображаемых врагов в лице иудеев
. Все это и создавало по-
чву для пророчеств, усиливавшихся в критические эпохи.
Оживление эсхатологических ожиданий наблюдалось как в
связи с хронологическими рубежами, намеченными Священным Писанием (например, в 492 и 1492 гг., маркировавшими
соответственно 6000 и 7000 лет от «сотворения мира»), так и
с рубежом столетий и, особенно, тысячелетий, а также с катастрофическими социальными и военными событиями – церковным расколом, мятежами, революциями, цареубийством,
вражескими нашествиями и т. д. Определенную роль играла
56
и борьба конкурирующих конфессий
. Один современный
автор насчитал в истории не менее двадцати случаев, когда
57
люди с ужасом ожидали Апокалипсиса
.
Верующие люди воспринимали пророчества всерьез, и пророки заботились о том, чтобы их предсказания имели веские
основания. Поэтому они жадно следили за знаками и знамени-
54
I. Backus, Reformation reading of the Apocalypse, Oxford: Oxford University Press, 2000,
р. XII. См. также: Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо и новую землю, с. 13.
55
E. Pagels, The Origin of Satan; J. W. Marshall, Apocalypticism and anti-Semitism, pp. 77-80.
56
См., напр., А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время
пришествия антихриста, Сергиев Посад: тип. А. И. Снегиревой, 1898, с. 946-967;
Филарет (Дроздов), О кончине мира, Одесса: тип. Е. И. Фесенко, 1902, с. 3-5; Конец
мира. 25 марта 1912, СПб., 1912, с. 8-10; Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, М.: Гешарим,
1998, с. 35-36; Г. Фаст, Толкование на Апокалипсис, М.: Никея, 2009, с. 64; С. В. Фомин,
Россия перед Вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии, М.– Сергиев Посад: Изд-во Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, с. 14-18; М. И. Шахнович,
Петербургские мистики, СПб.: Невский глашатай, 1996, с. 240-245; А. И. Алексеев,
Под знаком конца времен, СПб.: Алетейя, 2002, с. 45-55; Б. Г. Деревенский, «Анти-
христ: квинтэссенция ненависти и страха», в: Учение об антихристе в древности и
средневековье. Сост. Б. Г. Деревенский, СПб.: Алетейя, 2000, с. 12-13; П. де Лобье,
Эсхатология, М.: АСТ, Астрель, 2004, с. 47, 50-59.
57
В. Д. Цыбин, Апокалипсис прошлого, настоящего и будущего, М.: РИЦ МДК, 2000, с. 55-
90. Впрочем, не дожидаясь Апокалипсиса, церковь разработала сложное учение о
демонах и бесах и в течение веков самыми разными способами активно боролась
против бесовства. См.: В. Э. Багдасарян, «Демонологическая парадигма христианской конспирологии», в: Армагеддон, 1999. Кн. 3, с. 8-19.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]